Moritz Schlick

Moritz Schlick (1930)

Friedrich Albert Moritz Schlick (ur . 14 kwietnia 1882 w Berlinie , † 22 czerwca 1936 w Wiedniu ) był niemieckim fizykiem i filozofem . Schlick był założycielem i jedną z czołowych postaci Kręgu Wiedeńskiego w logicznym empiryzmie . Jego wkład w filozofię naukową obejmuje zarówno filozofię przyrody i epistemologię, jak i etykę i estetykę .

Życie

Po ukończeniu szkoły średniej Schlick studiował nauki przyrodnicze i matematykę na uniwersytetach w Heidelbergu , Lozannie i Berlinie w Luisenstädtisches Realgymnasium w Berlinie . W 1904 r. Uzyskał stopień doktora u Maxa Plancka za pracę fizyczną nad odbijaniem światła w niejednorodnej warstwie . Kolejne trzy lata Schlick spędził studiując nauki przyrodnicze w Getyndze, Heidelbergu i Berlinie. W 1907 roku ożenił się z Amerykaninem Blanche Guy Hardy i od jesieni 1907 roku przez dwa semestry studiował psychologię w Zurychu .

W 1911 roku Schlick ukończył habilitację esejem Esencja prawdy według nowoczesnej logiki na Uniwersytecie w Rostocku , gdzie prowadził badania i nauczał do 1921 roku. Tutaj Schlick pracował nad reformą tradycyjnej filozofii na tle rewolucji naukowej. Jego przyjaźń z Albertem Einsteinem , którego teorią względności był jednym z pierwszych , który zajął się jej filozoficznymi konsekwencjami, również sięga tego czasu . Podczas pierwszej wojny światowej Schlick przez dwa lata służył w wojsku jako fizyk na lotnisku wojskowym Johannisthal . W 1917 r. Schlick otrzymał tytuł profesora, w 1921 r. Został profesorem nadzwyczajnym na stanowisku nauczyciela etyki i filozofii przyrody. W 1918 roku ukazało się główne dzieło Schlicka, ogólna epistemologia , w której bronił epistemologicznego realizmu przed postawami pozytywizmu i neokantowskimi .

W 1921 roku Schlick przyjął pełną profesurę na Uniwersytecie w Kilonii . W 1922 r. Objął katedrę filozofii przyrody na Uniwersytecie Wiedeńskim jako następca Ernsta Macha . Utworzona przez niego w 1924 r. Interdyscyplinarna grupa dyskusyjna przeszła do historii filozofii jako Koło Wiedeńskie . Ponadto Moritz Schlick był zaangażowany w edukację ludową, w tym w Towarzystwie Etycznym i stowarzyszeniu Ernst Mach . Od 1926 roku Schlick utrzymywał kontakt z Ludwigiem Wittgensteinem , który miał na niego decydujący wpływ - od 1929 do 1932 roku regularnie z nim rozmawiał. W 1929 r. Schlick odmówił przyjęcia do Bonn, aw następnych latach pracował również jako profesor wizytujący (w Stanford i Berkeley w Kalifornii). Od 1929 r. Opublikował także cykl prac o naukowym światopoglądzie .

Po dojściu do władzy w Austrii austrofaszyzmu w 1934 roku Moritz Schlick przebywał na Uniwersytecie Wiedeńskim.

zamach

Miejsce zbrodni z tekstem pamiątkowym wyrytym w płycie podłogowej, budynek główny Uniwersytetu Wiedeńskiego
Grób Moritza Schlicka w Pötzleinsdorfer Friedhof

W dniu 22 czerwca 1936 roku, Schlick został zastrzelony na tzw Philosophenstiege w gmachu Uniwersytetu Wiedeńskiego przez jego byłego studenta Hans Nelböck , który otrzymał doktorat w 1931 r. Już zaczął terroryzować swojego „promotora” i Schlick dwukrotnie groził, że go zamorduje. Schlick zawsze bronił się raportem policyjnym. W rezultacie Nelböck trafił do zakładu psychiatrycznego, ale po pewnym czasie został zwolniony jako nieszkodliwy.

Sprawca, którego sąd uznał za zdrowego psychicznie, przyznał się do w pełni i pozwolił na aresztowanie bez oporu, ale nie okazał skruchy. Morderca wykorzystał proces przysięgłych jako okazję do publicznego wyrażenia siebie i usprawiedliwiał się m.in. argumentami ideologicznymi. Antymetafizyczna filozofia Schlicka zachwiała jego przekonaniami moralnymi, przez co stracił poparcie i spójność w świecie życia. Jako trywializująca historia z okładki, która odwraca uwagę od kontekstu politycznego, zabójca i ideologiczni przeciwnicy Moritza Schlicka skupili się na sporze o studentkę imieniem Sylvię Borowicką jako motyw zbrodni. Nelböck został skazany na 10 lat więzienia, aw 1938 r. Został przedwcześnie zwolniony z więzienia przez narodowych socjalistów.

We współczesnych polemikach zamordowany Schlick był stylizowany przez swoich przeciwników na prawdziwego winowajcę i przypisywano mu odpowiedzialność za własne zabójstwo: na przykład osoba kryjąca się pod pseudonimem prof. Austriacus ukrywający się prawnik Johannes Sauter , który w wpływowym katolickim tygodniku Schoenere Zukunft obwinił Schlicka za liberalne oddzielenie nauki, metafizyki i wiary.

Od 1993 roku Moritz Schlick i miejsce jego zamordowania upamiętnia napis na kamiennej podłodze podestu na Philosophenstiege na Uniwersytecie Wiedeńskim: „Moritz Schlick, bohater Kręgu Wiedeńskiego, został zamordowany 22 czerwca 1936 roku w tym miejscu. Przyczynił się do tego klimat intelektualny zatruty rasizmem i nietolerancją ”.

Grób Moritza Schlicka znajduje się w Pötzleinsdorfer Friedhof w 18. dzielnicy Wiednia. Znajduje się na liście honorowych miejsc pochówku .

filozofia

etyka

Książka Schlicka Lebensweisheit została opublikowana już w 1907 roku . Spróbuj doktryny szczęścia . „Kwestie etyczne” ukazały się w 1930 r. Jako tom IV współredagowanych publikacji Schlicka na temat światopoglądu naukowego, organu wydawniczego Kręgu Wiedeńskiego. Schlick próbuje w niej zrealizować czysto empiryczną etykę, która odróżnia się od etyki o intencji moralnej do metafizycznej (np. Etyka obowiązku, ale także kognitywizm). Eksperyment Schlicka jest również interesujący, ponieważ większość przedstawicieli logicznego empiryzmu zasadniczo zaprzecza możliwości etyki.

Według Schlicka etyka jest możliwa jako nauka empiryczna, jako część psychologii. Powinieneś zrozumieć, w jakiej sytuacji coś jest nazywane dobrym, a nie jak i kiedy coś jest dobre, a co dopiero powinno być. W ten sposób etyka staje się nauką faktograficzną, określając, o co chodzi, a mianowicie regułę, według której coś nazywane jest dobrem: normę etyczną. Jednak etyka nie powinna być ograniczana jako czysta „nauka o normach”, ale powinna również starać się wyjaśnić przyczynowo, jak to się dzieje. Pytanie o to, co dodaje się do kwestii etyki poznawczej: „Dlaczego jest to wytyczna do działania?”. Wielkim niebezpieczeństwem jest tutaj to, że etyka zamiast opisywać obserwacyjnie, chce określić, co jest dobre i staje się moralne.

Etyka jako nauka oparta na faktach musi przestrzegać tego, co można zaobserwować i uzasadnić. Etyczne oceny wartości lub bezwartościowości są dokonywane w odniesieniu do ludzkich działań, a właściwie w odniesieniu do motywu, na którym się ono opiera. Motywem, który prowadzi do działania, jest to, czego chce agent, ale niekoniecznie to i na pewno nie jedyna rzecz, jakiej może chcieć. Wiele można sobie życzyć, ale „Chęć jest czymś zupełnie innym, jest„ więcej ”[...] Chęć jest„ identyczna ”z pierwszym, czysto wewnętrznym etapem działania, wysiłkiem.„ Jeśli to, czego się chce, jest nieodparte, to to, czego się chce, może być bez konsekwencji zostań i przyjmij różne, sprzeczne formy. Na tym opiera się rywalizacja motywów, dzięki której sama kwestia wartości ma sens, o ile człowiek mógłby postąpić inaczej.

W końcu według Schlicka ludzie chcą najprzyjemniejszego pomysłu, którego nie można utożsamiać z egoizmem. Chociaż egoista zachowuje się nierozważnie, istnieje wiele przyjemnych pomysłów, które wymagają rozważenia, zwłaszcza instynkty społeczne, które Schlick opisuje jako „instynkty moralne par excellence”. To nie może być nagła satysfakcja z własnej przyjemności, która determinuje działanie człowieka, o ile prowadzi do znużenia. Schlick rozróżnia „motywację” i „sukces”, między którymi istnieje związek, ale nie ma tożsamości. Radość z sukcesu może pozostawać w tyle za motywującymi oczekiwaniami; Wydawanie chęci odniesienia sukcesu może zmniejszyć odnowioną motywację. Jednocześnie dyscypliny lub wyrzeczenia, a nawet bólu lub smutku można przeżywać z przyjemnością, pod warunkiem, że przyjemność nie jest po prostu tożsama ze szczęściem, dyskomfort z nieszczęściem. Określenie tego, co przyjemne lub apatyczne, nie opiera się tylko na naturalnych lub indywidualistycznych potrzebach, ale wielokrotnie odsyła ludzi do ich kontaktów z innymi, tj. H. na społeczeństwo.

Tak jak wolę jednostki należy rozumieć w odniesieniu do społeczeństwa, tak pojęcie dobra należy rozumieć jedynie jako funkcję społeczeństwa. Treść wskazań moralnych zależy od warunków życia, społeczeństwo jawi się jako „prawodawca moralny”; moralne jest takie zachowanie, „które społeczeństwo ludzkie uważa, że ​​jest najbardziej korzystne dla jego własnego dobra”.

Prawdą jest, że jednostka jest również prowadzona do takiego działania poprzez sugestię, edukację, nagrodę i karę, ale w istocie kieruje się własną skłonnością, dobrem. „Dobroć i szczęście mają ten sam wyraz na twarzach, przyjacielski jest także radosny i odwrotnie”, co jest oczywistym wyrazem faktu, że dobro jednostki jest zasadniczo związane z innymi. To jest powód, dla którego ludzie nie tylko nagle szukają własnej satysfakcji, ale często rezygnują z cierpienia lub narażają się na nie. Ludzie nie są najbardziej zadowoleni ze swojego szczęścia, ale raczej z własnej „zdolności do bycia szczęśliwym”, której istotą jest to, że chęć motywacji i pragnienie sukcesu pozostają w stabilnym związku, a jednostka nie przeciwstawia się w swoich działaniach otoczeniu.

Inni

Z okazji 500-lecia Uniwersytetu w Rostocku w 1919 r. Wydziały Uniwersytetu w Rostocku mogły wymienić osobistości, które powinny zostać uhonorowane. Kiedy Schlick dowiedział się, że Albert Einstein nie został nazwany, stanął w jego obronie. Einstein został umieszczony na jedynej liście, na której były wolne miejsca pracy, medycyna. Doszło więc do tego, że Einstein otrzymał tytuł doktora honoris causa medycyny Uniwersytetu w Rostocku, jedynego niemieckiego doktoratu honoris causa, który otrzymał Einstein.

Prace (wybór)

  • O odbiciu światła w niejednorodnej warstwie , Diss. Berlin 1904.
  • Mądrość. Spróbuj doktryny szczęścia . Becksche Verlagbuchhandlung, Monachium 1908.
  • Podstawowy problem estetyki w ujęciu historii rozwoju . W: Archiwa dla całej psychologii . Vol. 14, 1909, str. 102-132.
  • Granica formowania się pojęć naukowych i filozoficznych . W: Kwartalnik poświęcony filozofii naukowej i socjologii . Vol. 34, 1910, str. 121-142.
  • Istota prawdy według współczesnej logiki . W: Kwartalnik poświęcony filozofii naukowej i socjologii. Vol. 34, 1910, str. 386-477.
  • Czy istnieje intuicyjna wiedza? . W: Kwartalnik poświęcony filozofii naukowej i socjologii. Vol. 37, 1913, str. 472-488.
  • Filozoficzne znaczenie zasady względności. W: Journal for Philosophy and Philosophical Criticism. Vol. 159, 1915, str. 129-175.
  • Idealność przestrzeni, introjekcja i problem psychofizyczny . W: Kwartalnik poświęcony filozofii naukowej i socjologii. Vol. 40, 1916, str. 230-254.
  • Przestrzeń i czas we współczesnej fizyce. Jako wprowadzenie do zrozumienia ogólnej teorii względności . Wydane przez Juliusa Springera, Berlin 1922
  • Wygląd i istota (wykład w Berlinie 1917). W: Kant studies . Vol. 23, 1918, str. 188-208.
  • Ogólna epistemologia . Wydane przez Juliusa Springera, Berlin 1918 (wydanie drugie 1925).
  • Przestrzeń i czas we współczesnej fizyce. Wprowadzenie do rozumienia ogólnej teorii względności . Verlag Julius Springer, Berlin 1919 (4. wydanie 1922).
  • Rozważania przyrodniczo-filozoficzne na zasadzie przyczynowości . W: Nauki przyrodnicze . Vol. 8, 1920, str. 461-474.
  • Teoria względności Einsteina . W: Mosse Almanach , 1921, s. 105–123.
  • Krytyczna czy empiryczna interpretacja nowej fizyki? W: Kant studies. Vol. 26, 1921, str. 91-111.
  • Hermann von Helmholtz. Pisma epistemologiczne. Ed.: Moritz Schlick & Paul Hertz. Springer, Berlin 1921.
  • Helmholtz jako epistemolog (wykład w Berlinie 1921). W: Helmholtz jako fizyk, fizjolog i filozof. Karlsruhe 1922, s. 29–39.
  • Teoria względności w filozofii. (Wykład w Lipsku 1922). W: Negocjacje Towarzystwa Niemieckich Przyrodników i Lekarzy . Vol. 87, Leipzig 1922, s. 58-69.
  • Filozofia naturalna. W: Max Dessoir (red.), Filozofia w jej poszczególnych dziedzinach. (Podręcznik filozofii, II). Berlin 1925, s. 395–492.
  • Doświadczenie, uznanie, metafizyka. W: Kant studies. Vol. 31, 1926, str. 146-158. Przedrukowano (z dodatkiem w przypisie na str. 7) w tomie „Eseje zebrane 1926–1936” s. 1–17.
  • O sensie życia. W: Symposium. Czasopismo filozoficzne do badań i wymowy. Vol. 1, 1927, str. 331-354.
  • Epistemologia i fizyka współczesna. W: Scientia . Vol. 45, 1929, str. 307-316.
  • Zwrot filozofii. W: Wiedza . Vol. 1, 1930, str. 4-11.
  • Kwestie etyczne (= pisma naukowego światopoglądu , 4). Wydawnictwo Julius Springer, Wiedeń 1930.
  • Przyszłość filozofii . W: Proceedings of the Seventh International Congress of Philosophy / Oxford 1930 , London 1931, s. 112-116.
  • Przyczynowość we współczesnej fizyce . W: Nauki przyrodnicze . Vol. 19, 1931, str. 145-162.
  • Czy jest jakiś materiał a priori? (Wykład w Wiedniu 1930). W: Roczne sprawozdanie naukowe Towarzystwa Filozoficznego Uniwersytetu Wiedeńskiego za rok 1931/32 , Wiedeń 1932, s. 55–65.
  • The Future of Philosophy (omówione w Stockton, Cal.). W: College of the Pacific Publications in Philosophy . Vol. I, 1931, str. 45-62.
  • Nowa filozofia doświadczenia (Stockton, Cal.). W: College of the Pacific Publications in Philosophy . Vol. I, 1931, str. 63-78.
  • Przyczynowość w życiu codziennym i najnowszej nauce (prezentacja w Berkeley, Cal.). W: University of California Publications in Philosophy . Vol. XV, 1932, str. 99-125.
  • Pozytywizm i realizm. W: Wiedza . Vol. 3, 1932, str. 1-31.
  • O podstawach wiedzy. W: Wiedza . Vol. 4, 1934, str. 79-99.
  • Filozofia i nauka. (Wykład w Wiedniu 1929). W: Wiedza . Vol. 4, 1934, str. 379-396.
  • O pojęciu całości. W: Wiedza . Vol. 5, 1934, str. 52-55.
  • Dodatkowe uwagi na temat próby P. Jordana kwantowo-teoretycznej interpretacji zjawisk życia. W: Wiedza . Vol. 5, 1934, str. 181-183.
  • O pojęciu całości (wykład w Wiedniu). W: Roczny raport naukowy Towarzystwa Filozoficznego Uniwersytetu Wiedeńskiego za lata stowarzyszenia 1933/34 i 1934/35 , Wiedeń 1935, s. 23–37.
  • Fakty i propozycje. W: Analiza . Vol. 2, 1935, str. 65–70.
  • Pytania bez odpowiedzi? W: Filozof . Vol. 13, 1935, str. 98-104.
  • De la Relation entre les Notions Psychologiques et les Notions Physiques. W: Revue de Synthèse tom 10, 1935, s. 5–26.
  • Czy prawa natury są konwencjami? W: Actes du Congrès International de Philosophie Scientifique, Paris 1935 , IV: Induction et Probabilité (= Actualités Scientifiques et Industrielles 391), Paris 1936, s. 8-17. 2, 1935, s. 65-70.
  • Law and Probability In: Actes du Congrès International de Philosophy Scientifique, Paris 1935 , IV: Induction et Probabilité (= Actualités Scientifiques et Industrielles 391), Paris 1936, s. 8-17. 2, 1935, s. 46-57.
  • Znaczenie i weryfikacja. W: The Philosophical Review 45, 1936, s. 339–369.
  • O pojęciu całości. W: Actes du Huitième Congrès International de la Philosophie w Pradze, 2-7 września 1934 r. Praga 1936, s. 85–99.
  • Teoria kwantowa i rozpoznawalność przyrody. W: Wiedza . Vol. 6, 1937, str. 317-326.
  • L'École de Vienne et la Philosophy Traditional. W: Travaux du IXème Congrès IOnternational de Philosophie , IV: L'Unité de la Science: la Méthode et les Méthodes (= Actualités Scientifiques et Industrielles 533), Paris 1937, ss. 199–107.
  • Zebrane eseje 1926-1936 . Gerold & Co., Wiedeń 1938. Archiwum internetowe
  • Fundamentals of Natural Philosophy , wyd. W. Hollitscher i J. Rauscher, Wiedeń 1948.
  • Problemy filozofii w ich kontekście . Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1986.
  • Moritz Schlick Complete Edition . Springer Verlag, Wiedeń / Nowy Jork 2006 i nast. - Prawie kompletna kopia autorska Vol. I / 1 , I / 2 , I / 3 , I / 5 , I / 6

literatura

linki internetowe

Commons : Moritz Schlick  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Wikiźródło: Moritz Schlick  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. ^ Friedrich Stadler: Dokumentacja: Morderstwo Moritza Schlicka , w: Friedrich Stadler (red.), Studies on the Vienna Circle. Geneza, rozwój i efekt logicznego empiryzmu w kontekście. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1997, s. 920–961.
  2. ↑ Renata Lotz-Rimbach: Mord nie wygasa: Psychogram politycznego morderstwa , w: Friedrich Stadler, Fynn Ole Engler (red.): Stations: the philosopher and physic Moritz Schlick on his 125th Birthday. Springer, Wiedeń, Nowy Jork 2009, s. 81–104.
  3. ↑ Peter Csendes: Wiedeń: od 1790 do chwili obecnej. Böhlau Verlag, 2006, s. 499 i nast.
  4. ↑ Friedrich Stadler: Inna historia kultury na przykładzie emigracji i wygnania austriackich intelektualistów 1930 - 1940 , w: Rolf Steininger, Michael Gehler (red.): Austria in the 20th century. Książka do nauki w dwóch tomach. Od monarchii do drugiej wojny światowej. Böhlau, Wiedeń, Kolonia, Weimar, 1997, s. 535–553.
  5. ↑ Peter Malina: Tatort: ​​Philosophenstiege , w: Michael Benedikt, Rudolf Burger (red.): Consciousness, Language and Art, Wiedeń, 1988, s. 231-253.
  6. ↑ Prof. Dr. Austriacus: Przesunięty rozum. Sprawa Moritza Schlicka
  7. ^ Zabójstwo prof. Moritza Schlicka: próba zabójstwa w głównym budynku Univie.ac.at Uniwersytetu Wiedeńskiego , dostęp 27 listopada 2017 r. - Ze zdjęciem.
  8. ^ Moritz Schlick w Vienna History Wiki miasta Wiednia
  9. ↑ Cmentarze wiedeńskie: poświęcone groby na cmentarzu Pötzleinsdorf
  10. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 71.
  11. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 90.
  12. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 195.
  13. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 120.
  14. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 167.
  15. ^ Moritz Schlick: Kwestie etyczne. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 2002, ISBN 3-518-28077-5 , s. 191.
  16. ↑ Die Welt, 16 listopada 2011.
  17. ↑ Praca konkursowa dla Scientific American ; Dodatkowe informacje można znaleźć na s. 31 i następnych w: Fynn Ole Engler, Moritz Schlick i Albert Einstein , MPI for the History of Science , 2006.
dane osobiste
NAZWISKO Schlick, Moritz
ALTERNATYWNE NAZWY Schlick, Moritz Friedrich Albert
KRÓTKI OPIS Niemiecki fizyk i filozof
DATA URODZENIA 14 kwietnia 1882
MIEJSCE URODZENIA Berlin
DATA ŚMIERCI 22 czerwca 1936
Miejsce śmierci Wiedeń