Klasztor Balamand
| Klasztor Balamand | |
|---|---|
 Zdjęcie Camille Enlart z 1921 r. Z widokiem na nawę i dzwonnicę. W lewym dolnym rogu zdjęcia widać wewnętrzny ogród klasztorny z częścią krużganka. | |
| Lokalizacja |
 Liban
|
| Współrzędne: | 34 ° 22 '5,7 " N , 35 ° 46' 46" E |
| Numer seryjny według Janauschek |
354 |
| rok założenia | 1157 |
| Rok rozwiązania / unieważnienia |
1289 |
| Rok ponownego zasiedlenia | 1603 ( prawosławny ) |
| Macierzysty klasztor | Klasztor Morimond |
| Primary Abbey | Klasztor Morimond |
|
Klasztory córek |
Klasztor św. Jana w Nemore |
Klasztor Balamand początkowo nazwany Belmont (lub Beaumont , Bellimontis ultra Mare , Bellus-Mons lub Valmand ) przez cystersów w 1157 jako pierwszy i najważniejszy opactwa kolejności w Orient w ówczesnej Hrabstwo Trypolisu około 15 km na południe od Trypolisu w Powstały góry Libanu .
Po opuszczeniu opactwa przez cystersów mniej więcej w czasie upadku Trypolisu w 1289 r., W tym samym miejscu trzy wieki później założono greckokatolicki klasztor, który istnieje do dziś. W 1833 r. Na terenie klasztoru utworzono seminarium duchowne, z którego w 1988 r . Wyłonił się Uniwersytet Balamand .
Położenie geograficzne
|
|
|
|
| Zdjęcie satelitarne północnego Libanu | Mapa obszaru Balamand |
Klasztor znajduje się na wysokości 275 m na płaskowyżu, który gwałtownie opada z trzech stron i od południowego zachodu graniczy z wznoszącymi się dalej górami. Płaskowyż oferuje widok na Morze Śródziemne i przybrzeżną drogę między Trypolisem a Czekką od strony północnej.
Choć lokalizacja mogła być atrakcyjna, jest jednak niezwykle nietypowa dla opactwa cystersów, ponieważ cystersi preferowali ustronne miejsca w dolinach na wodach płynących. Jak doszło do tego niezwykłego wyboru lokalizacji, nie wiadomo, ale istnieją na jego temat hipotezy. Ważny punkt, który między innymi. Jak podkreśla Camille Asmar, mogło to być bezpieczeństwo, które naturalnie zapewnia płaskowyż, a które było bardziej prawdopodobne w pobliżu Trypolisu i na wybrzeżu w czasach krzyżowców.
Innym aspektem mogło być przejęcie już istniejących części budynku. Architektura kościoła, która jest nietypowa dla cystersów, oraz jego orientacja wschód-północ-wschód (z odchyleniem 22 ° od dokładnego wschodu do północy) zrodziły spekulacje, że kościół mógł być pierwotnie bizantyjski. Inna hipoteza Camille Enlart łączy kościół z zakonem Grandmonta ze względu na jego budowę. To, co łączy te hipotezy, to założenie, że istniejąca infrastruktura, która nie była użytkowana w momencie posadowienia, znacznie ułatwiła start i przeważyła inne wady.
fabuła
Prehistoria cystersów
Już w 1124 r. Arnold von Morimond , opat założyciel czwartego klasztoru córki Cîteaux , podjął bardzo kontrowersyjną próbę założenia opactwa cystersów w Ziemi Świętej.
W szczególności Bernhard von Clairvaux skrytykował w kilku listach, że Arnold, w związku z kryzysami otaczającymi opactwo w Morimond, uciekł w niedopuszczalny sposób podczas podróży do Jerozolimy i zabrał ze sobą grupę niemieckich mnichów. W swoim liście do papieża Kalikta II z grudnia 1124 lub stycznia 1125 Bernhard zapytał, czy w ogóle ma sens zakładanie opactw, jeśli walka z żołnierzami jest bardziej potrzebna niż śpiewanie lub płacz mnichów . W 1125 roku Arnold powrócił bezskutecznie ze swoimi mnichami i zmarł 3 stycznia 1126 we Flandrii.
W 1129 i 1130 r. Baldwin II z Jerozolimy i Wilhelm z Messines , który został mianowany patriarchą Jerozolimy w 1130 r. , Napisali kilka listów do Bernharda von Clairvaux, prosząc go o wsparcie ustanowienia opactwa cystersów w Ziemi Świętej. Bernhard odmówił pomimo darowania relikwii Krzyża Świętego. Powody nie są zawarte w odpowiedzi Bernharda, ale zostały podane ustnie. Jest jednak prawdopodobne, że Bernhard był zrażony dużym dystansem i niepewną sytuacją na miejscu, zwłaszcza że wytyczne zakonu zobowiązały opatów klasztoru macierzystego do corocznego odwiedzania każdego ze swoich córek. Zamiast tego Bernhard pośredniczył w założeniu premonstratensów , które miało miejsce w 1141 roku w pobliżu Jerozolimy pod imieniem św . Samuela .
Czasy cystersów
Po śmierci Bernharda von Clairvaux w 1153 r. Najwyraźniej nie było już sprzeciwu wobec ustanowienia cystersów w Ziemi Świętej . Trzynastu mnichów zostało wysłanych przez Morze Śródziemne z Morimond, aby założyli opactwo w górach w pobliżu Trypolisu. Dokładne okoliczności powstania nie są znane, ale 29 maja 1157 r. Odnotowano jako datę założenia Belmont jako córki klasztoru Morimond w diecezji Trypolisu w hrabstwie o tej samej nazwie . Wydaje się oczywiste, że kontakty niektórych mnichów z Morimond, którzy byli w Jerozolimie z Arnoldem już w 1124 roku, odegrały w tym ważną rolę. Było to pierwsze założenie opactwa cystersów poza Europą. Zaledwie cztery lata później, również zaczynając od Morimond, powstało opactwo Salvatio .
Rozwój nowego klasztoru był początkowo bardzo pomyślny, o czym świadczą tradycyjne fundamenty dwóch nowych domów w 1169 ( klasztor św. Jana w Nemore ) i 1187 ( klasztor św. Trinitas de Refech ). Dokładna lokalizacja tych dwóch domów-córek jest nadal nieznana, ale uważa się, że znajdowały się one również w hrabstwie Trypolis.
Istnieje również wzmianka o istnieniu dwóch cystern zakonnych w Trypolisie i Akce , które nazwano imieniem św. Marii Magdaleny. Jest zrozumiałe, że cystersi z Belmont udzielili tu pewnego wsparcia.
1 sierpnia 1235 r. Na Cyprze powstała kolejna filia o nazwie Beaulieu . Lekai postrzega to jako drogę ucieczki, ponieważ spadek można już było przewidzieć w tym czasie. Ostatnim dowodem dla cystersów z Belmont jest mianowanie Piotra Niemca na opata 26 lutego 1282 r. Oraz relacja o niezwykłej publicznej mszy cysterskiej w Trypolisie w 1287 r. Można przypuszczać, że ostatni cystersi w Belmont opuścili swój klasztor około 1289 roku i uciekli na Cypr. Cystersi przebywali tam do końca XV wieku. W 1567 roku pozostałości klasztoru Beaulieu zostały wykorzystane przez Wenecjan jako kamieniołom przy budowie nowej fortyfikacji dla Nikozji.
Przeniesienie klasztoru od cystersów do greckiego kościoła prawosławnego
Istnieją dwie wersje zmiany właściciela: Strona prawosławna podkreśla, że majątek klasztorny został przekazany przez cystersów Kościołowi prawosławnemu w ramach ich odwrotu na Cypr. Dokumenty z czasów mameluków mają potwierdzać zmianę właściciela klasztoru. Z drugiej strony cystersi twierdzą, że klasztor nigdy nie był długo niezamieszkany. Mówi się, że mnisi wrócili do klasztoru po podboju Mameluków. Podobnie mówi się, że mnisi aramejscy nie-chaldejscy zamieszkiwali klasztor na zaproszenie cystersów po ich ostatecznym wycofaniu się. Teza ta jest wspierana przez zachodnich historyków i jest oparta na rękopisach. Zmiana właściciela klasztoru nie jest przedmiotem sporu między cystersami a dzisiejszym klasztorem.
Dayr Al-Balamand jako grecki klasztor prawosławny
Wraz z ucieczką cystersów klasztor został przejęty przez greckokatolicki kościół prawosławny Antiochii . Nazwa opactwa Belmont została zrabianizowana i do dziś jest znana pod nazwą Dayr-Al-Balamand. W 1603 r. Odbudowano klasztor, wprowadzając do budynku elementy architektury cysterskiej. Następnie klasztor rozwinął się w centrum teologii prawosławnej z dużą biblioteką z wieloma rękopisami i książkami religijnymi. Mnisi kopiowali rękopisy dla innych klasztorów. W bibliotece nadal znajdują się rękopisy z pięciu wieków.
Klasztor był schronieniem dla mieszkańców regionu w czasach konfliktów politycznych, epidemii i klęsk żywiołowych.
W 1833 r. Przy klasztorze powstał instytut teologiczny . W 1840 roku ten instytut został ponownie zamknięty przez władców osmańskich. Szkoła została wznowiona w 1921 roku, ale po krótkim czasie została ponownie zamknięta. Szkoła działa nieprzerwanie dopiero od 1960 roku. Seminarium teologiczne zostało ponownie założone w 1966 r. I od 1970 r . Nosi nazwę św. Jana z Damaszku . W 1988 roku z tego seminarium powstał Uniwersytet Balamand .
W klasztorze znajduje się również muzeum, które prezentuje historię architektury klasztoru i sztukę sakralną.
Klasztor znajduje się w dzisiejszej dzielnicy Al-Kura, która jest znana z przeważającej populacji chrześcijańsko-prawosławnej, której Balamand służy jako ważny ośrodek duchowy i kulturalny. Znaczenie klasztoru Balamand wynika również z faktu, że podlega on bezpośrednio Patriarsze Kościoła Prawosławnego Antiochii . Sam patriarcha Ignacy IV był opatem Balamand przez kilka lat, aż do 1966 roku, oprócz pracy jako biskup.
Deklaracja Balamand
VII Zgromadzenie Ogólne Wspólnej Międzynarodowej Komisji Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym odbyło się w Kolegium Teologicznym klasztoru w dniach 17-24 czerwca 1993 r . 23 czerwca 1993 r. Przyjęła wspólną deklarację Uniatyzm - przestarzałą metodę zjednoczenia - i obecne dążenie do pełnej komunii . Tak zwany uniatyzm , „apostolat misyjny” jednego z członków drugiego kościoła, nie powinien być w przyszłości postrzegany ani jako metoda, ani jako wzór „upragnionej jedności naszych Kościołów”. Z jednej strony dokument wyklucza „na przyszłość wszelki prozelityzm i wszelką wolę rozszerzania się ze strony katolików ze szkodą dla Kościoła prawosławnego”, a jednocześnie uznaje, że Kościoły wschodnie „jako część wspólnoty katolickiej mają prawo istnieć i działać jak duchowe Potrzeby ich wyznawców ”.
literatura
- François N. Dubois: Histoire de l'abbaye de Morimond. Wydanie 2. Loireau-Feuchot et al., Dijon et al. 1852, ( zdigitalizowane ; w języku niemieckim: historia opactwa Morimond i najwybitniejszych zakonów rycerskich w Hiszpanii i Portugalii. Münster, Aschendorffsche Buchhandlung 1855, tłumaczenie cyfrowe ).
- Leopold Janauschek : Originum Cisterciensium. Hoelder w komisji, Wiedeń 1877, CCCLIV , CCCLXV , CCCCIV , CCCCLXXXII , DCXX .
- Camille Enlart : L'abbaye cistercienne de Belmont en Syrie. W: Syria. Vol. 4, nr 1, 1923, ISSN 0039-7946 , str. 1-22 ( wersja zdigitalizowana ).
- Arthur Breycha-Vauthier : Deir Balamand. Témoin de Cîteaux en terre libanaise. W: Bulletin du Musée de Beyrouth. Vol. 20, 1967, ZDB -ID 215108-x , strony 7–20.
- Marie-Anselme Dimier : L'art cistercien hors de France (= La Nuit des Temps. 34, ISSN 0768-0937 ). Zodiaque, La Pierre-qui-Vire 1971, s. 36.
- Camille Asmar: L'abbaye de Belmont dite Deir El Balamend. W: Bulletin du musée de Beyrouth. Vol. 25, 1972, str. 1-69.
- Louis J. Lekai : Cystersi. Ideały i rzeczywistość. Kent State University Press, Kent OH 1977, ISBN 0-87338-201-3 , s. 54 (krótki zarys historii cystersów w Ziemi Świętej).
- Souad A. Slim: Balamand. Histoire et patrimoine. Les Éditions Dar An-Nahar, Beyrouth 1995.
linki internetowe
- Krótki przegląd historii z perspektywy istniejącego do dziś greckiego prawosławnego klasztoru Balamand
- Po lewej stronie znajdują się zdjęcia wsporników, które pochodzą z czasów cystersów
- Oficjalna strona internetowa Uniwersytetu Balamand (w języku angielskim)
- Obrazy (Flickr)
Indywidualne dowody
- ↑ Bernhard von Clairvaux: Letters 4, 5, 6, 7, 175, 355 i 359 (wydanie łacińskie / niemieckie Bernhard von Clairvaux: Complete Works , Volume II, Tyrolia-Verlag 1992 ( ISBN 3-7022-1772-X ) i tom III ( ISBN 3-7022-1863-7 ).
- ↑ Na temat sporu między Bernhardem von Clairvaux i Arnoldem von Morimondem patrz Peter Dinzelbacher : Bernhard von Clairvaux. Życie i twórczość najsłynniejszego cystersa. Primus-Verlag, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-027-1 , s. 66 i nast.