judaizm

Gwiazda Dawida (hebr Magen David „Tarcza Dawida”) jest jednym z symboli judaizmu.

Pod judaizmem (tłumaczenie z greckiego ἰουδαϊσμός ioudaismos, hebrajski יהדות jahadut ) rozumie się z jednej strony na religię , że tradycje i sposób życia , w filozofii i przeważnie także hodowle tych Żydów (judaizm), az drugiej strony na całości Żydów. Ta ostatnia nazywana jest także żydostwem .

Religia żydowska jest najstarszą z monoteistycznych religii Abrahama . Ma ponad 3000-letnią historię, w której ewoluowała. Monotonia żydowska nazywana jest „monoteizmem etycznym”: „W judaizmie Bóg jest uosobieniem woli etycznej”.

Historycznie rozróżnia się judaizm aszkenazyjski , mizrachyjski i sefardyjski . Od czasu przebicia żydowskiego Oświecenia, nie było dodatkowe podziały religijne język judaizmu reformowanego , konserwatysta i ortodoksyjnego judaizmu z różnymi prądami.

Podstawą judaizmu jest Tora (tutaj niemieckie „prawo”), czyli pięć ksiąg Mojżeszowych, które stanowią najważniejszą część Biblii hebrajskiej ( Tanach ) dla judaizmu , a także pisma rabiniczne wyjaśniające Torę tradycyjnie znane jako „ustna Tora” są wyznaczone.

W 2010 roku na całym świecie było około 13,5 do 15 milionów Żydów, większość z nich w Izraelu i Stanach Zjednoczonych Ameryki . Od 10 do 15 procent z nich zalicza się do ortodoksji żydowskiej.

Historia koncepcji

Niemiecki termin „Jude” wywodzi się z łacińskiego terminu judaeus , następnie grecki termin ioudaios oraz aramejsko-perskie odpowiedniki z powrotem do hebrajskiego słowa yehudi . Początkowo odnosiło się to do członków plemienia Judy i mieszkańców jego terytorium. Podczas panowania Dawida (około 1000 B.C.E.) w Hebronie, obszar ten nazwano „Królestwo Judy” ( 2 Sam 5 : 3  LUT ). Za Rechoboama został rozbity. Południowa część nazywała się Juda , północna część Izrael . Wyrażenie „judejski” został użyty zarówno członków szczepu, jak również inne mieszkańców, przykładowo również członków pokolenia Benjamin ( 1 Król 12 : 16-21  LUT ). Północne królestwo Izraela istniało tylko do 722 pne. Następnie Yehudi i ich ekwiwalenty użyto bez różnicy, a także jako oznaczenie dla przedstawicieli określonej religijnych ( mityahadim , por Est 8:17  LUT ); Aspekty religijne, polityczne i narodowe nie mogą być rozróżniane terminologicznie. To użycie jest - manifest u. także później w tekstach Nowego Testamentu - głównie nazwy zewnętrzne; Jako samookreślenie dominuje yizrael (lud Izraela), przypuszczalnie w celu ustabilizowania tożsamości narodowej poprzez pamięć o wczesnej historii.

Zgodnie z prawem halachicznym Żydem jest każdy, kto jest dzieckiem żydowskiej matki lub kto właściwie przeszedł na judaizm ( Gijur ).

Karty identyfikacyjne mówią o le'om, które obejmuje m.in. może być reprezentowany przez " narodowość ". W 1958 r. w izraelskim gabinecie za premiera Davida Ben-Guriona doszło do kontrowersji co do tego, jak należy używać tego terminu: w sensie identyfikacji z państwem Izrael lub w sensie prawa halachicznego. Ben-Gurion miał ekspertyzy uzyskane od żydowskich uczonych, z których większość była za przyjęciem definicji halachicznej. W 1968 izraelski Sąd Najwyższy zaproponował rządowi stanowe zmianę prawa w odpowiedzi na pozew wytoczony przez Benjamina Szalita , głównego psychologa w izraelskiej armii. Po tym, jak rząd nie zastosował się, sąd orzekł 23 stycznia 1970 r. pięcioma z dziewięciu głosów, że to, co zostało wiarygodnie stwierdzone przez wnioskodawcę, powinno znaleźć się w paszporcie. Niektórzy sędziowie zauważyli, że le'om nie było definiowalne religijnie. Wyrok ten nie miałby dalszych konsekwencji, m.in. B. dla małżeństw przed sądami rabinicznymi. Jednak po masowych protestach prawo zostało ponownie zmienione zgodnie z definicją halachiczną; zezwolono jednak również na konwersje przed nieortodoksyjnymi rabinami.

Żyd według wspomnianej powyżej definicji halachicznej mógł również wyznawać inną religię. Takie przypadki były jednak od wieków kontrowersyjne, także w związku z „ odstępstwami ”.

Innym problemem jest konwersja z powodów niealtruistycznych, np. w celu zawarcia ważnego małżeństwa. Zgodnie z prawem halachicznym powinno to być nieważne. Jednak sugerowano również dopuszczenie konwersji, w których po prostu nie było znajomości przepisów żydowskich, ale nie zostały one wyraźnie odrzucone.

Kim są Żydzi?

W statystyce tych, którzy się jako tacy identyfikują, zalicza się zwykle do Żydów . Norman Solomon określa Żydów jako „wszyscy członkowie tej grupy, którzy dziś pozytywnie odnoszą się do tradycji określonych przez rabinów z Talmudu ”. W ortodoksyjnym, konserwatywnym lub liberalnym judaizmie Żydem jest osoba, która ma żydowskich rodziców lub która nawróciła się na judaizm . Jeśli tylko jeden rodzic jest Żydem, zgodnie z żydowskim prawem opartym na Misznie i Talmudzie ( Halachah ), członkostwo opiera się na matce; Dzieci żydowskich ojców, które nie mają żydowskiej matki, muszą przejść na judaizm, aby mogły zostać uznane za Żydów. W amerykańskim judaizmie reformowanym, największym wyznaniu żydowskim w Stanach Zjednoczonych od końca XX wieku , każde dziecko jest uważane za Żyda, który ma żydowskiego rodzica, pod warunkiem, że jest wychowywany po żydowsku.

Historia żydowska

W opowieści o Torze, pięć ksiąg Mojżesza, historia ludu Izraela rozpoczyna się przymierza , które Bóg zawarł z Abrahamem ( Rdz 12  LUT ). Tradycja żydowska postrzega Abrahama jako założyciela monoteizmu , wiary w jednego, niewidzialnego Boga. Bóg kontynuuje to przymierze z synem Abrahama Izaakiem i jego synem Jakubem , który od czasu walki zapaśniczej na wschodnim brzegu rzeki Jabbok nazywany jest Izraelem ( Rdz 32  LUT ) .

Jakub miał dwunastu synów, których uważa się za przodków dwunastu plemion Izraela ( Izraelitów ). Ci przenoszą się z Kanaanu , dzisiejszej Palestyny lub Izraela, do Egiptu, gdzie ich potomkowie zostają zniewoleni przez faraona. Hebrajczycy, prowadzeni przez Mosze (Mojżesza), są uwolnieni z tej niewoli przez Boga, który objawia im pisemną i ustną Torę na górze Synaj . Chociaż ludzie często nie wywiązują się z tego zadania, na co wielokrotnie narzekają późniejsi prorocy , przymierze z Bogiem pozostaje nienaruszone.

Historia judaizmu w Iraku rozpoczęła się z niewoli babilońskiej w VI wieku przed naszą erą . W hellenistycznego okresu opracowanego w diasporze żydowskiej , w hellenistycznego judaizmu . Najpóźniej po przekształceniu królestwa żydowskiego w rzymską prowincję w I wieku ne za Tyberiusza , zniszczeniu Jerozolimy przez Tytusa za cesarza Wespazjana i ponownym ustanowieniu Hadriana pod nazwą Aelia Capitolina , Żydzi ostatecznie się rozproszyli i osiedlili jako regionalnie namacalny i spójny lud w dużej części w ramach Cesarstwa Rzymskiego . Inna znacząca część zamieszkiwała Imperium Perskie , gdzie intelektualna uwaga skupiała się na późnej starożytności i wczesnym średniowieczu, z akademiami Sury i Pumbedita w Babilonii , będącej wówczas częścią Imperium Sasanidów .

Pozostali wyznawcy judaizmu zostali również rozprowadzeni w innych częściach Europy w późnym średniowieczu , w późnym średniowieczu , w trakcie pogromów dżumy i wypędzeń np. z Francji, zwłaszcza do Europy Wschodniej, dalej do Świat islamski, a następnie wypędzenie z Hiszpanii w 1492 roku, z powrotem do dzisiejszej Palestyny ​​i Nowego Świata. Żydzi byli często prześladowani, ale w niektórych miejscach potrafili, zachowując wiarę i tradycję, stać się integralną częścią lokalnych społeczności.

religia żydowska

Tora przewijania

Żydowska tradycja religijna jest religią monoteistyczną, której bóg nazywany jest również bogiem Izraela . W ortodoksyjnym rozumieniu ten bóg jest postrzegany jako stwórca wszechświata, który jest nadal aktywny w dzisiejszym świecie ( teizm ). Kilku żydowskich filozofów średniowiecza ( Gersonides , Abraham ibn Daud ), pozostających pod wpływem kabały i neoarystotelizmu , oraz współczesności, Harold Kushner (zwłaszcza po Holokauście ), skłania się jednak ku bardziej odległemu umiejscowieniu tego Boga ( Deizm ), który odsunął się od jego stworzenia .

Religia żydowska opiera się na tradycjach religijnych Żydów . Tradycje te dzielą się na naukę pisemną, która jest zawarta w Torze ( Tora pisana) oraz naukę ustną, także: Torę ustną, o której mówi Talmud . Historycznie dzieli się to na Misznę i Gemarę . Halacha , prawo żydowskie, opiera się na obu . Halacha opiera się również na prawach rabinicznych i odpowiedziach , które powstały z biegiem czasu. Na przestrzeni wieków podejmowano liczne próby podsumowania Halachy; jednym z najbardziej znanych przykładów jest Szulchan Aruch .

Wiara

Termin wiara żydowska odnosi się do religijnych tradycji judaizmu w najnowszej historii, w czasach biblijnych i przedbiblijnych oraz w różnorodności jego nurtów. Współczesny judaizm, który niesie , zachowuje i naucza te tradycje religijne, nazywany jest rabinicznym . Często termin ten jest używany w znaczeniu zasad wiary żydowskiej mówiąc, w języku angielskim są to zasady wiary żydowskiej . Jednak w przeciwieństwie do chrześcijaństwa nie są one ogólnie zdefiniowane i dlatego nie są dogmatyczne. Wiara w istnienie Boga również nie jest dogmatyczna w judaizmie, w przeciwieństwie do wyznania islamskiego , np . Szahady . Judaizm nie ma katechizmu .

wierzenia żydowskie

W historii judaizmu szereg fundamentalnych przekonań powstała które są Żydzi mniej lub bardziej oczekuje się stosować w celu być w harmonii z żydowskiej wspólnoty religijnej i przekonań, dokładnej liczby, które jednak nie zostało ustalone i jest nadal dyskutowane. Powaga i zakres tych żądań jest różny w różnych społecznościach żydowskich. Zobacz nurty judaizmu , zwłaszcza judaizmu ortodoksyjnego , Judaizm liberalny, a Rekonstrukcjonizm . Rabin Josef Albo wymienia trzy wierzenia w Sefer ha-Ikkarim .

Majmonides sformułował podstawowe zasady wiary żydowskiej zarówno w dziełach halachicznych, jak i religijno-filozoficznych, w tym wiarę w Boga jako najwyższą i pierwszą przyczynę oraz stwórcę wszystkiego, w jedność Boga, niecielesność i inne. Ta kodyfikacja została szeroko przyjęta. Inni autorzy scholastyki żydowskiej przed Majmonidesem i po nim kładą podobne akcenty.

Wskazuje się również, że cały lud, który właśnie stał się świadkiem Boga przy zerwaniu przymierza na górze Synaj (w chrześcijaństwie około kilkunastu apostołów , w islamie tylko Mahomet, także z mormonami tylko jedna osoba, ich założyciel). ).

W przeciwieństwie do chrześcijaństwa i islamu, judaizm powstrzymywał się od nawracania ludzi różnych wyznań, z niewielkim wyjątkiem w historii starożytnej . Judaizm nie uważa tego za grzech ani np. za kryterium wykluczenia koncepcji zbawienia przez Boga (patrz: Zmartwychwstanie ), jeśli nie-Żydzi i inne narody utrzymują swoje odmienne religie lub wierzenia. Judaizm jest zdania, że ​​w życiu pozagrobowym mogą uczestniczyć także wyznawcy innych religii, jeśli prowadzili etyczne życie. Zobacz Przykazania Noachydzkie .

Obrzezanie chłopców jest elementarnym przykazanie judaizmu i konstytutywną cechą tożsamości żydowskiej.

Przywództwo religijne

Na czele gmin żydowskich duchowo i prawnie stoi rabin . Sefardyjscy Żydzi i Karaimi również nazywają swojego duchowego przywódcę Chachamem (mędrcem). W jemeńskich Żydach używa się terminu Mori (mój nauczyciel). Nabożeństwa są zazwyczaj prowadzone przez kantora ( chasan ) lub, bardziej ogólnie, przez prowadzącego modlitwę; kworum lub (hebrajski) minjan , czyli H. wymagany jest zgromadzenie dziesięciu religijnie dorosłych Żydów (tylko mężczyźni w ortodoksji). Natomiast generalne, świeckie kierownictwo gminy żydowskiej to zarząd gminy wybierany przez członków gminy.

Nurty religijne w judaizmie

Obecnie w judaizmie religijnym istnieją różne nurty. Ugrupowania nie różnią się przede wszystkim, ale także ideami Boga i wierzenia . Rozróżnia się ortodoksyjne i nieortodoksyjne prądy żydowskie. W szerszym sensie nurty nieortodoksyjne można też określić jako postępowe , reformowane lub liberalne (przy czym liberał nie wywodzi się tu z liberalizmu politycznego). Konserwatywny judaizm, który ukształtował się w XIX wieku, zajmuje pozycję pośrednią między ortodoksją a judaizmem liberalnym .

Jedną z zasadniczych różnic między judaizmem ortodoksyjnym a nurtami nieortodoksyjnymi jest rozumienie Objawienia na Górze Synaj , zgodnie z którym prawosławie przyjmuje dosłowny sens Tory otrzymanej od Mojżesza jako absolutnie ważnej instrukcji. Judaizm nieortodoksyjny nie rozumie tego objawienia jako absolutnego, ale jako ciągły proces dialogu Boga ze swoim ludem, w czasie iw kulturach. W kontekście tej historyczno-krytycznej interpretacji Objawienia wyłoniły się wszystkie nieortodoksyjne nurty judaizmu. Ponieważ wszyscy kładą nacisk na rozwój, należą do szeroko rozumianego judaizmu postępowego . W węższym znaczeniu judaizm postępowy obejmuje wszystkie grupy judaizmu reformowanego, które zebrały się w Światowej Unii na rzecz Judaizmu Postępowego .

Wszystkie współczesne religijne nurty żydowskie wywodzą się z impulsów historii intelektualnej, zwłaszcza w Niemczech i Europie od końca XVIII wieku. Od początku XX wieku punkt ciężkości naukowego i teologicznego rozwoju judaizmu przeniósł się do USA. Wkład Niemiec w rozwój myśli i życia duchowego Żydów po Zagładzie jest znikomy. Rozwija się to jednak powoli wraz z imigracją ludności żydowskiej z byłego ZSRR, z diaspor Europy Wschodniej i Azji.

Najważniejsze nurty religijne w judaizmie:

Drobne nurty religijne:

Prądy świeckie :

Pod wpływem niektórych wolnych kościołów w USA pojawiła się grupa tzw. mesjańskich Żydów (samozwańczych) lub współczesnych wyznających chrześcijaństwo żydowskich chrześcijan . Większość z nich to ewangeliczni nawróceni Żydzi, którzy trzymają się swojej żydowskiej tożsamości i podtrzymują kilka żydowskich tradycji i znajdują się głównie w USA. Zgodnie z rozumieniem wszystkich innych nurtów judaizmu (ortodoksyjnych, konserwatywnych, liberalnych, reformowanych) w sensie religijnym judaizm „mesjaniczny” nie jest judaizmem, gdyż jego interpretacja tradycji jest chrześcijańska. Tutaj różni się samoocena i percepcja zewnętrzna.

Aktualny kontekst

Przez tysiące lat judaizm był narażony na wrogość religijną, ideologiczną i polityczną, a także pogromy i prześladowania. Z drugiej strony Szoa jest unikalną w historii próbą systematycznej i quasi-przemysłowej eksterminacji „ rasy żydowskiej ” przez narodowosocjalistyczne Niemcy.

W 1934 r. na świecie było 17 milionów Żydów. Ofiarą Zagłady padło sześć milionów ludzi, którzy wcześniej zostali sklasyfikowani jako „Żydzi” przez narodowych socjalistów. Po upadku III Rzeszy przyspieszyło to realizację dążeń syjonistycznych, aw 1948 r. doprowadziło do powstania i międzynarodowego uznania państwa Izrael jako domu żydowskiego.

Dzisiejsze państwo Izrael jest świecką demokracją opartą na modelu zachodnim, ale jego polityka wewnętrzna w niektórych obszarach jest nadal silnie religijna. Małżeństwo cywilne nadal nie jest możliwe w Izraelu, ponieważ prawo rodzinne podlega odpowiednim grupom wyznaniowym. Na przykład w przypadku rozwodu może to prowadzić do problemów dla kobiet, jeśli mąż odmawia żonie listu rozwodowego (Get) . Przymusowe aresztowanie może orzec sąd rabiniczny wobec męża, który bez powodu na stałe uniemożliwia rozwód , ale zgodnie z tradycyjnym prawem żydowskim żona, która została oddzielona od męża, pozostaje „związana” i nie może ponownie wyjść za mąż .

Ze względu na szczególną historię i tradycję judaizmu istnieje silne zrozumienie tożsamości żydowskiej, która wiąże się ze wspólnym losem i niekoniecznie opiera się na religii. Wielu Żydów uważa się jednocześnie za Brytyjczyków czy Amerykanów amerykańskich, a do 1933 r. także za patriotycznych Niemców, którzy walczyli w I wojnie światowej.

Podział na grupy etniczne

Badania genetyczne pozwalają wyróżnić populacje, które uważają się za żydowskie ze względu na religię i tradycję, jako podzielone na różne grupy etniczne. Na przykład dzisiejsza populacja żydowska w Europie Wschodniej pochodzi genetycznie z proporcji rasy kaukaskiej, europejskiej i semickiej.

Przede wszystkim rozróżnia się następujące grupy etniczne:

Mniejsze grupy (w większości zaliczane do Mizrahimów) to:

Kontrowersyjne jest stanowisko następujących grup:

Historyczne grupy żydowskie

Prawie wszyscy współcześni Żydzi przestrzegają przekazanego ustnie prawa zawartego w Misznie i Talmudzie ; nazywają się judaizmem rabinicznym . W judaizmie rabinicznym istnieją różne kierunki, takie jak judaizm ortodoksyjny czy reformowany.

  • Niewielka grupa Karaimów reprezentuje oddzielenie od większości Żydów, odrzucając nauki zawarte w Misznie i Talmudzie.
  • W Samarytanie mieć wersję Tora , w Memar Markah, jak również swoje własne liturgii , prawa i interpretacyjne pism jako świętych pism . Uważa się, że większość Tanach (Biblia żydowska) nie jest przez nie inspirowana. W przeciwieństwie do judaizmu, Psałterz Samarytan zawiera 155 psalmów; Judaizm i chrześcijaństwo znają tylko 150. Odrzucają także autorytet Miszny i Talmudu. Pozostało tylko kilku wyznawców religii Samarytan.

kultura żydowska

Kultura żydowska pozostaje w silnej interakcji z kulturami, w których dana społeczność żydowska rozwija swoje życie kulturalne, tak że trudno ją postrzegać w izolacji. Religia odgrywa w tym inną rolę.

W wyniku podziału żydostwa europejskiego na aszkenazyjskich i sefardyjskich rozwinęły się tu dwa obszary kulturowe, różniące się także językiem.

Zobacz także: szabat , żydowskie przepisy dietetyczne , Lista świąt żydowskich , kalendarza żydowskiego , kuchni żydowskiej , Jarmułka , medycyna w kulturze żydowskiej

Języki

Hebrajski jest językiem najstarszych pism żydowskich i był językiem potocznym Żydów w starożytnym okresie ich niepodległości. Po stuleciach został zastąpiony przez aramejski jako język potoczny , ale do dziś pozostaje językiem kultu, aw niektórych przypadkach także językiem uczonych. Aramejski jest językiem bardzo podobnym do hebrajskiego, co wpłynęło również na pisany hebrajski w późniejszych pismach żydowskich. Niektóre fragmenty pism Tanacha były już napisane po aramejsku, na przykład Księga Daniela zmienia się z hebrajskiego na aramejski. Jezus i jego żydowscy rodacy mówili po aramejsku. Biblia etiopskich Żydów jest napisane w Starym etiopskich .

W diasporze Żydzi przyjęli języki krajów, w których żyli (patrz Języki żydowskie ). W niektórych przypadkach, ze względu na okoliczności historyczne i kulturowe, społeczności żydowskie rozwinęły te języki częściowo w autonomiczne etnolekty, a częściowo w języki niezależne; Przykłady to:

W życiu codziennym zdecydowana większość Żydów posługuje się językiem kraju, w którym żyją, w Afryce także językiem swojego pochodzenia. Zobacz także: języki afrykańskie

Iwrith , który jest używany obecnie w Izraelu, stanowi udaną ożywienie starożytnego hebrajskiego, która została rozszerzona o nowoczesne słownictwo i również przeszedł kilka zmian w gramatyce. Dziś nadal ewoluuje w żywym użyciu, podobnie jak inne języki.

literatura

Przedstawienia

Ogólnie

Judaizm reformowany

Religie

  • Peter Schäfer: Narodziny judaizmu z ducha chrześcijaństwa, pięć wykładów na temat powstawania judaizmu rabinicznego. Mohr Siebeck, Tybinga 2010, ISBN 3-16-150256-6 .
  • Monika , Udo Tworuschka : Religie świata. Podstawy, rozwój i znaczenie w teraźniejszości. Monachium 1996, ISBN 3-572-0805-0 .

fabuła

Biografie

  • Julius Carlebach, Michael Brocke (red.): Rabini okresu emancypacji w krajach niemieckich, czeskich i wielkopolskich 1781–1871 (Biographisches Handbuch der Rabbis 1). Pod redakcją Carstena Wilke . KG Saur, Monachium 2006, ISBN 3-598-24870-9 .
  • Julius Carlebach, Michael Brocke (red.): Rabini w Cesarstwie Niemieckim 1871-1945 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 2). Pod redakcją Katrin Nele Jansen, Jörg H. Fehrs, Valentina Wiedner. KG Saur, Monachium 2006, ISBN 3-598-24874-1 .
  • Salomon Wininger : Wielka żydowska biografia narodowa. 1925-1936.

leksykony

Inna literatura

Czasopisma

linki internetowe

Portal: Judaizm  - Przegląd treści Wikipedii na temat judaizmu
Commons : Judaizm  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikiźródła: Judaica  - Źródła i pełne teksty
Wikicytaty: Judaizm  - Cytaty
Wikisłownik: judaizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Judaizm.online . Portal niemieckojęzyczny na temat judaizmu z perspektywy żydowsko-prawosławnej, z wieloma rabinami jako autorami. Czytaj Torę online, aktualne komentarze do życia żydowskiego, prawo żydowskie.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Renate Wahrig-Burfeind (red.): Brockhaus Wahrig niemiecki słownik . Wissenmedia, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-577-07595-4 , s. 794 .
  2. ↑ Judenheit, die , Duden online , dostęp 29 października 2016 r.
  3. ↑ Louis Jacobs: Judaizm . W: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (red.): Encyclopaedia Judaica . Wydanie II. taśma 11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 511-520 ( online: wirtualna biblioteka referencyjna Gale - angielski).
  4. ↑ Gerd Theißen, Annette Merz: Jezus historyczny . Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1996, ISBN 978-3-525-52198-4 , s. 126 .
  5. ↑ Norman Salomon: Tora z Nieba. Odbudowa wiary . Littman Library of Jewish Civilization, Oxford 2012, ISBN 978-1-906764-13-5 , s. 19-31 (angielski).
  6. ↑ Por. ten i poprzedni YM Grintz: Art. Żyd, Semantyka. W: Encyclopaedia Judaica, wyd. 2, t. 11, s. 253 i n.
  7. ↑ Grintz, 253.
  8. ↑ Zobacz Miszna Kidduszin 3:12, 68b; Yadayim, Issurei Biah 15: 3-4. Majmonides : Miszne Tora, Kedusza, Issurej Biah 12–15, zwł. 12,7; 15.3-6. Szulchan Aruch , Eben Ha-Eser 4,5; 19.
  9. ↑ Zobacz dokumentację w Sidney B. Hoenig, Baruch Litvin (red.): Tożsamość żydowska: współczesna responsa i opinie na temat rejestracji dzieci małżeństw mieszanych – zapytanie Davida Ben-Guriona do przywódców światowego żydostwa. Philip Feldheim, Nowy Jork 1965.
  10. ↑ Poprzedni akapit z Posner, 254.
  11. ↑ Por. Posner, 254 n.
  12. ↑ Zobacz np. J. Blidstein: Kto nie jest Żydem? Dyskusja średniowieczna. W: Israel Law Review 11/3 (1976), 369-390; Edward Fram: Percepcja i recepcja skruszonych odstępców w średniowiecznej aszkenazyjskiej i przednowoczesnej Polsce. W: AJS Review 21/2 (1996), s. 299-339.
  13. ↑ Por. Posner, 255 w odniesieniu do Mosze Feinsteina .
  14. ↑ Norman Salomon: judaizm. Krótkie wprowadzenie (=  Reclams Universal Library . Nie. 18653 ). Wydanie piąte. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018653-4 , s. 12. f . (Tłumaczenie z języka angielskiego. Tytuł oryginalny: Judaizm).
  15. ↑ Yehoshua M. Grintz, Raphael Posner: Żyd . W: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (red.): Encyclopaedia Judaica . Wydanie II. taśma 11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 253-255 ( online: wirtualna biblioteka referencyjna Gale - angielski).
  16. ^ Dana Evan Kaplan: Reforma judaizmu . W: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (red.): Encyclopaedia Judaica . Wydanie II. taśma 17 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 172 f . ( online: Wirtualna Biblioteka Referencyjna Gale - angielski).
  17. ↑ por. B. pierwszy z 13 Iqqarim, Różne Komentarz do Sanhedrynu, X; początek Sefer ha-Mitzvoth; Miszne Tora, pierwsza księga Sefer ham-Madda.
  18. ^ Oświadczenie dr. Dieter Graumann w sprawie oskarżenia przeciwko rzezakowi. Centralna Rada Żydów w Niemczech , 22 sierpnia 2012, wejście 6 stycznia 2020 .
  19. ↑ Nicole Sagener: Skąd pochodzi pochodzenie europejskich Żydów? W: Wissenschaft Aktuell. 18 stycznia 2013, udostępniono 6 stycznia 2020 . Oryginał angielski: Eran Elhaik: The Missing Link of Jewish European Ancestry: Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses . W: Biologia i ewolucja genomu . taśma 5 , nie. 1 . Oxford University Press, styczeń 2013, ISSN  1759-6653 , s. 61–74 , doi : 10.1093 / gbe / evs119 (angielski).
  20. ↑ Por. Nathanael Riemer: M. Brocke i inni (red.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945. W: H-Soz-Kult . 17 marca 2010, udostępniono 6 stycznia 2020 . Recenzja Michaela Brocke, Julius Carlebach (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945 (=  Biographisches Handbuch der Rabbis . Tom 2 ). Saur, Monachium 2009, ISBN 978-3-598-24874-0 .