Ikona Poganowo

Przód ikony Poganowa: Matka Boża Kataphyge ze św. Janem, Saloniki, ostatnia ćwierć XIV wieku

Poganowo Ikona jest dwustronna bizantyjska ikona , który został prawdopodobnie namalowany w Salonikach w ostatnim kwartale 14 wieku . Ikona wielkoformatowa o wymiarach 93 × 61 cm służyła jako ikona procesji. Awers przedstawia Marię Kataphyge i Jana Ewangelistę , a rewers przedstawia wizję rzeki Chebar , od której zaczyna się Księga Ezechiela . Ze względu na rzadkie połączenie motywów, historii powstania i walorów artystycznych jest jednym z najważniejszych zachowanych dzieł tzw. Renesansu paleologicznego . Nadal dyskutowana jest tożsamość fundatora ikony namalowanej na złotym tle, ale prawdopodobnie była to cesarzowa bizantyjska Helena Dragaš .

Ikona znajdowała się w klasztorze Poganowo do 1919 r., A po przekazaniu Jugosławii regionu Zaribrod (dziś Dimitrovgrad , patrz Dawne Bułgarskie Terytoria Zachodnie ), została przeniesiona do Muzeum Narodowego (dziś Instytutu Archeologii z Muzeum Bułgarskiej Akademii Nauk) w Sofii .

pochodzenie

Klasztor Poganovo

Ze względu na inskrypcję w Bogu Chrystusie ufającym Bazylissie na wielkoformatowej ikonie dwustronnej, pomyślanej jako ikona procesyjna, która znajduje się między postaciami św.Marii Kataphyge (rzadki epitet oznacza osoby ubiegające się o azyl) i Jana, jest założycielem, którego tożsamość jest wciąż dyskutowana, akceptować. Wysoka pozycja społeczna jest niewątpliwie oczywista ze względu na jakość dzieła i wpisanie jako władcy (cesarzowa?) Założyciela. Powszechnie uważa się, że ikona była przeznaczona dla kościelnego mauzoleum arystokraty. Trzy medaliony na zachodniej fasadzie klasztoru Poganowo z monogramami Konstantin, Helena i St. John były potocznymi nazwami miejscowej arystokracji w latach 1373-1395. W rezultacie nie ma jasnego przypisania i nadal nie ma zgody co do ostatecznej tożsamości założyciela. ikonę, a także sam klasztor. Za najpowszechniejszą uważa się cesarzową Helenę Dragaš, żonę Manuela II Palaiologosa i córkę Konstantina Dragaša (również Konstantina Dejana), władcę regionalnego na terenach dzisiejszej zachodniej Bułgarii, wschodniej Macedonii i południowo-wschodniej Serbii. Jelena (po serbsku Helena), żona króla Jovana Uglješy , jest również możliwa jako kolejny domniemany dawca . Los Jelenas i jej męża, a także poszukiwanie azylu po bitwie pod Marizy w 1371 roku, mogą tłumaczyć wybór scen Sądu Ostatecznego i odkupienia.

Przez długi czas uważano, że źródłem ikony był Konstantynopol , ale przeczy to rzekomemu upadkowi centrum sztuki Konstantynopola w drugiej połowie XIV wieku. Bardziej oczywiste jest przyjęcie miejsca pochodzenia w Salonikach lub w jednym z klasztorów Atos , ponieważ ikonografia odpowiada mozaice z V wieku w absydzie kościoła Hosios David w klasztorze Latomos w Salonikach, a także podobieństwa stylistyczne do fresków w klasztorze Pantokratora na Górze Athos. Styl, kolor i schemat przedstawienia Marii i Jana nawiązują do sceny ukrzyżowania ikony ukrzyżowania z Tesaloniczan z pierwszej połowy XIV wieku.

prezentacja

Tył ikony Poganowa: Wizja Ezechiela, Saloniki, ostatnia ćwierć XIV wieku

Ikona przedstawia, w niezwykle niezwykłym zestawieniu w sztuce bizantyjskiej, na froncie Matkę Boską z Ewangelistą Janem, którego można wywodzić z ukrzyżowania, a na odwrocie wizję Ezechiela .

Jakość stylistyczną i harmonię kolorystyczną wykonania, szczególnie cenną ze względu na złote tło, a także plastyczność i trójwymiarowość w grze krajobrazu i postaci należy uznać za wybitne w sztuce późnobizantyjskiej. W przesadnie obszerne dane są typowe dla Palaiological stylu, ale harmonia jest zachowana.

linki internetowe

literatura

  • Gerhard Ecker: Bułgaria. Zabytki sztuki od czterech tysiącleci od Traków do współczesności. DuMont Buchverlag, Kolonia 1984, ISBN 3-7701-1168-0 .
  • Maria Vassilaki: Dwustronna Ikona z Dziewicą Kataphyge i Wizją Ezechiela. W: Helen C. Evans (red.): Byzantium Faith and Power (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, ISBN 1-588-39208-2 , s. 198-199 (ze starszą literaturą).

Indywidualne dowody

  1. ^ Maria Vassilaki: Dwustronna ikona z Dziewicą Kataphyge i wizją Ezechiela. W: Helen C. Evans (red.): Byzantium Faith and Power (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, s. 198-199.
  2. ^ Annemarie Weyl Carr: Obrazy: Wyrażenia wiary i mocy. W: Helen C. Evans (red.): Byzantium. Wiara i moc (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, s. 146–147.
  3. ↑ Weyl Carr 2004, str. 146-147; Vassilaki 2004, s. 199.
  4. ↑ Vassilaki 2004, s.198.
  5. ↑ Weyl Carr 2004, s. 144.
  6. ↑ Vassilaki 2004, s. 199.
  7. ↑ Vassilaki 2004, s. 199.
  8. ↑ Maria Vassilaki 2004, s. 199.
  9. ↑ Elka Bakalowa : Sur la peinture Bulgarian de la seconde moitie du XIVe siècle (1331-1393). W: L'ecole de la Morava et son Temps. Faculte de Philosophie, Belgrad 1972, s. 61–75.
  10. ↑ Svetozar Radojcic: Vizantijsko slikarstvo od 1400 do 1453. W: L'ecole de la Morava et son Temps. Faculte de Philosophie, Belgrad 1972, s. 1–19; Slobodan Ćurčić : Religijne ustawienia późnej sfery bizantyjskiej. W: Helen C. Evans (red.): Byzantium. Wiara i moc (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, s. 65–77.
  11. ↑ Kalliope-Phaidra Kalafati: Dwustronna ikona z Dziewicą trzymającą Dzieciątko Jezus i Ukrzyżowaniem. W: Helen C. Evans (red.): Byzantium. Wiara i moc (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, s. 182–183.
  12. ↑ Weyl Carr 2004, s. 144; Bakalowa 1972, s. 74.
  13. ↑ Helen C. Evans (red.): Bizancjum. Wiara i moc (1261-1557). Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork 2004, s. 9.