Filozofia egzystencjalna

Filozofia egzystencjalna opisuje kierunek filozoficzny, który w centrum swego myślenia stawia istnienie człowieka w najszerszym znaczeniu. W ramach filozofii egzystencjalnej opisane są różne stanowiska, ale wszystkie charakteryzują się podstawowym priorytetem naświetlenia rzeczywistej egzystencji, przede wszystkim idealizmem spekulatywnym lub naukowym przekonaniem o pozytywizmie . Egzystencjalizm jako szczególną formę wyrazu francuskiej filozofii egzystencjalnej można odróżnić od filozofii egzystencjalnej w sensie ogólnym .

Ujednoznacznienie

Termin egzystencja , z którego później wywodzi się niemieckie słowo istnienie, został udowodniony w IV wieku naszej ery jako tłumaczenie greckiego hyparxis , co oznacza coś w rodzaju „obecność”. W filozofii scholastycznej termin ten otrzymał znaczenie „rzeczywiście występujące” i stał się przeciwieństwem terminu esencja , co ( essentia ) . Pod egzystencją szczególnej natury człowieka (którego istota jest w tym kontekście niż opisuje egzystencjalna filozofia istnienia ) przede wszystkim byty rozumiane. Wyraża się to zdaniem „Istotą Dasein jest jego istnienie” .

Puentą filozofii egzystencjalnej jest szczególna dychotomia dwóch terminów egzystencja i istota , z której korzystał w szczególności Jean-Paul Sartre .

Intelektualne pozycjonowanie historyczne

Filozofia egzystencjalna rozwija się w oparciu o myślenie Sørena Kierkegaarda , filozofię Edmunda Husserla i wpływy życiowo -filozoficzne następujące po epoce w historii idei, która była głównie w dychotomii idealizmu spekulatywnego i afirmacji nauki . Mniej kontynuacją jakiegokolwiek podejścia, jest wyrazem wyrwania się z utkniętej filozofii, a zatem ma swoje korzenie w wielu różnych kierunkach filozoficznych, m.in. B. Fenomenologia , ontologia , filozofia życia , filozofia dialogu , które również szukają wyjścia z kryzysu.

Filozofia egzystencjalna zrywa z ideą absolutu , czy to w sensie niemieckiego idealizmu, czy absolutyzującej nauki , i przeciwstawia ją istnieniu podmiotu (w sensie bycia „jedynym” podmiotem) jako jedynego absolutu. . W związku z tym związek z niemieckim idealizmem i naukami ścisłymi jest szczególnie ważny dla zrozumienia filozofii egzystencjalnej. W ten sposób sięgają daleko idące wpływy Georga Wilhelma Friedricha Hegla z. B. w intensywnym dialogicznym badaniu nauk przyrodniczych Sartre'a czy Maurice'a Merleau-Ponty'ego w pracach filozofów egzystencjalnych.

Filozofia egzystencjalna czerpie swoją szczególną wartość z dokładnej obserwacji człowieka w jego człowieczeństwie, tego, jak przedstawia się człowiek w tym świecie i innych ludziach, aby zobaczyć, co filozofia zawsze miała w centrum swoich dążeń: drogę do prawdy. Niezależnie od tego, czy spiera się fenomenologicznie, czy też, jak Kierkegaard, szuka innego podejścia – koncentruje się na człowieku z jego stanami determinującymi, takimi jak strach, miłość, niepokój, jako na autentyczną istotę, która nie odnajduje siebie jako byt ustalony, ale jako rozumie odpowiedzialny, wolny i samoprojektujący się byt. Z tym człowiekiem wychodzi poza ramy filozoficzne, które otaczały go do tej pory. To filozoficzne ramy był porządek mitu, logotypy, co stanowi wiedza z ordo w średniowieczu , wiara w przyczyny lub wiedza absolutna. W filozofii egzystencjalnej, wyzwolonej przez filozofię życia i inne wpływy, na pierwszy plan wysuwają się aspekty, które skrywane przez wspomniane wyżej porządkujące schematy w filozofii nie miały wcześniej mocy teoretycznej: strach, zmartwienie, miłość, wolność, seksualność.

Podstawowe idee współczesnej filozofii egzystencjalnej narodziły się na długo przed Kierkegaardem, francuskim filozofem, matematykiem i fizykiem Blaise’em Pascalem (1623–1662), który przewidział w swoim zbiorze esejów Pensées (myśli) to, co później stało się filozofią egzystencjalną. Pisze o nędzy i osamotnieniu ludzi w życiu i zadaje pytanie, czy w ogóle istnieje możliwość bycia szczęśliwym i beztroski bez konieczności ciągłego życia w strachu przed śmiercią, trudami i nędzą. Te „myśli” są później podejmowane przez wszystkich ważnych filozofów egzystencjalnych i pracują nad nimi indywidualnie.

Klasyfikacja filozoficzno-systematyczna

Trudność w jednoznacznej klasyfikacji w systemie filozoficznym polega na różnorodności ujęć filozofii egzystencjalnej. Ogólne systematyczne reprezentacje filozofii również różnią się w tym punkcie. Sprowadzenie go tylko do aspektu subiektywnego myślenia pomija jednak metodologiczne aspekty tego nurtu i jego badanie tradycji.

fenomenologia

Fenomenologia Husserla jest podstawowy metodologiczny referencyjna większości autorów filozofii egzystencjalnej. Charakteryzuje się więc szczególnie tym pytaniem lub jest z nim ściśle spleciona, gdyż nie wysuwa się z jakichkolwiek uprzedzeń o istnieniu i odwołuje się do zjawisk bezpośrednich, aby stamtąd uzyskać podstawę nauk.

Filozoficzne podejście do życia

Filozofia życia jest ruch w filozofii wieku 19 , który umieszcza koncepcję ludzkiego doświadczenia w planie filozoficznym przedsięwzięciach.

Zobacz także: Henri Bergson , Wilhelm Dilthey , Georg Simmel , Friedrich Nietzsche

Stanowiska filozoficzne

Søren Kierkegaard

Większość przedstawicieli filozofii egzystencjalnej odwołuje się do twórczości Sørena Kierkegaarda . Widział w testamencie do systemu filozoficznego odwrócenie się od powagi refleksji, do której jednostka - w każdej sytuacji - jest wezwana ze względu na roszczenie Boga , z którym jest zasadniczo związana. Lęk, który uświadamia ludziom swoją winę , śmiertelność i samotność, nie może uciekać w sferę powszechności (myśli czy konformizmu społecznego); należy ją przyjąć taką, jaka jest.

Maurice Blondel

Leo Schestow

Nikołaj Bierdiajew

Hans Lipps (1889-1941)

Karl Jaspers

Martina Heideggera

Centralne osiągnięcie Martina Heideggera dla filozofii egzystencjalnej polegało na epokowym pytaniu o sens bytu, które systematycznie powodowało konieczność nie uznawania istnienia człowieka jako rzeczy m.in. w sensie Husserla, ale nadawanie mu znaczenia. bycia własnym. Główną ideą jest tu różnica ontologiczna , która jest tematycznie rozłożona w głównej pracy Byt i czas . Nawet jeśli byt i czas miały kluczowe znaczenie dla filozofii egzystencjalnej, Heidegger nie uważał się za filozofa egzystencjalnego i bronił się przed czysto egzystencjalnym odczytywaniem bytu i czasu przez filozofię czysto egzystencjalną .

Jean-Paul Sartre

Do uwag Jean-Paula Sartre'a na temat filozofii egzystencjalnej należy w artykule wyszczególnić egzystencjalizm .

Jego główne dzieło filozoficzne Bycie i nic jest jednym z głównych dzieł filozofii egzystencjalnej. Sartre orientuje się tutaj na fenomenologicznych autorach Husserla i Heideggera i jest pod silnym wpływem lektury Hegla Alexandre Kojèvesa .

Simone de Beauvoir

Albert Camus

W tej encyklopedii Albert Camus jest terminologicznie przypisany egzystencjalizmowi . Systematycznie jednak Camus pozostaje także w tradycji francuskich moralistów. Jego twórczość ma przede wszystkim charakter literacki.

Simone Weil

Gabriel Marcel

Piotr Wust

literatura

Ważne prace podstawowe

  • Sören Kierkegaard: Albo-albo. Monachium 2000, ISBN 3-423-30134-1 .
  • Sören Kierkegaard: Termin strach. Ditzingen 1992, ISBN 3-15-008792-9 .
  • Sören Kierkegaard: Filozoficzne kawałki.
  • Sören Kierkegaard: Ostatni nienaukowy postscriptum na temat filozoficznych kawałków.
  • Sören Kierkegaard: Choroba na śmierć. Ditzingen 1997, ISBN 3-15-009634-0 .
  • Karl Jaspers: Filozofia. 3 tomy (I. Filozoficzna orientacja na świat; II. Oświecenie egzystencji; III. Metafizyka). Springer, Berlin 1932, ISBN 3-540-12120-X .
  • Karl Jaspers: Filozofia egzystencjalna. Trzy wykłady. Springer, Berlin 1938.
  • Karl Jaspers: Rozum i istnienie . Groningen 1935.
    • Wydanie angielskie: Reason And Existence [sic!]. Pięć wykładów . (Oparte na trzecim niemieckim wydaniu J. Storma, Bremen 1949) Tłumaczenie ze wstępem Williama Earle'a. The Noonday Press, New York 1955 ( przeczytaj tutaj w formie elektronicznej).
  • Martin Heidegger: Byt i czas. Tybinga 1976, ISBN 3-484-70109-9 .
  • Jean-Paul Sartre: Bycie i nic. Hamburg 1985, ISBN 3-498-06060-0 .
  • Jean-Paul Sartre: Egzystencjalizm to humanizm. Hamburg 1994, ISBN 3-499-34013-5 .
  • Albert Camus: Mit Syzyfa. Hamburg 2004, ISBN 3-499-22765-7 .
  • Albert Camus: Człowiek w buncie.
  • Gabriel Marcel: Dziennik metafizyczny. Paderborn i in. 1992, ISBN 3-506-75342-8 .
  • Georges Bataille: Suma Ateologiczna.
  • Peter Wust: Niepewność i ryzyko. Münster 2002, ISBN 3-8258-6066-3 .

Literatura wtórna

  • Hannah Arendt : Czym jest filozofia egzystencjalna? . Anton Hain, Frankfurt 1990 (pierwotnie: Six Essays. Schriften der Wandlung 3, Heidelberg styczeń 1948, s. 48–80).
  • Helmut Fahrenbach : egzystencjalna etyka dialektyczna Kierkegaarda . Vittorio Klostermann, Frankfurt 1968.
  • Helmut Fahrenbach: Filozofia i etyka egzystencjalna . Vittorio Klostermann, Frankfurt 1970.
  • Wolfgang Janke : Filozofia egzystencjalna , de Gruyter, Berlin 1982, ISBN 3-11-008246-2 .
  • Thomas Seibert: Filozofia egzystencjalna. Metzler, Stuttgart i in. 1997, ISBN 3-476-10303-X .
  • Rainer Thurnher: Filozofia życia i filozofia istnienia. (Historia filozofii t. 13). Beck, Monachium 2002, ISBN 3-406-49275-4 .
  • Urs Thurnherr , Anton Hügli (red.): Leksykon egzystencjalizm i filozofia egzystencjalna. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-16331-1 .
  • René Weiland: Filozofia stylu życia. Myślenie etyczne między filozofią egzystencjalną a konstruktywizmem. transkrypcja, Bielefeld 2016, ISBN 978-3-8376-3632-1 (rehabilitacja filozofii egzystencjalnej poprzez jej nową lekturę konstruktywistyczną).

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Więc z. B. w liście o humanizmie oraz w odręcznych notatkach na marginesach w Sein und Zeit, s. 12.