Reforma kalendarza

Zmiana podziału i liczenia okresów nazywa reformę kalendarza . Wiele reform kalendarzowych powstało ze społecznej potrzeby większej dokładności planowania zasiewów w rolnictwie. Ponadto istnieją również reformy kalendarza motywowane czysto politycznie lub religijnie.

Najważniejsze reformy pierwszego rodzaju to reforma kalendarza Juliusza Cezara 46 pne. BC, której reguła zamiany została wprowadzona dopiero przez Augusta w 8 roku naszej ery oraz korekta kalendarza z korektą przepisów roku przestępnego przez kalendarz gregoriański w 1582 roku. Wprowadzenie chrześcijańskiego liczenia lat (w roku 525 przez Dionizjusz Exiguus natomiast nie jest uważany za reformę kalendarza w węższym znaczeniu.

Korekta kalendarza przez Augusta

Podczas gdy kalendarz juliański określał pozycję pór roku w kalendarzu, to tylko August wymusił prawidłowe zastosowanie zasady przełączania w celu dokładnego dostosowania. Ponieważ juliańska zasada przełączania („quarto quoque anno”) w czasie po śmierci Cezara, po 44 roku p.n.e. W przypadku nieprawidłowego zastosowania kalendarz przesuwał się w kierunku astronomicznego punktu zwrotnego orbity Ziemi wokół Słońca (przesilenia i równonocy). August poprawił to w roku 8. Do tego czasu kapłaństwo liczyło rok początkowy (" włącznie liczone ") z regułą zamiany "co czwarty rok" - zwyczajową w tym czasie - tak, że (według dzisiejszej "wyłącznej liczenia") już do każdego dnia przestępnego wstawiono w trzecim roku.

Nie było zatem reformy kalendarza w węższym znaczeniu przez Augusta. Powszechna legenda, że ​​August zmienił nazwę i przedłużył „swój” miesiąc z próżności oraz że inne miesiące również zostały wydłużone lub skrócone, została po raz pierwszy wymyślona przez Johannesa de Sacrobosco w XIII wieku. W rzeczywistości już w 45 rpne. Miesiące ianuarius, martius, maius, quintilis , sextilis , octobris i decembris 31 dni.

Reforma kalendarza gregoriańskiego

Według papieża Grzegorza XIII. Gregoriański reformy kalendarza w 1582 roku zasadniczo miały ten skutek, że z bieżącą datą kalendarza „21. Marzec „zbiega się ponownie z astronomicznym wydarzeniem pierwotnej równonocy ( równonoc wiosenno-dzień-noc na półkuli północnej). Ponieważ reguła dnia przestępnego kalendarza juliańskiego została zastosowana schematycznie po korekcie augustańskiej, kalendarz a wraz z nim aktualna data „21. Marzec ”został przesunięty o dziesięć dni na przestrzeni wieków do 1582 roku. Przywrócenie stosunków astronomiczno-kalendarzowych, jakie istniały podczas soboru nicejskiego w 325 r. w 1583 r., nastąpiło w ramach bulli papieskiej Inter gravissimas przez fakt, że w 1582 r. w liczeniu dobowym kalendarza między 4 a 15 października pominięto dni liczenia kłamstw. W kalendarzu roku 1582 po czwartek 4 października następował piątek 15 października. W następnym roku rzut oka na kalendarz dzienny w dniu astronomicznego wydarzenia Pierwotnej Równonocy – podobnie jak w 325 r. – ponownie wskazywał na 21 marca. Aby uniknąć dalszego przesuwania daty kalendarzowej od dnia pierwotnej równonocy, reguła reformy ostatecznie ustaliła, że ​​te lata świeckie (lata, których liczba jest wielokrotnością 100), których liczba podzielona przez 400 nie dają liczby naturalnej , nie o dzień przestępny można przedłużyć. To ostatnie miało miejsce w 1700, 1800 i 1900 roku, a powraca w 2100, 2200, 2300, 2500 ... w przeciwieństwie do 1600, 2000, 2400 ...

Inne przyjęcie reformy gregoriańskiej

Na terenach reformowanych i protestanckich kalendarz został później dostosowany. Regiony te nie były „wierzącymi w Papieża” i dlatego odrzuciły tę reformę zainicjowaną wówczas przez Papieża. Dopiero w 1700 r. Można było spodziewać się kolejnej różnicy dni, wynikającej z różnych przepisów dotyczących lat przestępnych. W rezultacie protestanckie terytoria niemieckie uzgodniły w 1699 r. w Reichstagu w Ratyzbonie i wprowadził ulepszony kalendarz , różniący się tylko nieznacznie od katolickiego. W tym celu luty 1700 roku skrócono do 18 dni. W innych krajach europejskich, w których nadal obowiązywał kalendarz juliański, zmiana miała miejsce w różnym czasie. Wtedy raczej suwerenne społeczności Gryzonii Schiers i Grüsch były ostatnimi, które nawróciły się w Europie Zachodniej do 1812 roku.

Ważne jest, aby przy ocenie tekstów historycznych zwrócić uwagę na te różne momenty w czasie wymiany.

W Europie Wschodniej Rosyjski Kościół Prawosławny z podobnych powodów odrzucił reformę. W Rosji i innych krajach WNP publiczne życie świeckie opierało się na kalendarzu gregoriańskim od Rewolucji Październikowej (zmiana z 2. (starego kalendarza) na 14 lutego 1918 r.). Ale prawosławne święta kościelne i związane z nimi daty są nadal obliczane według kalendarza juliańskiego. Podobnie jest w innych krajach Europy Środkowo-Wschodniej o tradycji prawosławnej.

Kalendarz republikański po rewolucji francuskiej

Francuski rewolucyjny kalendarz reprezentował kalendarz, który celowo chciał zerwać z tradycją chrześcijańską i wprowadzenia międzynarodowo akceptowalny kalendarza opartego na racjonalnych zasadach. Jego struktura zasadniczo odpowiadała staremu kalendarzowi egipskiemu , z którego dwanaście miesięcy obejmowało również trzy dekady (jedna dekada = dziesięć dni), a pod koniec zwykłych lat pięć, ale pod koniec lat przestępnych sześć pojedynczych dni (francuskie sansculottids i greckie epagomens ).

Kalendarz rewolucji sowieckiej

Stanowiła antyreligijny środek tworzenia nowego typu człowieka. Przerwany pięciodniowy tydzień pracy z 12 miesiącami po 30 dni i 5 „nierocznymi” dniami wolnymi miał wyeliminować chrześcijańską niedzielę jako dzień odpoczynek, a tym samym kulturowe zerwanie z przeszłym wytworem. Zachowano długość lat i miesięcy.

Zobacz też

literatura

  • Christine Gack-Scheiding: Johannes de Muris , Epistola super reformatione antiqui kalendarii: wkład w reformę kalendarza w XIV wieku (= Monumenta Germaniae historica, studia i teksty , tom 11), Hahn, Hanower 1995, ISBN 3-7752-5411 -0 (Rozprawa na Uniwersytecie w Tybindze 1993, 164 strony).
  • Edith Koller: Czasy kontrowersyjne: Reformy kalendarza w Starym Królestwie 1582-1700 (= liczba mnoga i autorytet , tom 41). De Gruyter, Berlin / Boston, MA 2014, ISBN 978-3-11-035891-9 (nieco zredagowana i skrócona wersja rozprawy University of Munich 2009, 593 strony).
  • Tom Müller: „Ut reectto paschali errore veritati eageramus”: Nikolaus von Kues i jego dokument rady De reparatione kalendarii (= seria książek Towarzystwa Cusanus , tom 17), Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10456-9 (rozprawa University of Trier 2009, 368 stron).
  • Heribert Smolinsky : Interpretacje czasów w konflikcie wyznaniowym: teologia kontrowersyjna, apokaliptyczna i astrologia w XVI wieku ; przedstawiony 21 lipca 2000 (= pisma Filozoficzno-Historyczne Heidelberg Academy of Sciences ; Tom 20), Filozoficzno-Historyczne Heidelberg Academy of Sciences, Winter, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-1144-9 ).
  • Dirk Steinmetz: Reforma kalendarza gregoriańskiego z 1582 r.: Korekta kalendarza chrześcijańskiego we wczesnych czasach nowożytnych , Steinmetz, Oftersheim 2011, ISBN 978-3-943051-00-1 (Rozprawa na Uniwersytecie w Heidelbergu 2009/2010, 502 strony).

puchnąć

  1. ^ Roscoe Lamont: Kalendarz rzymski i jego reformacja Juliusza Cezara , Popular Astronomy 27 (1919) 583-595. Teoria Sacrobosco została omówiona na stronach 585-587.
  2. ↑ Zobacz np. B. Egon Boshof, Kurt Düwell, Hans Kloft: Podstawy nauki o historii. Wstęp. Böhlau, Kolonia i wsp. 1997 (wydanie 5), s. 272f.
  3. ↑ Peter Aufgebauer : Między astronomią a polityką. Gottfried Wilhelm Leibniz i „Ulepszony kalendarz” niemieckich protestantów, w: Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 81 (2009) 385-404.
  4. ↑ Bettina Wischhöfer: Długie spojrzenie na krótki miesiąc . W: Archivnachrichten aus Hessen 21/1 (2021), s. 60–62.