Esseńczycy

Grupa religijna w starożytnym judaizmie przed zburzeniem drugiej świątyni jerozolimskiej (70 r. n.e.) nazywana jest esseńczykami lub esseńczykami , których głównymi motywami teologicznymi były „mesjanizm” i „krytyka nieczystego kultu świątynnego” w Jerozolimie.

Według różnych wypowiedzi współczesnych autorów kierowali się surowymi, niekiedy ascetycznymi, regułami życia. Poza tym dowodem literackim nie ma dowodów na ich istnienie. Wpływowa od 1952 r. teza, że ​​są oni identyczni lub spokrewnieni z mieszkańcami Qumran („Esseńczycy z Qumran”) oraz wytwórcami i autorami niektórych lub wszystkich Zwojów znad Morza Martwego , jest dziś zrelatywizowana lub kwestionowana na podstawie Wyniki.

Zgrupowanie zostało opisane przez Filona Aleksandryjskiego , Pliniusza Starszego i Flawiusza Józefa . W związku z tym był to jeden w II wieku pne. Żydowski zakon religijny założony w Palestynie w IV wieku pne , który kultywował formę wzmożonego faryzeizmu , ale prawdopodobnie był także pod wpływem parsyzmu , pitagoreizmu i buddyzmu . Oprócz Esseńczyków i grupy Qumran wymienia się także grupę Nazorae , która powinna być bliska Esseńczykom. Esseńczyków można do pewnego stopnia postrzegać jako stowarzyszenie podobne do późniejszych zakonów, ale nieodpowiadające ówczesnemu żydowskiemu wyobrażeniu o sobie.

etymologia

Pochodzenie i znaczenie nazw grupy nie są znane. Niektórzy autorzy sugerują, że pochodzą z hebrajskiego wyrażenia ( hebrajski עוֹשֵׂה הַתּוֹרָה oseh hatorah ) wywodzić „sprawców Tory”. Wyrażenie to nie występuje w pismach znalezionych w Qumran; tam, gdzie pojawia się od czasu do czasu, nie jest przypisany do żadnej konkretnej grupy, ponieważ wszyscy Żydzi musieli przestrzegać Tory.

Inni podejrzewają pochodzenie nazwy od aramejskiego hasin i hebrajskiego odpowiednika hasidim (pobożny), więc zakładają bliskość esseńczyków do około 300 roku p.n.e. Chasydzi („chasydzi”), którzy pojawili się w judaizmie .

Nazwa „Essener” może pochodzić etymologicznie z aramejskiego (aramejski חזן ḥāzên „czysty, święty”). Zgodnie z zasadą społeczności (1QS) znalezioną w Qumran , grupa określała się jako „jedność” (aram. יחד jāḥad „jedność”).

W języku greckim grupa ta nazywana była Essaioi ( starogrecki Ἐσσηνοί ) lub Essenoi , po łacinie Essei lub Esseni . Chrześcijański biskup Epifaniusz von Salamis (315-403) odróżniał od siebie Jessaioi , Samarytanina Essaioi i Judejczyka Ossaioi .

droga życia

Zdominowana przez mężczyzn grupa Esseńczyków żyła ideą przynależności do „ostatnich prawdziwych wierzących swoich czasów”, a więc także „ostatnich wierzących na końcu czasów”. Jedną z ich doktryn czasów ostatecznych była idea zmartwychwstania ciała. Spodziewali się także wstrząsającej światem bitwy między „siłami dobra” a „armią zła”, jako znaku katastrofy czasów ostatecznych.

Nowicjusze, którzy chcieli wstąpić do wspólnoty, musieli złożyć przed członkami wspólnoty przysięgę , że będą czcić bóstwo, wypełniać swoje obowiązki wobec ludzi, że nikogo nie skrzywdzą, z własnej woli lub na polecenie, zawsze niesprawiedliwi nienawidzili i stali po stronie sprawiedliwych i chcieli praktykować lojalność wobec wszystkich, a zwłaszcza wobec tych z wyższych rang.

Charakterystyczne były także codzienne ablucje , które prawdopodobnie opierały się na mykwie , kultowej codzienności i ściśle określonej hierarchii społecznej. Członkowie wnieśli swój majątek osobisty w posiadanie grupy; wszystkie towary były dzielone. Grupy mieszkały z dala od większych osad miejskich . Nosili białe ubrania i mieli awersję seksualną; odrzucali intymny kontakt fizyczny z kobietami. Mówi się, że oddzielili od siebie grupy marginalizowane, takie jak ubodzy i inwalidzi : „Każdy, kto został pobity na ciele, ktoś, kto ma sparaliżowane nogi lub ręce, lub utyka, ślepy, głuchy, niemy lub ktoś, kto został pobity z widoczną skazą na ciele lub jest starym, zgrzybiałym mężczyzną, nie może pozostać w społeczności.”

fabuła

Starożytne przedstawienia i źródła literackie

Wszystkie wczesne wzmianki o tej grupie lub grupach pochodzą od autorów z I wieku.

Filon z Aleksandrii

Filon z Aleksandrii napisał w Quod omnis probus liber sit 72-91 („O wolności zdolnych”) o 4000 esseńczyków w Syrii . Wyjaśnił, że mieszkają na wsiach i unikają miast. Filon twierdził również, że nie mają ani pieniędzy, ani dużych majątków, ani statków ani niewolników. Według Filona nie produkowali oni broni i nie prowadzili handlu hurtowego. Następnie opisał terapeutów jako kolejną specjalną grupę o podobnych cechach.

Pliniusz Starszy

Rzymski historyk Pliniusz Starszy doniósł w Naturalis history (Księga 5,73) o Essenich, którzy żyli w celibacie bez pieniędzy nad Morzem Martwym w pobliżu oazy En Gedi . Wspomniał w tym kontekście o twierdzy Masada .

Flawiusz Józef

Flawiusz Józef wielokrotnie wymieniał esseńczyków jako trzecią główną „partię” żydowską obok faryzeuszy i saduceuszy . Pisał w De bello Judaico (2, 119–161), że Esseńczycy praktykowali filozofię . „Kochali się” bardziej niż jakakolwiek inna grupa żydowska. Flawiusz Józef pisał też, że Esseńczycy żyli ascetycznie i odmawiali kontaktu z kobietami ( seksualność ) oraz namaszczania olejem. Według Flawiusza Józefa Esseńczycy nosili białe ubrania. Jeśli chodzi o ich sprawy gospodarcze, Flawiusz Józef pisał, że wchodząc do gminy, przekazali grupie cały swój majątek. Jeden wybierany do administrowania majątkiem wspólnym . Esseńczycy, według Flawiusza, nie mieszkali w żadnym konkretnym mieście, ale tworzyli grupy w każdym mieście. Esseńczycy zabierają ze sobą broń tylko podczas podróży, aby chronić ich przed rabusiami.

Flawiusz Józef tak pisał o zwyczajach, zwyczajach i wierzeniach esseńczyków w De bello Judaico (2, 119–161): Modlili się przed wschodem słońca i jedli razem po modlitwie na obiad i kolację. Zakopali swoje ekskrementy. Esseńczycy, według Flawiusza, byli aktywni jako uzdrowiciele. Odmówili przysięgania, z wyjątkiem przysięgi przy wejściu, że będą „nienawidzić niesprawiedliwych i walczyć ze sprawiedliwymi”. Nowoprzybyli do Esseńczyków musieliby odbyć nowicjat i zostaliby wykluczeni w przypadku naruszenia zasad. Esseńczycy ściśle przestrzegali sabatu . Esseńczycy są również gotowi umrzeć za Torę ( męczennicy ) i wierzą w nieśmiertelność dusz dla odkupienia lub wiecznej kary.

W innym miejscu (18.11.18-22) Flawiusz Józef dodał, że Esseńczycy nie składali ofiar Bogu, nie zawierali małżeństw i nie trzymali niewolników . Uprawiali rolnictwo i mieli księży jako administratorów.

W swoich „ Antiquitates Iudaicae” Józef Flawiusz porównał esseńczyków z pitagorejczykami . Oni odmówili złożenia przysięgi na wierność do Heroda , a on pozwolił im zrobić. Wspomniał też o niektórych esseńczykach: wróżbity, tłumacza snów, późniejszego wodza naczelnego. Ascetyczny Bannus , z którymi Józef twierdzi , że mieszkał przez trzy lata, zanim stał się faryzeuszem, może też nie byłem Essenes.

W starym rosyjskim tłumaczeniu De bello Judaico dodano następującą informację o esseńczykach: Prorokowali i mieli tajną księgę z imionami aniołów . Podgrupa Esseńczyków żeni się i ma dzieci, ale żyje oddzielnie od innych. Esseńczycy są bardzo gościnni i śpiewają w nocy.

Późniejsi autorzy

Późniejsi autorzy chrześcijańscy zwykle opisywali esseńczyków w cytatach lub streszczeniach wcześniejszych wypowiedzi. Hegesipp dodał je do swojej listy żydowskich herezji ; podobnie Hipolit z Rzymu , który przejął opis Józefa. Według Euzebiusza z Cezarei ( praep ev 7:11 ) mieszkali we wsiach i miasteczkach - z tym prawdopodobnie zharmonizował sprzeczność między Filonem a Flawiuszem w tej kwestii - byli starszymi mężczyznami, którzy mieli niewiele dobytku i dzielili się jedzeniem i ubraniem. Synesius z Cyreny (370–412) cytował Diona Chryzostoma (ok. 40–112): Esseńczycy mieszkali w „szczęśliwym mieście” nad Morzem Martwym w pobliżu zaginionej biblijnej Sodomy . Gdyby był autentyczny, byłby to najstarszy.

Zwoje znad Morza Martwego (teksty z Qumran)

Qumrân dawniej położone na południowo-zachodnim brzegu Morza Martwego , aż do jego zniszczenia w 68 rne, w czasach Jonatana Machabeusza , zamieszkiwane było przez członków ściśle ascetycznej, zdyscyplinowanej i uporządkowanej wspólnoty religijnej, która choć wykazywała podobieństwa z Esseńczykami to ugrupowanie prawdopodobnie nie było identyczne. Termin „Esseńczycy” nie pojawia się wyraźnie w żadnym tekście Qumran. W pismach znalezionych w pobliżu Qumrân z około 250 r. p.n.e. Między rokiem pne a 70 ne istniały teksty, które mogą wskazywać na szczególną społeczność żydowską: „Zasada wspólnoty” (1QS), jako dodatek do niej „Zasada wspólnoty” (1QSa), „Pismo damasceńskie”, „Rola wojenna”. „(1QM i 4Q491-496),„ Temple Scroll ”(11QTa.b),„ Copper Scroll ”(3Q15) oraz„ Komentarz Habakuka ”(1QpHab) (Paschary Proroka Habakuka). 1QS i 1QSa donoszą o grupie zwanej jachad (zjednoczenie), która znała wspólną kasę, posiłki, okres próbny dla nowych członków i groziła wydaleniem tych, którzy złamali ich zasady.

W żadnym z około 850 wersetów nie było żadnych odniesień do Esseni lub Essaioi lub terminów, które można by interpretować jako ich korzenie. Było tak samo mało dowodów ascezy i celibatu, jak wiary w los i nieśmiertelność. Różnorodności podejmowanych tematów nie da się przypisać do żadnej konkretnej grupy żydowskiej.

Jedna z jaskiń w Qumran, w której znaleziono zwoje.

Oceny historyczne

Grupa powstała prawdopodobnie około 165 roku p.n.e. Tak więc mniej więcej w czasie końca buntu Machabeuszy od 168 do 164 pne. Machabeusze zakończyli rządy imperium Seleucydów nad Judeą i przywrócili tradycyjną żydowską służbę świątynną. Zlikwidowali wcześniej drugą świątynię jerozolimską wzniesioną przez Zeusa - ołtarz , który zbudowali zhellenizowani Żydzi, których JHWH zrównał ze Zeusem i czcili w stylu greckim .

Starożytne dane dają obraz grupy ascetycznej, składającej się prawie wyłącznie z mężczyzn, przeważnie żyjących w celibacie i prawie bez posiadania, co nie ograniczało się do pewnych miejsc zamieszkania. Ponadto istnieje kilka precyzyjnych cech, które wskazują na określony typ grupy i nie ma miejsc, dat lub osób, które można również przypisać esseńczykom z innych źródeł.

O ascetycznym stylu życia i czasowym przebywaniu na niezamieszkanych terenach pustynnych opowiadają także inni Żydzi tamtych czasów, m.in. sam Józef Flawiusz, Jan Chrzciciel i Jezus z Nazaretu . Esseńczycy lub grupa z przypisanymi im cechami nie są wymieniani w Nowym Testamencie (NT) ani w późniejszym Talmudzie . Przypisywane im motywy wspólnoty majątkowej i zrzeczenia się własności znane były także pitagorejczykom, a później wczesnemu chrześcijaństwu . Wspólny posiłek i ewentualne wykluczenie w przypadku łamania zasad były cechami wielu starożytnych stowarzyszeń, które nie wymagały wspólnego życia. Okazało się, że są to właśnie te cechy, o których wspomina starożytna literatura, zawierająca także wspólnotowe teksty zwojów, które mają niewielką wartość informacyjną.

Roland Bergmeier udowodnił w 1993 roku, że Józef i Filon przypisali esseńczykom wiele cech, które wcześniej przypisywano pitagorejczykom. Zakłada zatem, że mieli wspólne źródło literackie na ten temat. Cechy te reprezentowały ideał powszechnie znany w hellenizmie i przeciwstawiony ówczesnemu patriarchalnemu porządkowi społecznemu. Esseńczycy mówili, że mają sposoby życia i zachowania, które były pożądane przez większość społeczeństwa, ale które niekoniecznie były faktycznie praktykowane.

Jej obraz przypomina, że inne „haki” później opracowanych, takich jak Rechabitów lub uczniów Elia wśród Żydów, gymnosofiści wśród Greków, karmelici wśród chrześcijan w średniowieczu.

Teorie spekulatywne

Jezus i esseńczycy

Esseńczycy są często używani w popularnej literaturze beletrystycznej i ezoterycznej do dodawania spekulatywnie informacji o Jezusie w Nowym Testamencie, reinterpretacji ich i zastępowania innym wizerunkiem Jezusa. Dotyczy to z jednej strony pochodzenia Jezusa, które nie jest żydowskie, az drugiej jego ukrzyżowania , które ma być udowodnione jako pozorna śmierć.

Johann Georg Wachter (1673–1759) był pierwszym, który w 1713 r. postawił tezę, że Jezus był uczniem esseńczyków. Teolog protestancki Karl Heinrich Georg Venturini (1768-1849) od 1800 r. opowiadał się za następującą teorią jako część ówczesnych racjonalistycznych prób wyjaśnienia cudów i zmartwychwstania Jezusa w naturalny sposób: Esseńczycy byli szczególnie uzdrawiającym tajnym stowarzyszeniem żydowskim . Jezus dorastał wraz z nimi i był przez nich szkolony, aby być uzdrowicielem w młodości. Dzięki jej doskonałej sztuce uzdrawiania dokonał pozornych cudów i przeżył ukrzyżowanie. Teoria ta jest również poparta naukami muzułmańskimi Ahmadiyya . Następnie Jezus wyzdrowiał w swoim grobie, a następnie wyemigrował do Kaszmiru w poszukiwaniu zaginionych plemion Izraela . Po śmierci w wieku 120 lat został pochowany pod imieniem Yuz Asaf w Roza Bal w Srinagar .

W 1849 roku ukazała się w Lipsku książka bez nazwiska autora pt. Ważne objawienia historyczne o rzeczywistej śmierci Jezusa. Oparty na starym rękopisie znalezionym w Aleksandrii przez współczesnego Jezusowi ze Świętego Zakonu Esseńczyków. Przetłumaczone z łacińskiej kopii oryginału . Biblioteka należała do egipskiej gałęzi Esseńczyków, którzy byli pochodzenia aryjskiego . Rodzina Jezusa należała do niego i uciekła tam po narodzinach Jezusa. Po rzekomej śmierci Jezusa esseńczycy pytali o niego. Starszy w Jerozolimie odpowiedział listownie: Był świadkiem ukrzyżowania Jezusa jako naoczny świadek. Jezus zapadł w śpiączkę, a później został potajemnie wskrzeszony przez sztukę medyczną dwóch esseńczyków - Józefa z Arymatei i Nikodema . Zmarł jednak sześć miesięcy później w wyniku tortur . Książka doczekała się siedmiu wydań w ciągu dwóch lat i znalazła się w wielu kolejnych tego typu publikacjach. Już w 1849 r. domniemanym autorem był Hermann Klencke (1813–1881), profesor medycyny , znany jako plagiator i autor innych książek o Esseńczykach.

W 1867 roku Friedrich Clemens Gierke opublikował pod pseudonimem Friedrich Clemens „Pierwotną Ewangelię Esseńczyków”, którą również przedstawił jako sensacyjne znalezisko. W nim pierwszoosobowy narrator twierdzi, że ma dokładną i szczegółową wiedzę o ukrzyżowaniu Jezusa: On sam otrzymał środki, dzięki którym uratowaliby życie Jezusa. Już w 1868 roku udowodniono, że książka jest fałszerstwem na podstawie Essäerbuch z 1849 roku. Teoria ta była wielokrotnie podejmowana i urozmaicana, na przykład znaną tezą „Jezus w Indiach ”. Służyło także niektórym prekursorom niemieckich chrześcijan do twierdzenia o „aryjskim Jezusie”.

Patrząc na (wczesne) „słowa” Jezusa można zauważyć, że Jezusowi z Nazaretu daleko było do kultów , rytuałów czy zewnętrznych praktyk pobożności. W przeciwieństwie do tego społeczność religijna Qumran była silnie zorientowana na myślenie kapłańskie, rytualno-kultowe, a tym samym na myślenie zewnętrzne. Z porządku kościelnego (1QSa) znalezionego w Qumran widać, że nadchodzący Mesjasz będzie podporządkował się funkcji arcykapłana i będzie działał we wspólnym związku. Jest to sprzeczne z rzekomą postawą esseńczyków, którzy w żaden sposób nie cenili arcykapłanów, co wskazuje na to, że „Społeczność Qumran” była grupą niezależną.

Jezus nie wyklucza jakiekolwiek marginalizowanych grup , raczej zawarł je w ludzie Bożym , na ubogich , kobiet w niekorzystnej sytuacji , celnikami , dziwki i zintegrowanego chorych , trędowatych , nieczystego i posiadał . Postawa, która wyraźnie odróżniała go od esseńczyków.

Misja buddyjska i esseńczycy

Indyjski cesarz Aśoka (który rządził około 268 - 232 pne ) wysłał po raz pierwszy religijne ambasady i buddyjskich mnichów do Azji Mniejszej , Seleucydów - Ptolemeuszy - i Antigonidenreich, z których wiadomości o pokojowych buddystach powinny się rozprzestrzeniać (patrz także Edykty Ashoki i Trzeciej Rady Buddyjskiej ).

Jedna z hipotez głosi, że θεραπευτής byli mnichami Buddy ( bhikkhu ), którzy prowadzili klasztory w Egipcie sto lat przed narodzinami Jezusa pod nazwą „Theraputti” ( terapeuci ) jako misjonarze indyjskiego władcy Ashoki, który nawrócił się na buddyzm. Według inskrypcji XIII Wielkiego Edyktu Aśoki Ptolemeusz II Filadelf powstał około 250 roku p.n.e. W kontakcie z Ashoką, trzecim indyjskim królem Maurjów. Ten ostatni wysłał „komisarzy religijnych” ( dharmamahāmātra ) do królestwa Ptolemeusza ( Tulamaja ), (tak do Ptolemeusza II Filadelfosa (władca z 285-247 pne) i Ptolemeusza III Euergetesa I (władca z 246-222 pne). Chr.) ).

Filon z Aleksandrii widział esseńczyków w stosunku do terapeutów głównie w Aleksandrii .

Tajna Ewangelia Pokoju Esseńczyków

Edmond Bordeaux Szekely (1905–1979) opublikował „Tajną Ewangelię” lub „Ewangelię pokoju esseńczyków” w coraz to nowych wydaniach od 1933 roku, którą, jak twierdzi , przetłumaczył z aramejskiego rękopisu znalezionego w archiwach watykańskich . Treść jest kolejną spekulacją na temat esseńczyków przed odkryciem zwojów w Qumran, najwyraźniej pod wpływem spekulacji wspomnianych w sekcji „Jezus i esseńczycy”. Nacisk kładziony jest na „biogeniczny” sposób życia, który wykorzystuje uzdrawiającą moc „Matki Ziemi”.

literatura

Źródła starożytne

Reprezentacje naukowe

Literatura popularna

linki internetowe

Wikisłownik: Essener  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Klaus Berger : Qumran. Znaleziska - teksty - historia. Reclam, Stuttgart 1998, s. 115 n.
  2. ↑ Prob 72-91
  3. ↑ Historia naturalis 5.73
  4. ↑ Dzwonek. 2119-166; Ant. 13, 171-173; 15,371f.; 18, 11-25 [1]
  5. ↑ Walter Schmithals : Esseńczycy. S. 1–11 ( [2] na Walterschmithals.de)
  6. ↑ Oliver Freiberger: O porównaniu buddyjskich i chrześcijańskich zakonów religijnych. ZfR 4, 1996, 83-104 ( [3] na puls.uni-potsdam.de), tutaj s. 96-97
  7. ↑ Klaus Berger: Qumran. Znaleziska - teksty - historia. 1998, s. 108 i 111.
  8. ↑ Hildegard Temporini, Wolfgang Haase: Powstanie i upadek rzymskiego świata . 3 tomy. Walter de Gruyter, 1979, ISBN 3-11-007968-2 , s. 730f.
  9. ↑ porównaj Szeol ( hebrajski שְׁאוֹל Šəʾəʾl )
  10. ↑ porównaj Netilat Jadajim i Tevila
  11. ↑ Wolfgang Haase : Religia (judaizm: generał; judaizm palestyński). Walter de Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-1108-3856-5 , s. 723 ( [4] na books.google.de)
  12. ↑ Klaus Berger: Qumran. Znaleziska - teksty - historia. 1998, s. 108-111.
  13. ↑ Jörg Frey : Essener. Otwarte repozytorium i archiwum, Uniwersytet w Zurychu, pierwsza publikacja Jörg Frey: Essener. Niemieckie Towarzystwo Biblijne, Stuttgart 2017 ( [5] na zora.uzh.ch) tutaj s. 7
  14. ↑ Klaus Berger: Qumran. Znaleziska - teksty - historia. Reclam, Stuttgart 1998, s. 112 f.
  15. ^ Matthias Klinghardt: Społeczność i społeczność posiłków. Tybinga 1996.
  16. ↑ Roland Bergmeier: Raporty Essen o Flawiuszu Józefie. Wydawnictwo Kok Pharos, Kampen 1993, ISBN 90-390-0014-X .
  17. ^ Siegfried Wagner: Esseńczycy w dyskusji naukowej od końca XVIII do początku XX wieku. Berlin 1960.
  18. ^ Winfried Schröder (red.): Johann Georg Wachter: De primordiis Christianae religionis: Elucidarius cabalisticus; Origines juris naturalis. („Dwie księgi o początkach religii chrześcijańskiej, z których pierwsza jest o esseńczykach, którzy położyli fundament dla chrześcijan, druga o chrześcijanach, następcach esseńczyków”; 1713) Nowe wydanie, Frommann-Holzboog, 1995, ISBN 3772816126
  19. ^ Karl Heinrich Venturini: Historia naturalna wielkiego proroka z Nazaretu. Kopenhaga 1800-1802; przedstawiony przez Joachima Fingera: Jezus - Esseńczycy, Guru, Ezoterycy? Nowe Ewangelie i apokryfy wyczuwalne na listach. Moguncja / Stuttgart 1993, s. 37-47.
  20. ↑ Online w Książkach Google .
  21. ↑ Przykład: Hermann Pillower (red.): Kim był Jezus? List esseńczyków z roku 40 ne Autentyczne przesłania współczesnego Jezusowi o narodzinach, młodości, życiu i drodze śmierci, a także o matce Nazarejczyka. Drei Eichen Verlag, Engelberg / Monachium, 1. wydanie. 1968; Wydanie 11 1993, ISBN 3-7699-0452-4 .
  22. ^ Theodore Brieger, Bernhard Bess: Journal for Church History, tom 106. Kohlhammer, Stuttgart 1995, s. 359
  23. ^ Journal of historii religijnej i duchowej, tom 38. EJ Brill, 1986, s. 34 i 46 (lista prac)
  24. ↑ Friedrich Clemens (pseudonim): Jezus, Nazarejczycy. Najmądrzejsi z mądrego życia, nauczania i naturalnego celu. Opowiedziana do rzeczywistości i poświęcona narodowi niemieckiemu. Hamburg 1868.
  25. ^ Rainer Henrich: Racjonalistyczna krytyka chrześcijaństwa w stroju esseńskim. Spór o „rewelacje o prawdziwej drodze śmierci Jezusa”. Kohlhammer, Stuttgart 1995
  26. ↑ Heinzpeter Hempelmann : Grób Jezusa w Shrinagar i inne kwiaty teorii pozornej śmierci. Brzytwa Ockhama utkwiła u podstaw szerzącej się hipotezy. W: Wkłady teologiczne 34/2003; Wydanie 2, s. 88-104
  27. ↑ Norbert Klatt: List esseńczyków. Do historycznej klasyfikacji fałszerstwa. W: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 38. Brill, Leiden 1986, ISSN  0044-3441 , s. 32-48.
  28. ↑ Johann Maier (red.): Qumran-Essener: teksty z Morza Martwego. T. 3. Wstęp, obliczanie czasu, indeks i bibliografia, (= UTB für Wissenschaft 1916), E. Reinhardt, Monachium / Bazylea 1996 ISBN 3-8252-1916-X , s. 50 f.
  29. ↑ Dieter Potzel: Esseńczycy i pisma Qumrana . Teolog (1992), nr 15
  30. ↑ Ulrich Luz , Axel Michaels ; Jezus czy Budda. Porównanie życia i nauczania. (= seria Beck'sche 1462) CH Beck, Monachium 2002, ISBN 3-406-47602-3 , s. 52
  31. ↑ Michael Witzel : Stare Indie. Tom 2304 z Beck'sche Reihe, CH Beck, Monachium 2003, ISBN 978-3-406-48-004-1 , s. 83
  32. ↑ Heinz Greter: Budjas Buddhisten - Drogi i światy wczesnego buddyzmu: O kulcie wielkiego mędrca. Elster Verlag, Zurych 2015, ISBN 978-3-9060-6556-4 .
  33. ↑ Elmar R. Gruber , Holger Kersten : Ur-Jezus: buddyjskie źródła chrześcijaństwa. Ullstein, Frankfurt nad Menem 1996, s. 262 f
  34. ↑ Zgodnie z informacją w "Wydaniu XII 1988" wydawnictwa Bruno Martin, w 1977 ukazało się niemieckie "wydanie oryginalne".
  35. ↑ Edmond Bordeaux Szekely: Tajna ewangelia esseńczyków. Neue Erde GmbH, 2003, ISBN 3-89060-130-8 ; Esseńska Ewangelia Pokoju. Verlag Bruno Martin, ISBN 3-921786-01-0 i inne wydania.