Manifest wolnego wczesnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego

Strona tytułowa manifestu wolnego prymitywnego chrześcijaństwa (po maju 1848)
Dla porównania: pierwsza strona Manifestu komunistycznego (luty 1848)
Julius Köbner, autor manifestu

Manifest Wolnej prachrześcijaństwa do narodu niemieckiego (krótki tytuł: Manifest Wolnej PRACHRZEŚCIJAŃSKIE (h) UMS , również Koebner za Manifesto ) to broszura opublikowana w 1848 roku przez niemieckich baptystów . Było skierowane przeciwko Kościołowi państwowemu i domagało się wolności religijnej - nie tylko dla wyznawców ich własnego wyznania, ale „dla wszystkich, czy to chrześcijan, Żydów, mahometan czy kogokolwiek”. Autorem manifestu był założyciel baptystów Julius Köbner . 22-stronicowy dokument został opublikowany po raz pierwszy przez wydawnictwo Johanna Gerharda Onckensa , dzisiejsze Oncken-Verlag .

zadowolony

Tworząc swój manifest, Köbner zrobił to bez podtytułów. We wstępie do manifestu Köbnera Markus Wehrstedt rozpoczyna od czterech części, na które można z grubsza podzielić broszurę.

Nie wspominając o nich bezpośrednio, Julius Köbner wita rewolucyjne wydarzenia 1848 r. W pierwszej części swojej broszury „do narodu niemieckiego” . Za nimi widzi dzieło Wszechmogącego Boga, który „zerwał łańcuchy waszego cywilnego zniewolenia”. Zwraca szczególną uwagę na nowo zdobytą wolność słowa i słowa , która nie tylko pozwala wyrazić „prawdę polityczną”, ale także stwarza przestrzeń dla głoszenia „prawdy chrześcijańskiej”. Jak dotąd tylko „monopolistyczny kościół” mógł używać tego słowa, aby ukryć fakt, że „chrześcijaństwo i duchowieństwo państwowe są tak różne, jak Chrystus i Kajfasz ”.

W drugiej części Köbner stawia zarzuty kościołom uprzywilejowanym przez państwo. Konsekwencją tego przywileju jest nadużycie władzy, które objawia się przede wszystkim w formie działań inkwizycyjnych przeciwko tym, którzy myślą inaczej. Znajduje na to liczne dowody w historii Kościoła: „Nie tylko czasy heretyckich podpaleń , nie tylko czasy reformacji, ale także nasze dni pokazały, że [...] ci z twoich synów i córek, których zbrodnia była oddać hołd prymitywnemu chrześcijaństwu, odrzucając duchowieństwo państwowe, być atakowanym przez policjantów i żandarmów w najświętszych momentach ich życia, rozpraszać ich siłą, zmuszać ich, jak za czasów prześladowań hugenotów we Francji, do oddawania czci w najskrytszych zakątkach samotnych lasów, wpadli na nich w zasadzkę na wiejskich drogach, [...] zostali pozostawieni w więzieniach, oddzieleni od kobiet i dzieci, aby przekonać ich do przyrzeczenia, że ​​zrezygnują z kultu, ale bez powodzenia, nawet w jednym Upadek ”. W tym kontekście jego krytyka jest skierowana szczególnie do duchowieństwa protestanckiego .

W trzeciej części Köbner porównuje wczesne chrześcijaństwo z rzymskim lub protestanckim kościołem państwowym i opisuje je jako „czysto duchowy, religijny związek”, który wyrzeka się użycia władzy państwowej. Jedną z zasad wczesnego kościoła chrześcijańskiego jest służba, a nie sprawowanie władzy. Szanuje równość swoich członków i wykorzystuje zasoby demokracji w procesie podejmowania decyzji. Dlatego powinien składać się tylko z wolnych i odpowiedzialnych członków. Tylko ci, którzy pragną tego z wolnego „szczerego przekonania”, znajdują akceptację we wczesnej wspólnocie chrześcijańskiej. „Wolne prymitywne chrześcijaństwo” można zatem rozumieć jako „system czystego, zdrowego [= oświeconego] rozumu”.

Czwarta część zamyka manifest postulatem „uczciwości” i wezwaniem do położenia kresu wszelkiej „pseudobożności i hipokryzji”, którą pielęgnuje kościół państwowy. Każdy powinien mieć możliwość swobodnego wyrażania swoich poglądów i przekonań religijnych w nowych demokratycznych Niemczech:

„ Bycie antychrystem, humanistą czy kimkolwiek zechce się nazywać chrześcijaninem jest tak samo honorowe. aby nikt nie został wprowadzony w błąd, używając fałszywego nazwiska. Chwała Bogu, że doszło do obywatelskiej emancypacji i całkowitej równości wszystkich religii. "

- Julius Köbner, Manifest wolnego wczesnego chrześcijaństwa

tło

Przewroty polityczne, o których mowa w Manifeście, związane były z tzw . Rewolucją marcową 1848 r. , Wspieraną przede wszystkim przez siły liberalne , a oprócz zjednoczenia księstw niemieckich, której głównym celem były reformy demokratyczne i wprowadzanie swobód obywatelskich. Dla Köbnera ten ruch rewolucyjny był „cudownym trzęsieniem ziemi, które groziło zawaleniem się z zachodu na wschód, z południa na północ potężnego zamku władzy królewskiej […]”. To trzęsienie ziemi - zdaniem Köbnera - „ogarnęło również budowę władzy kapłańskiej […]. Te dwie potęgi trwały razem przez piętnaście wieków […]; nawet reformacja ich nie rozdzieliła, a jedynie związała ściślej. W 1848 roku wszędzie rozległo się wołanie: wolność wyznania, oddzielenie kościoła od państwa! […] ”. Rewolucję 1848 roku i rozpad małżeństwa tronu i ołtarza Köbner pojmuje jako „sąd Pana wielkiego Boga”. W czasopiśmie Baptist z zadowoleniem przyjął już zniesienie cenzury prasy, „ciemięzcy praw boskich i praw człowieka”. Widział także interwencję Boga w tym: „Temu, który wszystko wie, dziękuj i chwal za wolność słowa!”

Kiedy Köbner opublikował swój manifest w rewolucyjnym 1848 roku, niemiecki ruch baptystów miał prawie 15 lat. W tym stosunkowo krótkim czasie w różnych landach niemieckich założono 25 zborów i liczne stacje misyjne. Jednak rozprzestrzenianie się to nie obyło się bez oporu ze strony państwa i państwowych władz kościelnych. Zebrania baptystów zostały przerwane przez policję, kaznodzieje i misjonarze zostali ukarani grzywnami i uwięzieni, odmówiono małżeństw, a dzieci z rodzin baptystów zostały przymusowo ochrzczone . „Stosunek do państwa i władz” - zdaniem teologa Thorwalda Lorenzena - „kształtują bolesne doświadczenia baptystów. [...] ich praktykowanie wiary jako uczniostwa, kościoła jako wspólnoty i chrztu wiary wywołały obrazę i opór ”.

Jednak dla Köbnera ważniejsze niż te bolesne doświadczenia, które menonici , anabaptyści i inne wspólnoty wolnokościelne mieli przed baptystami , było żądanie oddzielenia kościoła od państwa , które wyprowadził z Nowego Testamentu i które od początku stało się podstawowym przekonaniem. który należał do baptystów. Zarówno ojciec założyciel baptystów, Thomas Helwys (1550–1616), jak i Roger Williams (1603–1683), ojciec amerykańskiego chrztu, byli pionierami wolności religijnej i wczesnymi orędownikami oddzielenia kościoła od państwa.

Historia i recepcja (wybór)

Julius Köbner przesłał swój manifest także we Frankfurcie na spotkanie z Zgromadzeniem Narodowym . Pod datą „1. do 4 września [1848 r.] ”, stenograficzny raport z rokowań niemieckiego konstytucyjnego zgromadzenia narodowego odnotował m.in. otrzymanie jego petycji skierowanej do„ komisji konstytucyjnej ”Zgromadzenia Narodowego. Tam pod numerem 5 (2913) jest napisane: „Szereg kopii wczesnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego, autorstwa Juliusa Köbnera, kaznodziei wspólnoty baptystów w Hamburgu […]”. Z raportu stenograficznego nie wynika , czy zgłoszenie to było przedmiotem negocjacji .

Manifest Köbnera został zakazany przez cenzurę państwową, gdy tylko został opublikowany. Zaledwie 79 lat po pierwszym opublikowaniu manifest wolnego prymitywnego chrześcijaństwa otrzymał nową edycję z komentarzem. Można go znaleźć w antologii Um die Gemeinde wydanej w 1927 roku przez Stowarzyszenie Przyjaciół Książek Chrześcijańskich . Wybrane pisma Juliusa Köbnera . Hermann Gieselbusch był odpowiedzialny za wybór czcionek, a tym samym za włączenie manifestu . Tekst zamieszczony przez Gieselbuscha został jednak skrócony. Usunął biblijne cytaty użyte przez Köbnera, odniesienie do wyznania wiary baptystów z 1847 r. I trzy zdania, „które zawierają niepotrzebne niepłacenie za oficjalne akty [kościelne]”.

W 1989 roku Erich Geldbach odniósł się do manifestu Köbnera i jego znaczenia w pracy Freikirchen - Erbe, Gestalt und Effect . Został opublikowany w Internecie w 1999 roku z inicjatywy Franka Leya (Dortmund). W 2004 r. Komisarz ds. Wolnego kościoła w siedzibie rządu federalnego dodał kopię broszury Köbnera do swojego tak zwanego sprawozdania z pracy.

W 2006 roku z okazji 200. urodzin Juliusa Köbnera ukazała się książka pod redakcją Markusa Wehrstedta i Bernda Wittchowa: Julius Köbner. Manifest wolnego wczesnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego . Tekst manifestu opublikowanego w tej książce został stworzony przez Güntera Baldersa na podstawie oryginału.

literatura

  • Markus Wehrstedt, Bernd Wittchow (Hrsg.): Julius Köbner: Manifest wolnego wczesnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego. Berlin 2006, ISBN 3-86682-102-6
  • Andrea Strübind : „ Prawo do oporu” jako elementarny temat w tradycji wolnego kościoła. W: Journal for Theology and Congregation (ZThG), nr 10 (2005), s. 162–192
  • Bernd Wittchow: kaznodzieja, który ingerował w rewolucję. Julius Köbner i jego „Manifest wolnego prachrześcijaństwa do narodu niemieckiego”. W: magazyn społeczności. 13/1990, s. 4f
  • Erich Geldbach : Wolne Kościoły. Dziedzictwo, kształt i wpływ. W: Bensheimer Hefte. Nr 70, Göttingen 1989, str. 145-154
  • Hermann Gieselbusch: O społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin 1927, s. XLIV - XLIX; Pp. 157-177
  • Julius Köbner: Państwo i Kościół - połączone czy oddzielone? Elberfeld 1882

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Julius Köbner: Manifest wolnego wczesnego chrześcijaństwa. Hamburg 1848, s. 39 ; PDF, dostęp 26 marca 2013
  2. ↑ Markus Wehrstedt: Wprowadzenie do „Manifestu” Köbnera. W: Markus Wehrstedt, Bernd Wittchow (Hrsg.): Julius Köbner: Manifest of free prymitywnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego. Berlin 2006, ISBN 3-86682-102-6 , s. 21 i nast
  3. ↑ Cytaty w cudzysłowie pochodzą z następującego przedruku manifestu: Hermann Gieselbusch: Um die Gemeinde. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin 1927, s. 157-177.
  4. ↑ Markus Wehrstedt: Wprowadzenie do „Manifestu” Köbnera. W: Markus Wehrstedt, Bernd Wittchow (Hrsg.): Julius Köbner: Manifest of free prymitywnego chrześcijaństwa dla narodu niemieckiego. Berlin 2006, ISBN 3-86682-102-6 , s. 21
  5. ↑ Cytat z Hermanna Gieselbuscha: Do społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin 1927, s. 176
  6. ↑ Cytaty pochodzą z manifestu Köbnera; patrz Hermann Gieselbusch: Do społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin 1927, s. 160 i nast
  7. ↑ Artykuł Niemcy. W: Arkusz misji ewangelickiego chrztu. (Wyd. Johann Gerhard Oncken w związku z kilkoma przyjaciółmi misjonarzami), Hamburg, maj 1848; porównaj Hermann Gieselbusch: Do społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin 1927, s. XLV: „Zdania nie mają podpisu, ale pochodzą od przyjaciela i biografa Koebnera, Eda. Scheve bez wątpienia z pióra Koebnera. Można w to uwierzyć tym bardziej, że potwierdza to dobór słów i budowa zdania ”.
  8. ↑ Thorwald Lorenzen: Impozycje. Baptyści i Światowa Wspólnota Kościołów Chrześcijańskich. W: Dietmar Lütz (red.): Winę za to ponosi Biblia ... Festschrift z okazji 175-lecia kongregacji Oncken w Hamburgu 2009. Hamburg 2009, s. 441
  9. ↑ Zobacz Ian M. Randall: Communities of Conviction. Początki baptystów w Europie. Schwarzenfeld 2009, s. 23 i nast
  10. ↑ Andrea Strübind : „ Prawo do oporu” jako elementarny temat w tradycji wolnego kościoła. W: Erich Geldbach , Markus Wehrstedt, Dietmar Lütz (red.): Religions-Freiheit. Festschrift na 200. urodziny Juliusa Köbnera. Berlin 2006, s. 213–216.
  11. ^ Franz Wigard (red.): Raport stenograficzny z negocjacji niemieckiego zgromadzenia konstytucyjnego we Frankfurcie nad Menem . Tom trzeci. No. 62-89. Frankfurt am Main 1848. S. 1939
  12. ^ Stowarzyszenie Przyjaciół Książek Chrześcijańskich eV (red.): Do społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin SW19, 1927
  13. ↑ Wprowadzenie do Manifestu można znaleźć na stronach XLV - XLIX Gesammelte Schriften ; manifest na s. 157–177, uwagi Gieselbuscha do manifestu na s. 212f
  14. ^ Stowarzyszenie Przyjaciół Książek Chrześcijańskich eV (red.): Do społeczności. Wybrane pisma Juliusa Köbnera. Berlin SW19, 1927, s. 213
  15. ↑ Erich Geldbach: Wolne kościoły - dziedzictwo, kształt i efekt. Tom 70 Bensheimer Hefte 70 , Göttingen 1989, str. 145–154
  16. ↑ Strona internetowa Wspólnoty Ewangelicko-Wolnego Kościoła Dortmund-Mitte (Wayback Internet Archive): Köbner ( Memento z 26 kwietnia 2006 w Internet Archive )
  17. ↑ Dietmar Lütz: Wolne kościoły przemawiają. Sprawozdanie z pracy. W: Bezpłatne datki kościoła na teologię. Nr 10, Berlin 2004