Karl-Heinz Brodbeck

Karl-Heinz Brodbeck (urodzony 15 grudnia 1948 r. W Wertingen ) to niemiecki filozof , badacz kreatywności, ekonomista i etyk biznesu. Jest emerytowanym profesorem ekonomii, statystyki i technik kreatywności na Uniwersytecie Nauk Stosowanych Würzburg-Schweinfurt oraz członkiem wydziału na Uniwersytecie Politycznym w Monachium . Jest zwolennikiem etyki biznesowej opartej na etyce buddyjskiej , sformułował własną alternatywną teorię kreatywności i opracował nową teorię pieniądza na tle swojej krytyki tradycyjnej ekonomii .

Życie

Karl-Heinz Brodbeck jest synem Wiltrudisa i Karla Brodbecka. Do szkoły podstawowej i średniej uczęszczał w Wertingen od 1955 do 1966 roku. Po kilku stażach przemysłowych studiował elektrotechnikę na Rudolf Diesel Polytechnic w Augsburgu . Po uzyskaniu dyplomu pracował jako inżynier w firmie Siemens w Augsburgu. W 1972 i 1973 roku zrobił społeczności usługi w Monachium, gdzie następnie studiował filozofię i ekonomię na Uniwersytecie w Monachium od 1973 do 1977 roku . Od 1978 do 1981 pracował jako asystent naukowy w Monachium. W 1981 r. Obronił doktorat z rozprawą teoretyczną na temat zmian technicznych („Produkcja, podział pracy i zmiany techniczne”). W latach 1981–1988 był doradcą akademickim w Instytucie Ekonomii Uniwersytetu w Monachium. W latach 1989–1991 pracował jako wykładowca na Uniwersytecie Politycznym (Uniwersytet w Monachium) oraz w Instytucie Badań Ekonomicznych Ifo . W latach 1991 i 1992 Brodbeck był dyrektorem zarządzającym Gesellschaft für Medienmarketing w Monachium i prowadził wykłady w Bawarskiej Akademii Reklamy w Monachium. W latach 1992-2014 był profesorem ekonomii, polityki gospodarczej, statystyki biznesowej i technik kreatywności na Uniwersytecie Nauk Stosowanych Würzburg-Schweinfurt oraz wykładowcą na Uniwersytecie Politycznym w zakresie Polityki Ekonomicznej.

Od 1981 roku Brodbeck jest żonaty z Elisabeth Müller-Brodbeck, nauczycielką metody Feldenkraisa . Od 1995 r. Jest wydawcą praxis-perspektiven , corocznej publikacji na wydziale zarządzania biznesem Uniwersytetu Nauk Stosowanych Würzburg-Schweinfurt. Od 2003 do końca 2015 roku pełnił funkcję przewodniczącego rady powierniczej Fairness-Stiftung gGmbH we Frankfurcie nad Menem . Ponadto jest partnerem współpracującym Akademii Finansów i Etyki w Diex w Austrii oraz w naukowej radzie doradczej Tibet House we Frankfurcie, a także w Radzie Doradczej ICAE (Johannes Kepler University Linz) od jesieni 2003 .

Pracuje

Brodbeck opublikował liczne artykuły na temat kreatywności , badań nad kreatywnością, filozofii i teorii ekonomii , etyki biznesu , buddyzmu oraz teorii i filozofii pieniądza i wyjaśnił je na licznych wykładach.

Brodbeck rozwinął buddyjską etykę biznesową opartą na logice Nagardżuny i Dharmakirtiego i skrytykował tradycyjną ekonomię i neoliberalizm w ich podstawowych kategoriach jako ukrytą etykę, która naukowo - rozpoznawalna przez niezliczone fałszywe prognozy - zawiodła. Opowiada się również za tezą, że „… ekonomii nie udało się jeszcze rozwinąć rozstrzygającej teorii pieniądza opartej na własnych założeniach”. Głównym tematem jego pracy nad filozofią są problemy epistemologiczne i ich cyrkularne zapośredniczenie społeczne.

Krytyka teorii neoklasycznej

Brodbeck postrzega zastosowanie metod statystycznych opartych na mechanice klasycznej i termodynamice jako problem, ponieważ niezbędne założenia (np. Założenia rozkładu, równowaga stabilna, niezmienniczość w czasie wielkości niemodelowanych) nie są podane w fizyce klasycznej. Neo-klasycznej ekonomii stóp na mechanistyczny model myśl której fizjokrata „and ściśle powiązany człowiek-maszyna jako ” filozofii Kartezjusza jest pożyczone. Z drugiej strony, gospodarka realna składa się z twórczych jednostek, które należy opisać postmechaniczną formą teorii z uwzględnieniem formowania się nawyków i procesów twórczych. Według Brodbecka prognozy gospodarcze w zasadzie zawodzą, ponieważ po poznaniu prognozy podmioty gospodarcze uwzględniają prognozę w swoich decyzjach, a tym samym zmieniają swoje zachowanie w nieprzewidywalny sposób. „Opublikowane prognozy mają tendencję do fałszowania samych siebie”.

Krytyka neoliberalizmu

Brodbeck widzi centralną postać neoliberalizmu u Friedricha Augusta von Hayeka . W szczególności jego żądanie deregulacji jest nie do utrzymania. Prawdą jest, że „zniesienie reguł stanowi również ingerencję w system gospodarczy. (Hayek i neoliberalizm) przyjęli wiedzę, że zaprzeczają innym szkołom ekonomicznym: wiedzy o tym, które regulacje i ile regulacji jest „dobre” dla gospodarki ”. Według Brodbecka von Hayek zostaje w związku z tym uwikłany w centralny punkt swojej teorii rządów selekcja zamienia się w nierozwiązywalną sprzeczność: aby móc osądzić, jakie reguły są niezbędne do ukształtowania spontanicznego porządku , potrzebna jest wiedza, której według Hayeka w ogóle nie można się pozbyć.

Badania kreatywności

Brodbeck postrzega kreatywność jako podstawową właściwość ludzkiego życia. „Żyć znaczy być kreatywnym”. Chociaż wiąże się z badaniami nad twórczością psychologiczną, formułuje również interdyscyplinarną filozofię twórczości i stara się kontynuować wcześniejsze podejścia w nowych ramach. Nawyki i rutyny nie są interpretowane jako przeciwieństwo procesów twórczych, ale w takim samym stopniu ich produkt, jak źródło. Uważność - termin Brodbeck z buddyzmu akceptuje - odgrywa kluczową rolę. Uważność „upłynnia” nawyki, a tym samym umożliwia pojawienie się nowych wzorców. Brodbeck definiuje kreatywność jako spotkanie nowości i wartości. Jego zdaniem procesy twórcze można analizować w pięciu wymiarach ( model sytuacji twórczej ): innowacje w obiektach zmysłowych, w emocjach, percepcji, nawykach i procesach myślowych. Świadomie tworzone i zróżnicowane procesy myślowe („modele myślowe”) nie odgrywają wyłącznej, ale przewodniej roli, co powinno umożliwiać podjęcie decyzji o kreatywności w każdej sytuacji.

Filozofia pieniądza

Brodbeck podsumowuje swoją teorię pieniądza w następujący sposób: „Istotę pieniądza można scharakteryzować za pomocą dwóch zdań: Pieniądz jest formą myśli. Pieniądze to szczególny sposób socjalizacji człowieka. Można to również sformułować negatywnie: pieniądz nie jest rzeczą między rzeczami, nie jest zwykłym przedmiotem, nawet jeśli zawsze pojawia się w formach obiektywnych, tak jak język pojawia się w wypowiedziach głosowych lub w piśmie. W temacie pieniądze mają swoje miejsce. Jednak nie jest to izolowana świadomość tradycji kartezjańskiej, a więc nie samotna jaźń, ale forma myślenia zapośredniczona językowo, która koordynuje działania społeczne ”.

Pieniądz można rozumieć tylko w ramach ogólnej teorii semiotycznej, którą należy rozumieć również jako teorię socjalizacji. „W procesie społecznej komunikacji i działań społeczeństwo odtwarza zarówno ekonomicznie, jak i semiotycznie. Innymi słowy: semiotyka i ekonomia badają to samo zjawisko ”. Dlatego Brodbeck rozwija w swoim prawie 1200-stronicowym głównym dziele Die Herrschaft des Geld - po krytyce tradycyjnych metod nauk społecznych,„ semiotyka jako proces społeczny ”i na tej podstawie jego teorii monetarnej. Obok ludzkiego języka pieniądze pojawiają się jako druga centralna forma socjalizacji. Kartezjańskie rozumienie teorii, podobnie jak w tradycyjnej ekonomii, jest zatem błędem w stosunku do teorii monetarnej. Wartość pieniężna nie jest wynikiem innych wartości (wartości pracy, użyteczności, religii, norm państwowych), ale cyrkularnego oszustwa społecznego, które jest wielokrotnie rozczarowywane kryzysami i katastrofami. „Ogromne dzieło teorii i historii idei Karla-Heinza Brodbecka, napisane w ciągu 20 lat, ma dwa kluczowe cele: po pierwsze, pokazać, że ekonomia głównego nurtu nie wyjaśnia, czym są pieniądze i jak działają. Ponieważ pieniądze są głównym zjawiskiem gospodarczym, musimy kwestionować spójność całej dyscypliny. Po drugie, co jest bardziej interesujące dla zwykłego czytelnika, pokazuje, jak konwencje, które przenikają społeczeństwa monetarne, przeniknęły do ​​naszej psychiki i ukształtowały nasz krajobraz moralny. Jego zdaniem pogoń za pieniędzmi nieodłączna od konkurencyjnych gospodarek rynkowych demoralizuje przestrzeń społeczną zajmowaną przez rynki ”.

Pieniądze od początku swego istnienia nakładały logikę językową (logos) na formę arytmetyki (ilorazu), będącej także podstawą matematyki i nauk przyrodniczych. Metodycznie Brodbeck opiera swoją teorię na fenomenologii pieniądza, która charakteryzuje podmiotową formę nowoczesności jako „ dominację podmiotu pieniądza ” i wyjaśnia „ wewnętrzny konflikt modernizacji ” . Odsetek jest subiektywną postacią formuły kapitału Marksa: pieniądze - towary - więcej pieniędzy, co jest realizowane jako „chciwość na pieniądze” poprzez wielokrotne twórcze obalanie tradycyjnych struktur ekonomicznych. Jednak w zatomizowanych granicach własności prywatnej ten ogólny ruch pozostaje nierozpoznany. „Zainteresowanie zaangażowanym kapitałem, kryzysy gospodarcze i globalne ubóstwo to tylko początek i koniec procesu. Każda nowa forma socjalizacji poprzez rynki, organizowane przez lichwiarzy, niweczy zdobyte odsetki w konkurencji, w której chciwość pieniądza spotyka się w różnorodności i wymusza nieustanny przewrót - nie bez stałych ludzi na marginesie ich. społeczeństwa do obrażania ”. Według Brodbecka, interesem jest„ instytucjonalizacja chciwości pieniędzy, zastępująca w ten sposób socjalizację moralną ”. Chciwość pieniędzy ma bardzo obiektywny powód: „Pieniądze (są) barierą wejścia: tylko właściciel pieniędzy może zostać kupującym. Z tego wynika tendencja do ciągłego dążenia do posiadania pieniędzy, jeśli chce się uczestniczyć w społeczeństwie pieniężnym. Ten obiektywny przymus pogoni za pieniędzmi staje się nawykiem, a ostatecznie dążeniem do maksymalizacji posiadania pieniędzy w celu zapewnienia wejścia na rynek ”.

Więcej tekstów

Brodbeck napisał wiele tekstów poświęconych filozofii buddyjskiej, starając się przede wszystkim przybliżyć tradycję zachodnią i buddyjską z epistemologicznego i etycznego punktu widzenia. Brodbeck odniósł się również krytycznie do kwestii etyki biznesu niezależnie od buddyjskich modeli myślenia. Twierdzi również, że „różnica między etyką a neuronauką jest nie do pogodzenia”. W dyskusji w Zeitschrift für Politik z Niklasem Luhmannem Brodbeck sformułował krytykę nowszej teorii systemów, podkreślając przede wszystkim społeczną rolę kreatywności i niepewności w obiegu zamkniętym: „Twórczość A to niepewność B”. Brodbeck zbadał również, między innymi, gospodarczą rolę Internetu. nowa funkcja cen i sama transformacja pieniądza. Dochodzi do wniosku, że w końcu pierwotne funkcje pieniądza również zostaną „zastąpione elektronicznie”.

Krytyka i uznanie

Praca Brodbecka nad badaniami nad kreatywnością i buddyjską etyką biznesu spotkała się z szerokim uznaniem. Jego krytyka neuronauk z perspektywy etyczno-filozoficznej została skomentowana w następujący sposób: „Karl-Heinz Brodbeck (udowadnia), że neuronauka zaprzeczająca wolności nie tylko argumentuje nieetycznie, ale brakuje jej staranności w naukowej ocenie eksperymentów wspierających tezę ”.

Z kolei teksty Brodbecka dotyczące ekonomii początkowo spotkały się z mieszanym echem. Wydana w 1996 roku książka Success Factor Creativity , która oprócz krytyki ekonomii klasycznej zawierała także szkic ekonomii postmechanicznej , była z jednej strony postrzegana jako możliwość tego, jak kreatywność może „uwolnić gospodarkę od kajdany mechanicznej rzeczywistości i uwolnienie jej, by przekształcić światową gospodarkę ”, z drugiej strony wydawało się prostą prowokacją sprzeczną z przeważnie neoliberalnym poglądem ekonomistów. W „ Manager Magazin” powiedziano: „Profesor ekonomii obraża gildię. (...) Wszyscy mówią o deregulacji, tylko jeden nie, ekonomista z Monachium, profesor Karl-Heinz Brodbeck. I opiera swoją kontrmowę na rzekomo prostej nielogiczności klasycznego dogmatu ”. Pierwsze wydanie książki Wątpliwe podstawy ekonomii z 1998 roku również otrzymano na dwa sposoby. Podobnie jak Manager Magazin , Axel Wehmeier w Handelsblatt uważa Brodbecka za „outsidera”, odróżniającego się od większości ekonomistów: „W kiepskim zarysie Brodbeck zarysowuje„ gospodarkę postmechaniczną ”, w centrum której znajduje się całkowicie reinterpretowany homo oeconomicus jako twórczej istoty ludzkiej. Nie ulega wątpliwości, że neoklasycyzmowi brakuje pod tym względem. Ale dlaczego ekonomiści wszystkich rzeczy zmuszają się jako badacze kreatywności, pozostaje otwarty ”. Wehmeier broni się przed krytyką Brodbecka pod adresem„ rynkowych systemów zachęt ”i podkreśla działanie„ niewidzialnej ręki ”, która„ nie jest widmem rynku ”. Carsten Kasprzok zarzuca książce Brodbecka przede wszystkim „polemikę”. Michael Schefczyk powiedział w Neue Zürcher Zeitung, że krytyka Brodbecka dotycząca wątpliwych założeń neoklasycznych ekonomistów jest nieważna, ponieważ według Miltona Friedmana „użyteczne hipotezy (scil. Do prognoz) można uzyskać z - ściśle - niedokładnych założeń modelowych”. Podobnie jak Schefczyk, Wehmeier nadal wierzył w 1998 r., Że tradycyjną ekonomię można wykorzystać do sformułowania „akceptowalnych stwierdzeń o tendencjach”, tezie, której zdecydowanie zaprzeczono po kryzysie finansowym z 2007 r .

Ale były też pozytywne głosy: „Książka spełnia to, co obiecuje jej tytuł. Wątpliwe podstawy ekonomii okazują się równie nie do utrzymania, jak metafizyczne założenia mechaniki klasycznej ”.„ Pytania postawione przez autora są prowokacyjne, jego filozoficzne analizy śledcze są często mistrzowskie ”. stać się „bestsellerami filozofa ekonomii Karla-Heinza Brodbecka”. „Książka Brodbecka to coś więcej niż tylko jedna z wielu teoretycznych książek biznesowych. To kamień milowy w ekonomii ”. Jego krytyka postulatu racjonalności i przewidywalności ekonomii również spotkała się z aprobatą. „Karl-Heinz Brodbeck jest jednym z nielicznych ekonomistów, który nie mylił się całkowicie od lat 90. (...) Brodbeck uważa (...) twierdzenie, że ekonomia, jako nauka zdolna do przewidywania, zostało empirycznie obalone. "

W przedmowie do późniejszych wydaniach swojej książce „wątpliwej Basics”, Brodbeck odrzuca oskarżenia, że tylko rysuje „na okres po mechaniczny gospodarkę w«biednych konturów»” (Wehmeier): w nim, że „w dużej mierze opierała się na filozoficznej krytyki ekonomia mechaniczna (ograniczona), ponieważ pozytywny szkic postmechanicznej teorii w postaci mojej książki „Success Factor Creativity” z 1996 roku jest już dostępny ”.

Główne dzieło Brodbecka, Reguła pieniądza , zostało ogólnie przyjęte pozytywnie. Peter Johnson dochodzi do następującej podsumowującej oceny: „Podejście i wnioski Brodbecka będą niepożądane na uniwersytetach i z pewnością zniechęciły go za moich czasów. Wdziera się w inne dyscypliny i zagraża własnym interesom. Wymaga to wielkiego wysiłku człowieka ulicy i niemożliwej odwagi polityka. (...) Ale to są zastrzeżenia pragmatyczne, a krytyka pozostaje silna i ważna. (...) Brodbeck nie daje przepisu na inny ład gospodarczy i myślę, że to jest słuszne. Byłby to kolejny błąd kartezjański i zaproszenie do tyranii. Zamiast tego ma nadzieję na coś, co można nazwać ekonomicznym oświeceniem ”.

Publikacje (wybór)

linki internetowe

Odnośniki i przypisy

  • Teksty okładek do wymienionych publikacji, strona internetowa i relacje prasowe
  1. ↑ ICAE (Uniwersytet Johannesa Keplera w Linzu)
  2. ↑ patrz buddyjska etyka biznesu. Wstęp. Druga edycja, Berlin 2011. Te etyki są podzielone na część krytyczną: krytykę wszelkich form myśli, które powodują cierpienie, oraz część pozytywną: wzajemna zależność wszystkich istot żywych prowadzi do wniosku, że uniwersalne współczucie jest jedyną adekwatną, pozytywną norma etyczna.
  3. ↑ Teoria ekonomii jako ukryta etyka ; w: M. Breuer, A. Brink, OJ Schumann (red.): Etyka biznesu jako krytyczna nauka społeczna, Bern-Stuttgart-Wiedeń 2003, 191-22.
  4. ↑ Zasada pieniądza. Historia i systematyka Wydanie drugie: Darmstadt 2012, s.15.
  5. ^ Wątpliwe podstawy ekonomii ibidem, s. 245 i nast.
  6. ↑ Dlaczego prognozy zawodzą w biznesie ; praxis-perspektiven tom 5 (2002), str. 55–61; tutaj: s.59.
  7. ^ Wątpliwe podstawy neoliberalizmu - porządek gospodarczy i rynek w teorii doboru reguł Hayeka . Zeitschrift für Politik 2001.1, s. 49–71.
  8. ↑ Neoliberalismus , Ethik-Letter 2/1999, str. 5-9 .
  9. ↑ Zobacz krytykę Hayeka i Austriackiej Szkoły Precyzyjnej Ekonomii Wiedzy. O rzeczywistości obrazów w gospodarce ; w: K. Hirte, S. Thieme i WO Ötsch (red.): Knowledge! Jaka wiedza? Marburg 2014, s. 17–38; na temat krytyki subiektywnej szkoły ekonomii przez Brodbecka od Gossen do Mengera do Misesa i Hayeka zob. Die Herrschaft des Geldes ibid, s. 640–715.
  10. ↑ Decyzja o kreatywności . Wydanie 4 2010, s. 30.
  11. ↑ Zobacz New Trends in Creativity Research, Psychologie in Österreich 4 i 5 (2006), str. 246-253.
  12. ↑ Patrz Success Factor Creativity, ibid., Str. 77-183. Brodbeck odwołuje się tutaj do wcześniejszej pracy: Teoria pracy . Monachium 1979; Transracjonalność . Monachium 1986.
  13. ↑ patrz Creativity of Mindfulness ( Memento z 2 maja 2015 w Internet Archive ). Przyczyna i skutek 82 (2012), s. 26–28.
  14. ↑ Patrz decyzja dotycząca kreatywności, ibidem, str. 35–40.
  15. ↑ Faust i język pieniądza. Formy myślenia w gospodarce - impulsy z czasów Goethego. Freiburg / Monachium 2014, s. 29.
  16. ↑ Reguła pieniądza, ibidem, s.171.
  17. ↑ Zobacz krótki opis w filmie YouTube Paper Money: The Great Illusion .
  18. ↑ Peter Johnson: The Rule of Money , openDemocracy, 8 września 2009.
  19. ↑ patrz Faust i język pieniądza, ibidem, s. 39–41; Filozofia pieniądza ; w: WD Enkelmann, BP Priddat (red.): Co to jest? Ekonomiczno-filozoficzne badania, tom 3.1, Marburg 2014, s. 62–73.
  20. ↑ „Temat pieniądza” jest wprowadzony jako podstawowa kategoria w Die Herrschaft des Geldes ibid, s. 848–983; zob. także Faust and the Language of Money, ibidem, s. 155–169.
  21. ↑ W chciwości, według Brodbecka, jedna z trzech trucizn zidentyfikowanych w buddyzmie - urojenia ego, chciwość, nienawiść - przybrała specyficznie nowoczesną i jednocześnie społeczną formę; patrz buddyjska etyka biznesu ibid, str. 86 i nast.
  22. ↑ Reguła pieniądza, ibidem, s.984.
  23. ^ Reguła pieniądza, ibidem, s.987.
  24. ↑ Podstawy buddyjskiej etyki biznesu . Forum Etyki Ekonomicznej 18.1 (2010), s. 45.
  25. ↑ patrz Circle of Knowledge, tamże; Buddyzm czyta międzykulturowo . Nordhausen 2005; Etyka świecka z perspektywy zachodniej i buddyjskiej. Berlin 2015 oraz artykuły w magazynie „ Sorge & Effect”  ( strona nie jest już dostępna , przeszukaj archiwum internetowe ).  Informacje: Link został automatycznie oznaczony jako uszkodzony. Sprawdź łącze zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. .@ 1@ 2Szablon: Toter Link / www.ursache.at  
  26. ↑ zobacz artykuły dotyczące etyki i ekonomii . Wydanie trzecie, Groebenzell 2002; „Etyczne zasady gry o współzawodnictwo” , praxis perspektiven 6 (2003), s. 13–18.
  27. ↑ Fajny sen. O niemożliwej do pogodzenia różnicy między neuronauką a etyką , Ethikjahrbuch 2004, 17–31. Zobacz także Różnica między wiedzą i niewiedzą, w: A. Zeuch (red.): Zarządzanie niewiedzą w organizacji, Heidelberg 2007, s. 54 i nast.
  28. ^ Dyskusja z Niklasem Luhmannem (zbiór tekstów).
  29. ↑ Gospodarka jako system autopoietyczny? Uwagi do książki N. Luhmanna „Die Wirtschaft der Gesellschaft” , Zeitschrift für Politik 38 (1991), 317–326; tutaj: s. 321.
  30. ^ Theory of Internet Economics , praxis-perspektiven Vol. 4 (2000), str. 47–59; tutaj: s.50.
  31. ↑ „„ Decyzja o kreatywności ”to oparty na fenomenologii apel o otwartość myśli.„ Göttinger Tageblatt z 8 czerwca 1995, s. 17. „... sprytna książka z dużą ilością do myślenia i instrukcji działania”, Frankfurter Rundschau, 29 marca 2003, str. A 27. „Karl-Heinzowi Brodbeckowi udało się zabrać czytelnika w podróż refleksji nad prawidłowym zachowaniem, także w życiu codziennym. (...) (On) zanurza czytelnika w ten głęboko humanitarny sposób myślenia. ” Michael Schäffer: Etyka, która łączy kultury , netzwerk ethikheute 17 kwietnia 2015.
  32. ↑ Hans Martin Brüll: Recenzja . Raport dotyczący etyki nr 5 / czerwiec 2005, str. 10. „Karl-Heinz Brodbeck odniósł sukces w zdemaskowaniu przesadnych twierdzeń niektórych neuronaukowców o całkowitej naturalizacji etyki jako„ mrzonek ”. Reinhard Lassek: Kluczowe pytania człowieka rozwój . Parlament nr 01-02 / 3 stycznia 2005.
  33. ↑ Dorothee Feigel: Success factor creative, magazyn dla członków 262/1996, str. 3.
  34. ↑ Off to Kreatopia. Ekonomia opiera się na przestarzałych dogmatach, twierdzi profesor ekonomii - i na nowo definiuje podstawy. Manager Magazin 8/1997, s. 5 i 144.
  35. ↑ Axel Wehmeier: Od artystów i maszyn , Handelsblatt, 28 maja 1998, s. 06.
  36. ↑ Wehmeier tamże.
  37. ↑ Carsten Kasprzok: Review , Kyklos 4 (1998), str.586 .
  38. ↑ Michael Schefczyk: Nieprzewidywalność. Filozoficzna krytyka ekonomii , Neue Zürcher Zeitung nr 207 z 8 września 1998, s.48.
  39. ↑ Wehmeier tamże.
  40. ↑ KJ Green: Contra furorem Oeconomicum . Wissenschaftlicher Literaturanzeiger 38 (1999), s. 66.
  41. ↑ Petr Drulák: Przeciw jednokierunkowej ulicy , FAZ 22 maja 1998.
  42. ↑ Ferdinand Knauß i Tim Rahmann: Wojna wiary ekonomistów . Wirtschaftswoche 13 lipca 2012.
  43. ↑ Recenzja autorstwa Andreasa Zeucha. (Tekst online)
  44. ↑ Zobacz Guillaume Paoli: Entlalaß dieexperts , FAZ z 19 kwietnia 2005. Zobacz, jako dowody empiryczne, prognozy ostatnich lat .
  45. ↑ życie codzienne i filozofia . Brodbeck już wcześniej zapewnił konieczną porażkę prognoz gospodarczych; patrz Transracjonalność (1986) tamże; Kreatywność czynnika sukcesu (1996) ibidem, s. 129–133.
  46. ^ Wątpliwe podstawy, ibidem, s. 1 i nast. Zobacz także: Zarysy gospodarki postmechanicznej ; w: R. Benedikter (red.), Postmaterializm, Tom 1: Wprowadzenie do myślenia postmaterialistycznego, Wiedeń 2001, s. 117–142; Ekonomia jako proces twórczy (2002) ibidem.
  47. ↑ Roland Geitmann nazywa tę książkę „pasmem górskim”: „zakres tego, co przetworzył Brodbeck (jest) tak samo godny podziwu jak szerokość i suwerenność jego spojrzenia”; Review , Zeitschrift für Sozialökonomie 46 (2009), s. 70–71.
  48. ↑ Zobacz głosy na temat „Reguły pieniądza ” .
  49. ↑ Peter Johnson: The Rule of Money , ibidem.
dane osobiste
NAZWISKO Brodbeck, Karl-Heinz
KRÓTKI OPIS Niemiecki filozof, badacz kreatywności, ekonomista i etyk biznesu
DATA URODZENIA 15 grudnia 1948
MIEJSCE URODZENIA Wertingen