Sabatarianie (Transylwania)

W Sabbatharians (także Sabbatharians ) były ruch Sobotę , który powstał w drugiej połowie 16 wieku, pod wpływem Franza Dawida w sąsiedztwie unitarne Kościoła Transylwanii . Podobnie jak unitarianie z Transylwanii, Sabatarianie również byli w większości Węgier .

Od około 1570 roku debaty na temat nonadorantyzmu zdominowały kościoły unitarian w Polsce-Litwie i Węgrzech-Siedmiogrodzie. W 1578 roku unitarianin reformator Franz David w końcu opublikował swoje Cztery tezy na temat braku kultu Jezusa . Zarówno na Węgrzech, jak iw Siedmiogrodzie gromadziły się grupy nieadorantystów, z których część nazywano dawidystami. Po śmierci Davida unitaranie nieadorantyści w Transylwanii w końcu stali się sabatami. Andreas Eössi , Johannes Gerendi i na początku XVII wieku Simon Péchi odegrali w tym decydującą rolę . Z teologicznego punktu widzenia ruch ten w pierwszych latach wyraźnie rozumiał się jako wyznanie chrześcijańsko-unitarne. Oprócz nonadorantyzmu charakteryzowało go obchodzenie szabatu zamiast niedzieli, przestrzeganie żydowskich świąt i przepisów żywieniowych , ale nie obrzezanie . Dopiero w XVII wieku pod rządami Simona Péchi sabatary zaczęli coraz bardziej zbliżać się do judaizmu . Decydujące znaczenie zyskał modlitewnik żydowsko-sabatowy wydany przez Péchi w języku węgierskim , który został opracowany na podstawie hebrajskich modlitewników Siddur , Machzor i Selichot . Tutaj jednak Péchi pominął mistyczne i kabalistyczne elementy, a także fragmenty związane z kultem ofiarnym.

Podczas gdy unitarystyczni nonadorantyści, którzy nadal mieszkali na Węgrzech pod przywództwem Paula Karádiego, zostali całkowicie ponownie katolicyzowani w toku kontrreformacji w ciągu XVII wieku , sabatary w Siedmiogrodzie byli w stanie utrzymać się XX wiek.

W przeciwieństwie do unitarian, Sabatarianie w Transylwanii nie byli formalnie uznawani za odrębną denominację. Landtag Weißenburga w 1595 r. Wydał pierwszą rezolucję przeciwko sabatom. W rezultacie doszło do konfiskaty pism sabatariańskich, aw niektórych przypadkach do wydaleń indywidualnych. Jednak Sabatary były nadal tolerowane na szczeblu lokalnym i mogły się dalej rozprzestrzeniać. Często nadal byli zorganizowani w ramach Kościoła unitarnego. Chociaż nie mogli otwarcie występować jako wyznanie, byli reprezentowani we wszystkich grupach społecznych aż do służby cywilnej.

Dopiero reformowany książę Georg I. Rakoczi oficjalnie zdelegalizował sabatarianizm w parlamencie Deesch w 1638 roku. W tym samym roku doszło do masowych aresztowań sabatariańskich pracowników. Aby uniknąć możliwej kary śmierci, musieli oderwać się od sabatarianizmu i dołączyć do jednego z istniejących uznanych wyznań. Sabatariańscy właściciele ziemscy byli również zagrożeni konfiskatą ich mienia. Duża ich liczba przyłączyła się następnie do Kościoła Reformowanego . Nawet Simon Péchi przeniósł się do kościoła reformowanego w 1638 r., Gdzie został ponownie ochrzczony w lutym 1639 r . Kolejna fala prześladowań rozpoczęła się po dojściu Habsburgów do władzy w 1711 r. W latach 1717-1722 doszło więc do aresztowań i konfiskat. Skonfiskowane dobra często trafiały w posiadanie Kościoła katolickiego . W tym czasie wielu sabatarian wyemigrowało do Turcji. Niemniej jednak mała społeczność sabatariańska była w stanie pozostać w tle, nawet jeśli sabatary byli najwyraźniej kryptosabatarami jako członkowie Kościoła katolickiego, reformowanego lub unitarnego.

Dopiero po uznaniu wiary żydowskiej przez państwo w 1867 r. Sabatarianie mogli ponownie otwarcie wyznawać swoją religię. W międzyczasie w Neudorf / Bözödújfalu powstała wspólnota izraelickich prozelitów . Pomimo uznania ich przez państwo, ich członkostwo gwałtownie spadło w kolejnych latach. W czasach narodowego socjalizmu pozostali sabatarianie w Szeklerkreuz i Neudorf zginęli ostatecznie w toku zbrodni na Żydach popełnionych w Auschwitz przez narodowych socjalistów . Jeden z ich ośrodków, miejscowość Neudorf / Bözödújfalu, został zniszczony w 1988 roku podczas budowy zbiornika wodnego pod rządami rumuńskich komunistów.

literatura

• Ladislaus Martin Pákozdy: The Transylvanian Sabbatism , Stuttgart 1973, ISBN 3-17-001314-9 .
• Ioan-Gheorghe Rotaru: Specyficzne sposoby organizowania kultu szabatowego w Transylwanii (XVI - XX wiek) , dzień przed Human And Social Sciences na Common Conference 2013 ( tutaj jako pdf )

Indywidualne dowody

1. ^ Birgitta Gabriela Hannover Moser: Transylwania: okolice Kronsztadu, Schäßburga i Hermannstadt . Trescher, Berlin 2015, ISBN 978-3-89794-314-8 , s. 47 .