Diya (islam)

Diya ( arab دية) Albo pieniądze krwi , zgodnie z prawem islamskim ( Fiqh odszkodowania w przypadku uszkodzenia życia lub kończyny osoby z rodziny lub klanu szkodliwe dla rodziny ofiary lub -sippe zamiast) odpłata jest wypłacana. Nie ma tu znaczenia, czy szkoda była zamierzona, czy nie. Nawet morderstwo można ukarać tylko diją. Prawo to jest nadal używane w różnych państwach islamskich, na przykład w Iranie , Arabii Saudyjskiej i Zjednoczonych Emiratach Arabskich .

Zgodnie z prawem islamskim rodzinie ofiary należy zaoferować możliwość odwetu. Może to przybrać formę odwetu za ten sam czyn, włącznie z wykonaniem sprawcy. Jednak rodzina na ofiary jest wymagane przez prawo islamskie, aby ją zrezygnować i zamiast żądać Diya.

Wycena

Klasyczne prawo islamskie

Zgodnie z klasycznym prawem islamskim wysokość odpowiedzialności za szkody wyrządzone osobie jest określana na podstawie ogólnej wyceny ( taqauwum ) danej osoby. Ważne jest to, że nie wszyscy ludzie są uważani za równych. Wartość wolnego człowieka jest największa. Zgodnie z klasycznym prawem islamskim, pełna krew składa się ze 100 wielbłądów, 1000 dinarów lub 10 000 dirhamów .

W związku z tym wartość kobiety w przypadku wszystkich wypłat odszkodowań ustala się na połowę tego, co należałoby zapłacić za mężczyznę za przedmiotowe przestępstwa. Wartość niewolników wyraża się jedynie w wartości ich dóbr, która nie jest określona prawem. Nierówność kobiet i mężczyzn w ocenie wartości uzasadniali średniowieczni uczeni Hanafi albo tym, że kobieta nie miała takiej samej zdolności do nabywania majątku jak mężczyzna (w przeciwieństwie do niego kobieta w małżeństwie nie ma prawa posługiwać się zwłokami małżonka) ) lub w odniesieniu do ich zmniejszonych roszczeń w prawie spadkowym i niższej wartości ich zeznań zgodnie z ustaleniami Koranu.

W przypadku nie-muzułmanów, którzy nie mieszkają na terytorium islamu i żaden list ochronny ( Aman ) nie ma tak zwanych Harbisów , nie wolno płacić krwi, ponieważ ich zabijanie jest dozwolone zgodnie z prawem islamskim.

obecny

System sądowniczy Iranu co roku publikuje tabelę pieniędzy na krew. Kwota zależy od miesiąca kalendarza islamskiego oraz płci i religii ofiary. Kobiety płacą mniej niż mężczyźni, a niemuzułmanie mniej niż muzułmanie. W skrajnych przypadkach Zoroastrianin musi zapłacić tylko jedną dwudziestą tego, co zapłaciłby muzułmanin.

W ciągu czterech miesięcy haramu , w których należy unikać wojen i zabójstw na Półwyspie Arabskim, a później w całym świecie islamskim, suma krwi jest podwojona, podczas gdy w przypadku kobiet jest ona zawsze o połowę mniejsza. Pierwotnie członkowie mniejszości religijnych , którzy jako dhimmi mają jedynie ograniczone prawa, również otrzymywali tylko połowę kwoty. Na początku 2004 r. Zmieniono przepisy, tak że teraz przysługuje im pełna kwota. Początkowo odrzucony przez Radę Guardian , równe traktowanie zostało następnie narzucone przez Radę Arbitrażową .

W Zjednoczonych Emiratach Arabskich suma krwi została ograniczona do 200 000 AED (ok. 38 000 EUR ; kurs z lipca 2011 r.) Przez Sąd Najwyższy. Wielu mieszkańców wykupiło ubezpieczenie, które wypłaca krew, jeśli sprawca nie jest w stanie tego zrobić z powodów finansowych. Wynika to z faktu, że 75% populacji to pracownicy gościnni o bardzo niskich dochodach (300–600 EUR / miesiąc), a rodziny Emiratów chcą się tym chronić.

Ghurra jako specjalna forma Diya

Specjalną formą Diya jest tak zwana Ghurra. Staje się wymagalne, jeśli przedwczesne narodziny zmarłego dziecka są spowodowane urazem kobiety w ciąży. Ghurra to jedna dwudziesta Diya i jest to podstawowa kara za aborcję. Diya pojawia się tylko wtedy, gdy zarodek opuści ciało żywe w wyniku operacji, a następnie umiera. Z drugiej strony, jeśli embrion wyjdzie martwy z ciała, zapłacona zostanie tylko Ghurra.

literatura

  • G. Bergsträsser: Podstawowe cechy prawa islamskiego . Redagowane i redagowane przez J. Schacht. Berlin-Leipzig 1935. s. 101–106.
  • E. Tyan: Art. „Diya” w The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. II, str. 340b-343a.
  • Baber Johansen: „Majątek, rodzina i władze w prawie karnym Hanafi. Związek między prawami prywatnymi a żądaniami ogółu społeczeństwa w komentarzach prawnych Hanafi” w Die Welt des Islams 19 (1979) 1–73. Przedrukowano w Baber Johansen: Contingency in a Sacred Law. Normy prawne i etyczne w muzułmańskim Fiqh . Leiden i in. 1999. s. 349-420. Tutaj s. 355–367.

dokumentów potwierdzających

  1. ↑ Bergstrasse: Podstawy prawa islamskiego . 1935, s. 105 i nast.
  2. ↑ Zobacz Johansen: „Własność, rodzina i władze w prawie karnym Hanafi”. 1999, str. 361-366.
  3. ↑ Bergstrasse: Podstawy prawa islamskiego . 1935, s. 106.
  4. ↑ Zobacz Thomas Eich: Islam and Bioethics. Krytyczna analiza współczesnego prawa islamskiego. Wiesbaden 2005. s. 48.

Zobacz też