Coinobityzm

Św. Pachomios Wielki

Koinobitentum odnosiło się do życia monastycznego, w którym mnisi bez majątku „mieszkali razem pod jednym dachem” (od starogreckiego κοινός βίος koinós bíos „życie wspólne / wspólnotowe”) i byli oddzieleni od świata zewnętrznego murem . Archimandrite lub opat przejął zarządzanie i opiekował się jednym lub kilkoma domami wspólnotowymi.

Pochodzenie i historia

Antony Klasztor w Egipcie (założony w 356)

Koinobitentum (również Zönobitentum, Coenobitentum), w przeciwieństwie do Eremitentum (patrz także Anachoreten ), to nazwa formy wspólnoty monastycznej. W monastycyzmie kościołów prawosławnych , na przykład na półwyspie klasztornym Athos (północna Grecja ), również ten sposób życia zaistniał. Pierwsze rządy mnichów Koinobitischen z pierwszej połowy IV wieku prawdopodobnie pochodziły z Pachomios (około 292-346) i zostały napisane w języku koptyjskim . Pachomios wywodził się z zawodu żołnierza, więc jest prawdopodobne, że jego zasady - przypominające surowe wytyczne wojskowe - były pod wpływem jego wcześniejszych doświadczeń zawodowych i życiowych. Zasady nadal przewidywały bezwarunkowe posłuszeństwo , nieposiadanie i włączenie do codziennej rutyny. W czasach Pachomiosa na jego modelu zbudowano jedenaście klasztorów na wielkim łuku Nilu ( Górny Egipt ) w Tabennisi , który rozwinął silną potęgę gospodarczą. W późniejszym okresie w Egipcie powstało wiele innych klasztorów, które kwitły od V do VII wieku (związane z takimi osobistościami, jak Schenute von Atripe , opat Białego Klasztoru w Sohag ). Ale nawet w okresie po podboju islamskim w VII wieku klasztory egipskie były ośrodkami życia chrześcijańskiego aż do XII wieku. W czasach nowożytnych coinobityzm przeżywał renesans w latach siedemdziesiątych XX wieku, rozwój, który był egzystencjalnie ważny dla chrześcijaństwa koptyjskiego.

W kościołach wschodnich w Armenii za biskupa Eustathiusa von Sebaste († po 377 r.) Rozwinęło się odejście od ekonomicznych ćwiczeń monasterów monobitów. Odpowiedzialny był także arcybiskup Bazyli z Cezarei ( Kapadocja ) (330-379), będący głównym celem pracy mnichów w zakresie duszpasterstwa , przeniesienia pielęgniarstwa i opieki nad dziećmi. Ambrosius (339–397) przyjął ten nowo rozwinięty sposób życia dla swojej diecezji mediolańskiej . Na soborze chalcedońskim (451) zadecydowano, że klasztory powinny podlegać lokalnym diecezjom . Tym samym biskupi mieli prawo zakładać klasztory na obszarze swojej jurysdykcji , jednocześnie sprawując nadzór. W przeciwieństwie do monastycyzmu wschodniego, monastycyzm zachodni był wspierany finansowo i politycznie przez szlachtę . Johannes Cassianus (ok. 360-435) poznał klasztory podczas podróży do Egiptu i założył pierwsze klasztory w południowej Galii , w tym klasztor w Marsylii , tzw. Podwójny klasztor . Przez św. Benedykta był wówczas (ok. 480–529) cenobitami do klasycznego klasztoru wzorcowego, łączył w swoich zasadach monastycznych elementy wschodnie i zachodnie.

Forma życia

Mnisi żyli przez całe życie w ścisłej społeczności oraz w zamkniętych i osłoniętych salonach. Zgodnie z regułami Pachomiosa, każdy mnich musiał zrzec się jakiejkolwiek własności. Salony znajdowały się w zespole otoczonym murem - dziś nazywamy go klasztorem. Przepisano jednolity tryb życia, wszyscy osadzeni nosili te same ubrania, otrzymywali to samo jedzenie i regulowali swoje codzienne życie. W życiu codziennym kierowano się służbami i pracą, które były powtarzane w regularnych odstępach czasu. W klasztorach prawosławnych kierunek objął archimandryt, a później w klasztorach o orientacji rzymskiej - opat. Chłosta była częścią kary i edukacji. Społeczność klasztorna była właścicielem majątku i zapewniała warunki bytowe, w tym wyżywienie, schronienie i odzież. Majątek klasztoru obejmował ziemie, tereny leśne i warsztaty, ale także budynki, dzieła sztuki i biblioteki .

literatura

• Josef Gelmi , w Bruno Moser (red.), The Christian Universum - The Illustrated History of Christianity from the Beginnings to Today, Südwest Verlag Munich, 1. wydanie 1981, ISBN 3-517-00719-6
• Manfred Jacobs: Kościół cesarski i jego dogmaty: od czasów Konstantyna do upadku zachodniego imperium rzymskiego . W: Podejścia do historii Kościoła . taśma 3 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-33531-8 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce książek Google [dostęp: 16 stycznia 2017 r.]). 

linki internetowe

• Życie monobityczne

Indywidualne dowody

1. ^ Siegfried G. Richter : Z życia monastycznego. Kierunki rozwoju monastycyzmu w Egipcie. W: H. Behlmer, M. Tamcke (red.): Chrześcijanie w Egipcie (= Göttinger Orientforschungen. Tom IV, 60). Wiesbaden 2015, s. 25–40.
2. ^ Siegfried G. Richter : Koptyjski Egipt. Skarby w cieniu faraonów. Scientific Book Society, Darmstadt 2019, s. 120–127.