Hewadżra

Hewadżra ( tybetański ཀྱེ་ རྡོ་ རྗེ kje rdo rje ) jest głównym bóstwem tantry nazwanej jego imieniem , Hewadżratantry , która należy do pism świętych Wadżrajany , kierunku mahajany . Tekst, który mamy dzisiaj, został skompilowany w Indiach pod koniec VIII wieku naszej ery, a nieco później przetłumaczony na język tybetański i chiński. Hevjara jest jednym z tak zwanych ośmiu wielkich Heruka bogów (pijących krwi), obok Hayagrivy , Guhjasamadża , Czakrasamwary , Vajrakilaya , wadźrabhajrawa ,Amrita i Mamo .

Hewadżra

Wyznaczanie celów

Cel tantr jest identyczny jak w dyskursach buddyjskich (sanskryt: sutra ): wyzwolenie z tego świata, samsara – ale środki użyte do tego są zwiększone: nie tylko etyczne zachowanie, mądrość i medytacja są używane, ale także rytuały , sadhany (obrazowe medytacje), mantry (tj. recytacja słów lub krótkie kombinacje słów), mandale , inicjacje , a nawet magia i seksualność .

W tantry są w szkołach nowych przekładów Tybetańskiej Bu-ston podzielony (1290-1364) w czterech klasach: Kriya, Carya, jogi i anuttarajogi . Tantra anuttarajogi odpowiada tantrze mahajogi ze szkoły starożytnych tłumaczeń . Tantry anuttarajogi można podzielić na tantry męskie (upaya, daka, pitr, ojciec) jak Guhjasamadźatantra, żeńskie ( pradżnia , jogina, dakina, matr, matka) jak hewadżratantra i tantry niedualne.

Hewadżratantra

Hevajratantra , samica podstawowa tantra klasy anuttarajoga, ujrzał światło dzienne w literaturze pod koniec VIII wieku naszej ery. Jego kompilatorami są Kampala i Saroruha alias Padmavajra, obaj nauczyciele na dworze króla Indrabhuti II. Wcześniej mówi się , że Dombîheruka wspomniana przez Târanâthę, ucznia Sahajayoginî Cintâ, zajmowała się tantrą Hewadżra; Od niego w Sâdhanamâlâ , numer 228, przekazana jest Sadhana (instrukcja medytacji) Nairâtmyâ wraz z jej grupą jogin (bóstw żeńskich), co odpowiada tekstowi w Hewadżratantrze.

W systemie mandali tantrycznych tantra Hewadżry należy do rodziny wadżry Akszobhjów ; wiąże się to z „gniewem” i znajduje się tu w środku mandali (por. II, iv, 99), która może składać się z trzech, pięciu, ale także sześciu rodzin (II, iv, 100-103).

Treść Hewadżratantry

Tekst rozpoczyna się od przedstawienia bohaterów tantry i ich wzajemnych relacji: hewadżry, nairâtmya, jego pradżni [ dâkinî , hindu : śakti ] i innych bóstw mandali. W tym celu poniżej wymieniono mantry niezbędne do medytacji i rytuałów. Kolejne rozdziały dotyczą oczyszczenia, konsekracji miejsc, konsekracji lub inicjacji, tajemnego języka, składania ofiar, robienia obrazów, rytuałów magicznych.

Podstawową tendencją pism tantrycznych jest używanie tego świata jako środka wyzwolenia:

„Tą samą trucizną, której trochę zabiłoby żywą istotę, kto rozumie naturę trucizny, używając tej trucizny, rozproszy tę truciznę” (II, II, 46).

„Przez to, co wiąże świat, przez to więzy zostają zerwane” (I, x, 19).

Podobnie jak w mistycyzmie i magii europejskiej, wnętrze odpowiada zewnętrze, dno temu, co powyżej:

„Cały kosmos powstaje we mnie, potrójny świat powstaje we mnie, wszystko to przenika przeze mnie, ten świat nie składa się z niczego innego” (I, VIII, 39).

(Cytaty z wydania niemieckiego, patrz poniżej)

Komentarze na temat Hewadżratantry

Komentarze do Hewadżratantry obejmowały: autor: Yogaratnamâlâ , od Krishna alias Kânha, współczesnego królowi Devapâla, który żył na początku IX wieku; więcej od swojego ucznia Bhadrapala, który przekazał tradycję na Tilopy (około 928-1009), którego uczniem był wówczas słynny Naropę (około 956-1040), który z kolei przeszedł do nauki o tybetańskiej Marpy (1012/97) , od którego mówi się, że praktykuje się Hewadżratantrę z ośmioma joginami. Tankadâsa, mnich wielkiego buddyjskiego Uniwersytetu Nalanda i Ratnâkarashânti, mnich z Vikramashîla , Dharmakirti i Vajragarbha napisał dalsze komentarze w okresie, który nastąpił, której Vajragarbhas to najbardziej szczegółowy i użyteczny, gdyż nie tylko odsłania wewnętrzny znaczenie, ale także obrzędy z nim związane. Odnosi się do dłuższej wersji Hewadżratantry w 32 rozdziałach i 500 000 shlokach, których ślady można znaleźć w poszczególnych sadhanach, takich jak Dombîheruki, których cały tekst należy jednak uznać za zaginiony.

Tłumaczenia

Tybetański przekład indyjskiego uczonego Gayadhary wraz z tybetańskim Drogmi Lotsawa Shâkya Yeshe, przodkiem szkoły sakja , uczniami indyjskiej Mahâsiddha Avadhutipa, datuje się na rok 1043; został zrewidowany w XV wieku przez Go Lotsawę Shônnu Pal . Chińskie tłumaczenie Fa-hu, Dharmapâla, miało miejsce między 11 lutego 1054 a 30 stycznia 1055 w okresie Północnej Pieśni w Instytucie Tłumaczeń Kanonu I-ching Yuan w Pien-Liang, dziś K'ai -feng odbyło się w Ho-nan.

O tekście i języku tantry Hewadżry

Język hewadżratantry nie jest jednorodny, ale poza mniej klasycznym sanskryciem nie jest jednolity pod względem terminologii czy poziomu języka. Snellgrove mówi w swoim wydaniu: „Ale jak się okaże, ta praca ma wszystkie wady swojej klasy. Niewiele uwagi poświęca się gramatyce, a jeszcze mniej skandynawii. Styl jest często surowy i chaotyczny, a całe dzieło nie wykazuje logiki budownictwo” (Snellgrove: HT, t. I, s. 10).

Podobnie struktura całego tekstu nie jest spójna, ale tematy są przedstawione w luźnym porządku, a następnie częściowo potraktowane fragmentarycznie i podjęte na nowo. Magiczne formuły i obrzędy są często wstawiane nagle do tekstu.

Niektóre fragmenty są napisane w „języku intencjonalnym” (sanskryt: sandhyâ-bhâshâ). Zasadniczo oznacza to, że fragmenty tekstu, jak pisze Candrakîrti w swoim komentarzu do Guhjasamājatantry , mogą mieć kilka poziomów znaczenia: jeden dosłowny, jeden w kontekście kontekstu, jeden wskazujący na najwyższą mądrość i ten, który ją zawiera, chociaż sam w sobie jest. wycofuje się z języka.

Podsumowując, można stwierdzić, że ze względu na tę złożoną strukturę nie jest możliwe zrozumienie tekstu bez przestudiowania całego tekstu.

Należy wziąć pod uwagę, że terminy techniki buddhadharmy mają częściowo długą indyjską prehistorię, tak że wcześniejsze poziomy znaczeniowe rezonują w buddyjskim określeniu średniowiecznego indyjskiego tantrysty. Najbardziej oczywisty przykład takiego rezonansu wcześniejszych poziomów znaczeń znajdujemy w Hewadżratantrze II, IX, 18: „Pierwsza z Wed”, czyli om , dźwięk, któremu szczegółowo poświęcają się Upaniszady.

Ponadto należy zawsze brać pod uwagę, że buddyjski tantryzm nie rozwinął się w oderwaniu od reszty społeczeństwa, tj. wywarł wpływ na tantryzm hinduski i otrzymał od niego oraz od chińskiego taoizmu wpływy.

Transmisja Hewadżratantry w Tybecie

Hewadżra Tantra jest głównie przekazywana i praktykowana w szkołach Nowych Tradycji Przekładowych Buddyzmu Tybetańskiego. Szczególnie w szkole sakja przekaz koncentruje się na Hewadżratantrze w formie tak zwanych „13 złotych nauk” . W oparciu o literaturę dotyczącą Hewadżratantry i nauki Mahâsiddha Virupy opracowano tutaj metodologię ścieżki i owocu (tybet. lam-'bras). Ale Hewadżratantra i jej praktyka są również nauczane w Szkole Kagju (porównaj Snellgrove HT, tom I, s. 10).

literatura

  • Snellgrove, David L.: Hevajra Tantra. Krytyczne studium. Część I. Wstęp i tłumaczenie. Część II Teksty sanskryckie i tybetańskie. 2 tomy. Londyn: Oxford University Press, 1976. ISBN 0-19-713516-1
  • Farrow, GW & I. Menon: Ukryta Esencja Tantry Hewadżry. Z komentarzem Yogaratnamâlâ. Delhi: Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 81-208-0911-4
  • Willeman, Ch.: Chińska Hewadżratantra. Leuven: Uitgeverij Peeters, 1983. ISBN 2-8017-0220-X
  • Meyer, Rainer F.: Hewadżratantra. Berlin, 2005-2006. Jako plik PDF, patrz poniżej.

linki internetowe