Historia Józefa
Joseph historia w tej Biblii hebrajskiej , znany również jako historię Josepha lub Josepha Novella , można znaleźć w Księdze Rodzaju / 1. Księga Mojżesza, rozdz. 37-50. W szerszym kontekście tekst buduje pomost ze świata patriarchów ( Abrahama , Izaaka , Jakuba / Izraela ) mieszkających w Kanaanie , do historii Mojżesza (2. Księga Mojżesza / Wyjścia).
zawartość
Syn Józef , preferowany przez protoplastę Jakoba , marzy o wszechmocy H. rodzice i bracia padają przed nim z podziwu, wywołując w ten sposób nienawiść jego braci i przynajmniej powściągliwą reakcję ojca. Bracia próbują utopić Józefa w cysternie ; kiedy to się nie powiedzie, chcą go sprzedać, ale ostatecznie bije ich przejeżdżająca karawana. To ona sprzedaje Józefa, aby mógł udać się do Egiptu .
W Egipcie Józef pracuje jako sługa w domu Potyfara, a ponieważ jest pobożnym człowiekiem, Bóg daje mu sukces we wszystkim, co robi. Żona Potyfara spogląda na Josefa i kilkakrotnie staje się natrętna. Kiedy odmawia przyjęcia żony Potyfara, oskarża go o usiłowanie gwałtu. Josef jest zamknięty w więzieniu. Dzięki swoim zdolnościom udało mu się tam osiągnąć wysokie stanowisko i zasłynąć jako tłumacz snów z głównym piekarzem i głównym barmanem faraona - obaj również uwięzieni. Józef prawidłowo przepowiada ich los po objawieniu mu go przez Boga. Kiedy - po kolejnych dwóch latach - faraon również miał zagadkowe sny, Josef został sprowadzony za radą głównego podczaszego. Józef może również zinterpretować te sny przez Boga: nadejdzie siedem lat obfitości i siedem lat głodu. Józef zostaje namiestnikiem, który ma stawić czoła kryzysowi i poślubia Asenat, córkę kapłana On .
Po okresie obfitości głód ogarnia Palestynę, a nawet „cały świat”. Bracia dwukrotnie przenoszą się do Egiptu, by kupić zboże, ponieważ za radą Józefa utworzono tam magazyny. Bracia nie rozpoznają Józefa. Sprawdza swoich braci po ich pierwszym przybyciu bezpodstawnym oskarżeniem o szpiegostwo, a podczas drugiej podróży braci do Egiptu rozpoznaje po ich zachowaniu podczas ponownego badania, że zmienili się: nie popychają już ani jednego (który był obecnie uwięziony jako depozyt) od swojej społeczności. Józef w końcu objawia się i prosi braci, aby sprowadzili ojca i dalszą rodzinę do Egiptu. Głód się nasila. Józef może poradzić sobie z problemem za pomocą drastycznych środków i jest za to sławiony przez Egipcjan. Ojciec składa przysięgę Józefa, że zostanie pochowany w ziemi swoich ojców, błogosławi swoich synów i wnuków i umiera w Egipcie, gdzie otrzymuje od faraona państwowy pogrzeb i zostaje odprowadzony z powrotem do ziemi swoich przodków. Józef i jego bracia są pojednani. Józef pozostał w Egipcie do końca życia, braciom przydzielono Goschen , deltę Nilu, jako żyzne, bogate w wodę pastwiska .
Historia tekstu
Analiza tekstu historii Józefa była od dawna powiązana z analizą Pięcioksięgu . Julius Wellhausen przypisał nawet kluczową rolę historii Józefa: teorie i hipotezy, które uważa się za poprawne w opisie Pięciu Ksiąg Mojżesza, muszą być możliwe do zweryfikowania konkretnie w historii Józefa. Jeśli to się nie powiedzie, dowody ze źródeł Pięcioksięgu będą również przestarzałe poza historią Józefa. W istocie chodzi o to, że w Rdz 37-50 uważa się, że rozpoznaje się przede wszystkim dzieło źródła Pięcioksięgu Elohist (m.in. dlatego, że jest tyle snów - to cecha Elohista; występuje imię Boże Elohim zamiast Jahwe , ale Rzadko). Ale dodatkowo, fragmenty Jahwisty zostały włączone do ostatecznego tekstu, który można dziś przeczytać . Były więc dwie historie Józefa, które - wraz z kilkoma innymi składnikami - są teraz zagnieżdżone w sobie. To wyjaśniałoby pewne powielania, które są niewątpliwie obecne.
W 1 Moj 37-50 ojciec Józefa nazywany jest Jakubem lub Izraelem , nazewnictwo zmienia się wielokrotnie i bez motywacji. Stylistycznie prawdopodobny powód zmiany nie został jeszcze znaleziony. Jeśli odwołuje się do tekstu, zwykle imię ojca podaje się z Jakubem . Powodem jest prawdopodobnie to, że historia Józefa uzupełnia serię opowieści o Jakubie. Jednak zmiana imienia Jakuba w Izraelu została już odnotowana w Gen. 32 . A w Gen 37-50 Izrael wydaje się być lepiej zakotwiczony (patrz poniżej).
Kolejna uwaga związana z rozdziałami, które wydają się ciałami obcymi: Czy Gen 38 ( Tamar ) naprawdę należy do historii Józefa? Jaka jest funkcja tego rozdziału? A co z długą listą nazwisk wszystkich tych, którzy według Rdz 46 powinni byli przenieść się do Egiptu? Powszechnie przyjmuje się, że Rdz 49 (błogosławieństwo dla poszczególnych braci) również nie jest częścią podstawowej treści tej historii.
Inny rodzaj obserwacji może wskazywać na wiele podwójnych zdarzeń: Józef śni dwa razy na początku Rdz 37, podobnie jak faraon na początku Rdz 41. Na początku Rdz 45 Józef wydaje się dwukrotnie objawiać się braciom. W Rdz 42/44 bracia odzyskują pieniądze na zboże do swoich worków; wydaje się, że to koniec pod koniec Gen 43 (festiwal). Na początku genu 44 powikłanie jest ponownie zmieniane bez motywacji z ukrytą miseczką. Bracia kilkakrotnie dojeżdżają tam iz powrotem między Kanaanem a Egiptem.
Imiona Boga są rzadkie: W kontekście historii uwodzenia (Rdz 39) „Jahwe” jest wymieniane kilka razy (formuła wsparcia), w przeciwnym razie „Bóg” jest używany niekonkretnie i bardzo rzadko.
Z grona braci wyróżniają się imiona i nazwiska mówcy. Skupienie Rubena i Judy konkurujących ze sobą bez ich narracji dałoby.
Historia badań
Przez Julius Wellhausen , Hermann Gunkel aż do 1970 roku model wyjaśniający był i naukowcy z 19 i 20 wieku stosowany przykład w opowieści o potopie (Rdz 6-8) działa dobrze: Dwa źródła zostały opracowane. W przypadku historii Józefa pozostały jednak wątpliwości, które w ciągu ostatnich 150 lat prowadziły do coraz to nowych propozycji rozwiązań. Przedstawiono wszystkie logicznie wyobrażalne stanowiska:
- (a) dwa warianty tekstu zostały połączone w jeden tekst,
- (b) Od początku była tylko jedna opowieść o Józefie, która była później edytowana kilka razy - bez tych zmian, które były oparte na ich własnym pełnym tekście.
- (c) Nie ma problemów: historia Józefa w takiej formie, w jakiej została opowiedziana, jest akceptowalnie czytelna
Inną obserwacją jest to, że oryginalna historia Józefa (z wyjątkiem punktu (c)) w opinii badaczy stawała się coraz krótsza. Twój cel działania nie był już wtedy w Gen 50, ale został przeniesiony, na przykład do Gen 47, czy – w końcu – do Gen 45. Wystarczy powiedzieć, że Józef ponownie połączył się z rodziną (zwłaszcza z ojcem). W zależności od tego, jak radykalnie dokonano cięcia, takie cięcia przyjmowały, że ważne wątki narracyjne (konflikt z braćmi, spotkanie z ojcem, przezwyciężenie głodu) pozostaną nieprzetworzone lub nie doprowadzą do narracyjnego satysfakcjonującego zakończenia.
Harald Schweizer pracował z zespołem nad całkowicie odtworzonym prototypem historii Józefa - opublikowanym w 1991 roku. Jednak w wydaniach biblijnych prototyp ten jest pokryty taką samą ilością tekstu zredagowanego przez redakcje redakcyjne. Efekt: podczas lektury tekstu nieustannie irytują przerwy literackie , które – bo nie są od razu rozpoznawalne przez laików – szybko psują ochotę na tekst. Masowe korekty redakcyjne miały najwyraźniej zneutralizować i zatuszować teologiczne i krytyczne dla kultu tendencje oryginału. Pod względem literackim takie dodatki są w większości nieistotne. Pod względem treści jest jednak często skuteczny – co można pokazać autorom takim jak Thomas Mann . Historia Józefa została również rozbrojona przez jej wczesne umiejscowienie (po opowieściach patriarchalnych) : w rezultacie nie mogła już krytykować świątyni jerozolimskiej, ponieważ jeszcze nie istniała. Zniekształcona narracja jest teraz zdegradowana do wstępnego etapu Exodusu – chociaż wiele popularnych ciągów słów pokazuje, że historia Józefa wyraźnie tworzy kontrmodel dla historii Mojżesza : teksty Exodusu musiały być w dużej mierze dostępne dla autora historii Józefa aby mógł się od niej zdystansować.
Oryginalna wersja powstała stosunkowo późno: około 400 roku p.n.e. W czasach, gdy ludzie próbowali zrozumieć siebie jako „Izrael wyidealizowany”. Autor zdaje się podejmować także to, co działo się w tym samym czasie w Egipcie (rozpad imperium faraonów) i Grecji (temat „demokracji”). Wybuch: postać „Izrael” = ojciec Józefa jest szczegółowo i uroczyście zgłaszany o śmierci. Oryginalna wersja promowała diasporę, duchowe otwarcie na zdławienie władzy „pasterzy / pastorów” = teologów.
Historia Józefa w Koranie
Historia Józefa jest wymienione w szczegółach w Koran ( sura 12 ) , ale w innej formie. Opowiada o „zazdrości braci o Józefa i próbie utopienia go w studni”, o doświadczeniach Józefa w Egipcie, historii uwiedzenia z żoną Potyfara (dosłownie zaadaptowana w historii Juzefa i Zuleikhy ) oraz o apelu braci do Egiptu podczas Głód. Sura 12 jest krótsza niż tekst biblijny i nadaje historii Józefa aspekt doktrynalny.
Recepcja w sztuce, muzyce, literaturze i tekstach liturgicznych
Historia Józefa została podjęta artystycznie na wiele sposobów - wiele gotyckich katedr we Francji ma „okno Józefa”. Scena uwiedzenia Józefa przez żonę Potyfara jest niezwykle popularna w sztukach wizualnych.
Tekst odgrywa jedynie niewielką rolę w użyciu liturgicznym. Zarówno w porządku czytania katolickiego, jak i protestanckiego są co najwyżej małe zestawy.
→ zobacz także historię wpływu historii Józefa
literatura
- Walter Dietrich: Opowieść o Józefie jako nowela i historiografia: jednocześnie wkład w kwestię Pięcioksięgu (studia biblijno-teologiczne 14). Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1989, ISBN 3-7887-1306-2 .
- Rüdiger Lux: historia Józefa. W: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Naukowy słownik biblijny w Internecie (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
- Lennart Möller: Akta wyjścia. Nowe odkrycia dotyczące exodusu z Egiptu Inner Cube, Düsseldorf 2010, ISBN 978-3-942540-00-1 .
- Hans-Christoph Schmitt: Niekapłańska historia Józefa: wkład w najnowszą krytykę Pięcioksięgu. de Gruyter, Berlin i inne 1980, ISBN 3-11-007834-1 (suplementy do czasopisma o nauce Starego Testamentu 154).
- Harald Schweizer : Historia Josepha. Konstytucja tekstu. Część I: rozumowanie; Część II: Tom tekstu (THLI 4). francke-Verlag, Tübingen 1991, ISBN 3-7720-1953-6 .
- Harald Schweizer (red.): Interpretacja tekstu wspomagana komputerowo. Historia Józefa jest opisywana i interpretowana w trzech krokach: składnia - semantyka - pragmatyka. Część I: Opis i interpretacja tekstu; Część II: Załączniki do analiz tekstów; Część III: Dodatek metodologiczny. (THLI 7 / i-iii). francke-Verlag, Tybinga 1995, ISBN 3-7720-1957-9 .
- Harald Schweizer: Koraniczna aktualizacja tekstu hebrajskiego - Rozważania hermeneutyczne na podstawie postaci Józefa. W: Notatki biblijne. Nowa seria 143 (2009) s. 69-79.
- Harald Schweizer: Historia Józefa w Koranie iw Biblii hebrajskiej. Porównanie synoptyczne. W: Notatki biblijne. Nowy odcinek 144 (2010), s. 15-39.
- Horst Seebass: Czas historyczny i tradycyjna tradycja w historii Józefa. Mohn, Gütersloh 1978, ISBN 3-579-04082-0 .
- Peter Weimar: Studia nad historią Józefa. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-460-06441-6 (stuttgart eseje biblijne 44).
linki internetowe
- Harald Schweizer : Tekst oryginalnej historii Josepha: Wersja 1993 (opublikowana już w 1991 w: Die Josefsgeschichte. Konstytucja tekstu. Część 2. Tom tekstu ).
- Harald Schweizer: Josefsgeschichte - Reading, Enjoying, Thinking Zbiór materiałów dla różnych grup użytkowników, 3971 stron w formacie PDF (19,6 MB): oryginalna forma opowiadania, poprawki redakcyjne, interpretacje (linki do różnych wydań i krótkie wersje są dostępne tutaj )