Sekta anabaptystów
Tak jak grupy sekt baptystów w starożytności to judaizm, a wczesne chrześcijaństwo odnosi się do działań, w których chrzest odgrywa szczególną rolę w odpuszczeniu grzechów. To odróżnia ich od rytualnego obmycia innych religii, w szczególności także od współczesnych grup żydowskich, w których mycie odbywa się samodzielnie, a na pierwszym planie znajduje się rytualna czystość . Z drugiej strony różni się od zwykłej doktryny chrześcijańskiej, że chrzest nie jest aktem jednorazowym, ale można go powtórzyć.
Dlatego też Esseńczycy nie są zaliczani do sekt anabaptystów w tym sensie , ponieważ mycie lub zanurzanie dokonywane jest przez osobę, która ma być czyszczona. Niemniej jednak stanowią one możliwy wstępny etap rozwoju chrztu Nowy Testament wymienia uczniów Jana Chrzciciela w Dziejach Apostolskich 19 : 1-7 . Reprezentują one sektę anabaptystów w opisanym sensie, jednak kontrowersyjne jest to, na ile uczniowie Jana lub grupy, które wyłoniły się bezpośrednio z nich, istniały obok chrześcijaństwa przez długi czas .
Niektóre przedchrześcijańskie żydowskie sekty anabaptystów , takie jak „Baptyści” ( Justin ) , „Hemerobaptyści” i „Masbuthäer” ( Hegesippus ) są wymieniane tylko przez chrześcijańskich herezjografów. Źródła tutaj są tak ubogie, że możliwe są tylko spekulacje. Pomijając fakt, że można by opisać całe chrześcijaństwo jako żydowską sektę anabaptystów, starożytny materiał dotyczy głównie Elkesaiten , ale można określić silny wpływ chrześcijański, tak że jest kontrowersyjny na ile jest niezależny od Judaizm pojawił się i był pod wpływem tylko chrześcijaństwa lub autentycznie chrześcijańskiego.
Oprócz kwestii korzeni chrześcijańskiego chrztu , sekty anabaptystów są szczególnie ważne w kwestii pochodzenia religii mandejskiej . Ponadto opisy starożytnych herezjografów chrześcijańskich miały wpływ na konfrontację z anabaptystami w okresie reformacji .
Krótkie zanurzenie jako religijny rytuał oczyszczenia ( Tevila ) jest starą żydowską tradycją, na której Jan Chrzciciel mógł budować.
Koncepcja sekty anabaptystów wywodzi się ze świeckiej, popularno-naukowej, sekciarskiej literatury XX wieku. Ze względu na bardzo złożoną różnorodność współczesnych grup ideologicznych, nowoczesna, naukowo zorientowana sekciarska literatura odeszła od precyzyjnych terminów bezpośrednich i używa ogólnego terminu wspólnoty specjalne , po którym następuje dokładny opis grupy. Do opisu procesów historycznych nie używa się tu żadnych nowoczesnych terminów. W tradycyjnej literaturze reformowanej i luterańskiej często używa się terminu anabaptysta ; w tradycyjnej literaturze katolickiej często używa się terminu heretyk lub heretyk . Są one używane dla wszelkiego rodzaju grup, które nie odpowiadają oficjalnej nauce katolickiej.
Mandejczycy i Sabianie, o których uważa się, że mają przedchrześcijańskie korzenie, wielbią Jana Chrzciciela, ale byli coraz bardziej oddaleni od chrześcijaństwa. W Koranie (Sura 2.62) są uważani za społeczność dozwoloną obok chrześcijan i Żydów, ale ci, którzy nadal mieszkają w południowym Iraku i sąsiednim Iranie, czują, że ich tożsamość jest zagrożona, a ich liczba stale maleje.
literatura
- Kurt Rudolph : The Mandean. I Prolegomena: The Mandaean Problem Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960.
- ders.: O tradycji wczesnych żydowskich i wczesnochrześcijańskich sekt chrzcielnych . W: Gnosis and Late Antique History of Religion , zebrane eseje. Brill 1997, ISBN 9004106251
- ders.: Sekty baptystów . W: The Cambridge History of Judaism . Cambridge University Press 1999, ISBN 0-521-24377-7
- ders.: Starożytni baptyści. W: Sprawozdania ze spotkań Saksońskiej Akademii Nauk w Lipsku, klasa filologiczno-historyczna , tom 121, nr 4, Lipsk 1981
Indywidualne dowody
- ^ Arnold Fruchtenbaum: Święta Izraela i ich znaczenie dla zboru Nowego Testamentu, Christlicher Mediendienst Hünfeld 2011