arcykapłan w Jerozolimie

Ostatni Hasmoneusz Mattathias Antygon , który został pokonany w walce o władzę z Herodem , podkreślił swoją godność arcykapłańską około 40 roku p.n.e. Miał wybite monety z motywami świątynnymi (tu: menora )

Arcykapłani jerozolimscy przewodniczyli świątyni JHWH w Jerozolimie aż do jej zniszczenia w 70 rne, kiedy miasto zostało zajęte przez Rzymian . Arcykapłani JHWH również urzędowali na górze Garizim i (na krótko) w sanktuarium Leontopolis . Podczas gdy arcykapłaństwo w Jerozolimie zakończyło się po wojnie żydowskiej , arcykapłaństwo Samarytan trwa do dziś.

rozwój historyczny

W Królestwie Judy istniało kolegium kapłanów w (Pierwszej) Świątyni Jerozolimskiej, do którego „główny kapłan” ( hebr. כהן הראש kohen hāroš ) członek zarządu. Termin „arcykapłan” ( hebr. הכהן הגדל hakkohen haggādol ) jest używany tylko w tekstach postemigracyjnych . Pokazują one, że urząd miał znaczenie polityczne w perskiej prowincji Yehud , która trwała do okresu hellenistycznego. Pierwszą postacią historyczną, która została arcykapłanem w tym sensie, jest Jeszua , syn Jozadaka. Wraz z gubernatorem Zorobabelem przewodził zgromadzeniu tych, którzy powrócili z wygnania w Jerozolimie ( Sdz 1,1  UE ). Według Sach 6.11  EU został nawet koronowany. Być może w tym momencie pierwotnie mówiono o koronacji Zorobabela, który pochodził z dynastii Dawidów. Po rozwianiu nadziei pokładanych w Zorobabelu urząd arcykapłana został podwyższony. „Bez względu na to, czy pierwotnie, czy nie, tekst pokazuje w każdym razie, że arcykapłanowi przypisano moc, której wcześniej nie miał”.

Legitymacja przez pochodzenie

Arcykapłaństwo w Jerozolimie było (teoretycznie) dziedziczne.

W Biblii hebrajskiej istnieją różne tradycje dotyczące tego, czy arcykapłan musi być potomkiem Aarona czy Sadoka. Sadok to nazwa zwyczajowa; Zwykle jednak odnosi się to do Sadoka, który początkowo pojawił się polubownie i na równi z kapłanem Abatarem na dworze Dawida , ale potem poparł sukcesję Salomona na tronie, podczas gdy Abyatar poparł starszego księcia Adonia . Kiedy Salomon został królem, wygnał Abyatar i oddał swój urząd Sadkowi ( 1 Król. 2,35  UE ). „Sadok był ojcem założycielem kapłaństwa jerozolimskiego, Sadokidów”. ( Heinz-Josef Fabry ) Jednakże w Pięcioksięgu Aaron, brat Mojżesza, jest postrzegany jako „przodek prawowitego kapłaństwa lewicko-aaronidzkiego”. W Biblii hebrajskiej istnieją różne modele równoważenia tradycji Aarona i Sadoka poprzez odniesienie obu do trzeciej wielkości, Lewitów :

• Warstwa podstawowa Księgi Ezechiela wprowadziła dwie klasy kapłanów: Zadocidów i Lewitów. Tylko Zadocydzi mogli służyć w świątyni, w związku z czym kapłani (= Zadocydzi) i Lewici byli wymieniani osobno w spisach w księgach Ezdrasza i Nehemiasza . Drzewo genealogiczne Esras zostało prześledzone do Aarona przez Sadoka.
• Jednak w Księdze Kronik Lewici zostali promowani jako plemię, które otrzyma kapłaństwo. Sadok i Aaron byli umieszczani w rodowodach lewickich na różne sposoby; W 1 Chr 27.17  UE Lewi i Aaron zostali uznani za dwa plemiona Izraela, a Sadok został nazwany przywódcą plemienia Aarona.
• Eleazar i Itamar, jako synowie Aarona, służyli również do wyzwolenia uprzywilejowanej grupy wśród Aaronides: syn Eleazara, Pinechas, otrzymał obietnicę wiecznego kapłaństwa zgodnie z Lb 25.11-13  EU . Sadok został uznany za potomka Eleazara, a zatem spokrewniony z Pinchasa, Abyatar zdetronizowany przez króla Salomona został teraz zidentyfikowany jako potomek Itamara ( 1 Chr 24.3-6  EU ).

Oto przegląd różnych konstrukcji sukcesji arcykapłanów od Aarona do Jozadaka, ojca Jeszuy, od którego zaczyna się seria arcykapłanów Drugiej Świątyni:

Pierwszy arcykapłanem post-exilic Drugiej Świątyni, Jeszua, założona ciągłość z pre-exilic Jerusalem kultem przez jego pochodzenie Zadokid i był z kolei przodek dynastii arcykapłana (oniads) aż do linii Zadokid została przerwana w momencie króla Seleucydów Antiocha IV , a Antioch mianował go. Machabejska rewolta nie doprowadzić do powrotu Oniads do urzędu arcykapłana, ale zaczęło się Jonathan , który był również Etnarcha , arcykapłan dynastii Hasmoneans .

Wśród Zwojów znad Morza Martwego termin „Synowie Sadoka” odgrywa ważną rolę w pismach Jachadic , a zwłaszcza w przepisach parafialnych. Jest używany jako synonim „synów Aarona” i „kapłanów”, czyli wszystkich kapłanów tej grupy.

Herod nie mógł sam sprawować urzędu arcykapłana ze względu na swoje idumejskie i niekapłańskie pochodzenie. Ponieważ zwyciężył w walce o władzę z ostatnim Hasmonejczykiem, Mattathiasem Antygonem , przedstawił kandydata na arcykapłana, który był (teoretycznie) lepiej wykwalifikowany niż Hasmoneusze: Ananel . To może twierdzić, że pochodzi od Aarona i Sadoka. Ale szeroka aprobata, na którą liczył Herod, nie ziściła się. Herod wprowadził teraz innowację polegającą na tym, że nie daje już urzędu na całe życie; mianował i usuwał arcykapłanów według własnego uznania, wybranych z pewnych rodzin kapłańskich.

W rezultacie, we wczesnych czasach rzymskich, grupa rodzin i osób, które były związane z najwyższym kapłaństwem i mogły być nazywane „arcykapłanami” (Józef i Nowy Testament ) utworzyła się w wyższej klasie jerozolimskiej . Wynikająca z tego konkurencja i utrata autorytetu urzędu spowodowały, że zarówno w Nowym Testamencie, jak i w literaturze rabinicznej arcykapłani byli przedstawiani jako „ludzie podli”.

Szaty arcykapłańskie

Podstawowy strój kapłański stanowiła długa, lniana koszula z paskiem i lniane nakrycie głowy. Prostych kapłanów jerozolimskich można było rozpoznać po jaskrawo kolorowej szarfie. Oprócz szaty koszulowej arcykapłan nosił drogocenne regalia, składające się z płaszcza efod, efodu i kieszeni na piersi ( choschen ) ozdobionej kamieniami szlachetnymi . Jego nakrycie głowy oznaczono złotą blachą na czole ( hebr ציץ SIS ). Efodmantel, Efod i Choschen przechodzili od jednego arcykapłana do następnego. Efod i Choschen można było zatem dostosować do wzrostu odpowiedniego przedstawiciela urzędu. Płaszcz efod bez rękawów, wykonany z najcenniejszego, fioletowo-fioletowego materiału, miał prawdopodobnie tylko około kolan, aby nie dotykał podłogi małego człowieka. Na jej brzegu widniały złote dzwoneczki i granaty. Należy przez to rozumieć rodzaj odzieży ochronnej do służby w sanktuarium. Ani kapłani, ani arcykapłani nie nosili butów podczas służby w sanktuarium.

W badaniach elementy regaliów arcykapłana często interpretowano jako przyjęcie insygniów królewskich przez arcykapłana po wygnaniu, teraz, gdy w Jerozolimie nie było już króla. Podobieństwa między szatami arcykapłańskimi a królewskimi można również wytłumaczyć faktem, że wcześni królowie Izraela i Judy mieli obowiązki religijne.

Tylko raz w roku, w Jom Kippur , arcykapłan jerozolimski wszedł do Miejsca Najświętszego . Zdjął wcześniej swoje regalia i założył specjalne ubrania tylko na tę okazję:

Ben Sira szczegółowo opisał piękno szat arcykapłańskich. Ich funkcja była więc dwojaka: arcykapłan w swoich regaliach, podobnie jak budynek świątyni, czynił majestat Boga namacalnym dla społeczności kultowej. Jako przedstawiciel ludu, arcykapłan ubrany w te szaty również ma możliwość kontaktu z bóstwem. Te regalia, by tak rzec, zwróciły uwagę Boga.

Ponieważ arcykapłan musiał nosić strój liturgiczny, aby móc wykonywać swoje obowiązki w świątyni, kwestia tego, gdzie te szaty były przechowywane i kto sprawował nad nimi kontrolę, stała się ważna w czasach hellenistycznych. Flawiusz Józef podaje dokładne szczegóły na ten temat: Arcykapłan Jan Hyrcanus I zbudował wieżę (Baris) w pobliżu świątyni jako rezydencję i trzymał tam swoje szaty, gdy w zwykłych ubraniach szedł do miasta, podobnie jak jego następcy. Herod , który kazał wybudować zamek Antonia w miejscu Baris , trzymał tam przechowywane insygnia, i tak rzymski namiestnik Syrii Witeliusz znalazł następujące warunki, które zostawił nietknięte:

Kamienne naczynie w kształcie pudełka prawdopodobnie zapewniało, że zawartość nie stała się kultowo nieczysta. Dla Heroda trzymanie szat arcykapłańskich w zamku Antonia dawało możliwość kontrolowania arcykapłaństwa.

zadania

Inwestytura arcykapłana obejmowała ablucję, ubranie i namaszczenie. W życiu codziennym musiał przestrzegać specjalnych reguł, zabroniono mu więc obrzędów samozmniejszania (na znak żałoby). Nie pozwolono mu mieć kontaktu z ciałami, nawet w przypadku śmierci we własnej rodzinie. Pozwolono mu poślubić tylko dziewicę z rodziny lewickiej ( Kpł 21,10-15  EU ). Ponieważ arcykapłan był gwarantem czystości sanktuarium i symbolem życia, zasady te dotyczyły go. Jak wszyscy kapłani, którzy służyli w sanktuarium i jak zwierzęta ofiarne, musiał być fizycznie nieskazitelny.

Arcykapłan przynosił kadzidło do sanktuarium każdego ranka i wieczora i ustawiał tam lampy ( Wj 30,7–8  EU ; Kpł 24,4  EU ). W każdy szabat kładł świeży chleb na stole na chleby pokładne ( Kpł 24,5-9  EU ). Złożył ofiarę za grzechy popełnione przez pomyłkę ( Kpł 4,1-21  UE ). Raz w roku w Jom Kippur , po specjalnym przygotowaniu, wchodził do sanktuarium z młodym bykiem na ofiarę za grzech i baranem na ofiarę całopalną, ubrany w specjalne szaty przeznaczone na ten dzień. Zabił młodego byka jako przebłaganie za złe uczynki własne i swojej rodziny. Następnie wszedł do Miejsca Najświętszego , ofiarował kadzidło i pokropił trochę krwi ofiarowanego byka. Następnie odprawił rytuał kozła ofiarnego ( Kpł 16,1-34  EU ).

literatura

• Joachim Schaper , Daniel R. Schwartz , Hans-Josef Klauck , Ulrike Link-Wieczorek :  Arcykapłan . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp.1835-1838.
• Joseph Angel, Ari P. Cohen, Martin Karrer, Jonathan Klawans, David M. Moffitt, Jeffrey Staley, Susanne Talabardon, Melissa Weininger, Karl William Weyde: Art. High Priest . W: Dale C. Allison (red.): Encyclopedia of the Bible and Its Reception , tom 11, De Gruyter, Berlin/Boston 2015, Sp.1045-1061.
• Vasile Babota: Instytucja Wysokiego Kapłaństwa Hasmoneusza . Brill, Leiden 2014, ISBN 978-90-04-25177-9
• Richard A. Horsley: Arcykapłani i polityka rzymskiej Palestyny: analiza kontekstowa dowodów w Flawiuszu . W: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 17/1 (1986), s. 23-55.
• Reinhard Gregor Kratz : gubernator, arcykapłan i skryba w Judzie w okresie perskim . W: Ders., Judaizm w epoce Drugiej Świątyni (= Małe pisma . Tom 1). Mohr Siebeck, 2., wydanie poprawione i poprawione Tübingen 2013, s. 93–119. ISBN 978-3-16-152501-8 .
• Wolfgang Oswald : Arcykapłan jako etnarcha. O organizacji politycznej Judei w IV wieku p.n.e. Chr. In: Journal for Ancient Oriental and Bible History Law 21 (2015), s. 309-320.
• Stefan Pfeiffer : Arcykapłan i idea autonomii Judei . W: Latomus 7374 (2014), s. 968-987.
• Deborah W. Rooke: Spadkobiercy Sadoka. Rola i rozwój najwyższego kapłaństwa w starożytnym Izraelu. Oxford University Press, Oxford / Nowy Jork 2000, ISBN 0-19-826998-6 .
• James C. VanderKam : Od Jozuego do Kajfasza. Arcykapłani po wygnaniu. Forteca Press, Minneapolis 2004, ISBN 0-8006-2617-6 .

Uwagi