Theodor Thumm

Portret Theodora Thumma, namalowany przez anonimowego mistrza , w Tybindze Professorengalerie

Theodor Thumm (również latinized Theodorus Thummius * 8. listopad 1586 w Hausen na Zaber w Brackenheim ; † 22. październik 1630 prawdopodobnie w Tybindze ) był Württembergischer luterański teolog, który wśród teologów prawosławnych sporów wewnątrz luteranizmu na podłodze Concord przez jego szkolny spór z teologami Giessen o ludzką naturę Chrystusa stał się znany.

Żyj i działaj

Theodor Thumm urodził się jako syn pastora Gottfrieda Thumma i całe życie spędził w Wirtembergii. Odbył szkolenie przygotowawcze na pedagogice w Eßlingen i Stuttgarcie, studiował w Tybindze w miejscowym klasztorze protestanckim . Już w 1603 roku uzyskał dyplom z filozofii. Po zdaniu Consistorialexamen w Stuttgarcie otrzymał pierwszą posadę diakona w Tybindze, a sześć lat później przyjechał do Kirchheim unter Teck jako pastor i superintendent . W 1618 r. Został mianowany profesorem zwyczajnym na wydziale teologicznym w Tybindze. Pełnił tę funkcję przez dwanaście lat, kiedy zmarł 22 października 1630 roku.

Jego nazwisko stało się znane dzięki polemice, którą prowadził w całym luterańskim protestantyzmie, pomimo zawirowań wojny trzydziestoletniej . Chodziło o pytanie szkoły teologicznej o naturę ludzkiej natury Chrystusa w tak zwanym stanie upokorzenia. Po stronie Thumma stanęli teologowie z Tybingi Lucas Osiander Młodszy i Melchior Nicolai ; ich przeciwnikami byli teologowie Giessen Balthasar Mentzer i Justus Feuerborn . Obie strony stał na podstawie Concord wzoru , według którego ludzka natura Boga-Człowieka, za pośrednictwem procesu wcielenia do Logosu, akcje w majestacie właściwości Boskiej natury tego samego. Dlatego ludzka natura Boga-Człowieka ma teraz właściwości wszechobecności, wszechwiedzy itd .; było tak wiele zgody co do własności ( starożytna grecka ktesis ). Zastanawiano się jednak, czy ludzka natura Chrystusa podczas ich ziemskiego życia, tj. H. wykorzystała ten majątek w stanie tzw. upokorzenia . Teologowie z Giessen, którzy zachowali pewien sens historycznego zapisu ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, utrzymywali, że ludzka natura Chrystusa wyrzekła się używania (starożytna grecka chresis ) ich boskich właściwości (wyrzeczenie się greckiej kenozy ), jednak teologowie z Tybingi, że on potajemnie (gr. krypsis maskujący ) z nich korzystali. Dlatego Giesseners potwierdziła kenosis , tym Tübingen crypsis z tej chresis z boskich właściwości ludzkiej natury Chrystusa.

W 1624 r. W tym sporze Thumm opublikował w imieniu teologów z Wirtembergii swoją pracę: Amica admonitio super decisione de quatuor per aliquot annos inter nonnullos Aug.-Conf. theologos agitatis controversis quaestionibus de omnipraesentia Christi… ad creaturas eiusdemque vera et profunda humiliatione et inanitione (niem. 1624). - W 1625 r . Nastąpiło jego wydanie Acta Menzeriana . Jednak wojna trzydziestoletnia stłumiła kontynuację tego sporu.

Thumm walczył wtedy z jezuitami z niezachwianą siłą charakteru . Swoim szorstkim, polemicznym, chrześcijańskim i dobrze ugruntowanym raportem na temat pytania: czy protestancki chrześcijanin mógł iść do religii papieskiej z czystym sumieniem na prośbę i konieczność władz świeckich (1626), wzbudził ich nienawiść tak bardzo, że ostatecznie udało im się pokonać cesarza przejąć autora, ponieważ w tym tekście był fragment, który można zinterpretować jako zniesławiający atak na katolicką rodzinę cesarską. Na dworze w Wirtembergii pojawił się wysłannik cesarski i zażądał ekstradycji pisarza, którego przedstawiano jako niebezpiecznego. Prośba ta nie została spełniona, ale książę uznał za konieczne umieszczenie Thumma na przechowaniu w zamku w Tybindze. Wydarzenia te wpłynęły na zaatakowanego mężczyznę tak bardzo, że zmarł dwa lata później.

Thumm opublikował także szereg pism przeciwko kalwinizmowi i protestanckim „sekciarzom”. Wraz z Antonem Praetoriusem , Johannem Georgem Gödelmannem , Johannesem Ewich i Hermannem Wilkenem Thumm był jednym z zwolenników poglądu doktora Johanna Weyera, że tak zwane „czarownice” w żadnym wypadku nie są w zmowie z diabłem .

Czcionki (wybór)

• Misanthropia calvinistica (1620)
• Tractatus theologicus de bello (1621)
• Assertio sanae et orthodoxae doctrinae de exinanitione Christi (1622)
• Scultetus iconoclastes (1621)
• Synopsis doctrinae de aeterna salvandorum praedestinatione (1621)
• De vera, reali et substance carnis et sanguinis Christi ... in s. Coena praesentia (1621)
• Polytropia calviniana (1621)
• Tractatus de bonis ecclesiae (1621)
• Apodixis theologica, Deum essentia unum, personis trinum esse, contra Photinianos (1622)
• Panurgia Satanae Gen. III (1621)
• Majestas Jesu Christi kontra Photinianos et Jesuitas (1621)
• Impietas Photiniana (1623)
• Controversia de traduce s. Ortu animae rationalis (1622)
• Explicatio terminorum et Distinctionum in arduo articulo iustificationis gratuitae hominis peccatoris coram Deo performrentium (1620–1623)
• Tractatus de haereticis non occidendis (1622)
• Tr. De usura licita et illicita (1622)
• Impietas Weigeliana (1622)
• Consideratio trium quaestionum: a) de effacia verbi; b) de eius modo et ordine; c) de tribus partibus hominem essentialiter constituentibus, contra Weigelianos (1624)
• Tractatio historico-theologica de festis Judaeorum et Christianorum (1624)
• Postać apokaliptyczna Anti-Christ, contra Casp. Lechnerum (1624)
• Idololatria Lechneriana (1624)
• Disquisitio de jubilaeo anti-christiano et indulgentiis (1625)
• Repetitio sanae doctrinae de majestate Christi (1624)
• Decas exerciseitationum theologicarum de praecipuis quibusdam religiis christianae capitibus (1624)
• De igne purgatorii pontificii fatuo (1625)
• Apologia contra injustas criminationes Laur. Foreri et Casp. Lechneri de crimine laesae maiestatis Caesareae ”(1626);„ Tr. de triplici Christi officio, prophetico, regio et sacerdotali (1626)
• Tr. De verbo dei scripto et non scripto, contra pontificios (1623)
• Errores Balth. Mentzeri et A. Feurbornii (1625)
• Examen defensionis Balth. Mentzeri (1625)
• Tapeinosigraphia sacra s. De exinanitione Christi (1623)
• Krótkie sprawozdanie z szeregu kontrowersyjnych pytań dotyczących obecności człowieka Chrystusa (1625).

Indywidualne dowody

1. ^ Emmy Rosenfeld: Friedrich Spee von Langenfeld. Głos na pustyni . Walter de Gruyter & Co., Berlin 1958 (= źródła i badania nad językową i kulturową historią ludów germańskich. Nowa seria, 2), s. 275 i nast.

literatura

• Hermann Ehmer:  THUMM, Theodor. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 1527-1530.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Gustav Frank : History of Protestant Theology I (1862), s. 336 i nast.
• Nicodemus Frischlin : Biographia praecipuorum Theologorum Wirtembergensium część II, s. 238 mkw.
• Thomas Hilarius Meyer: „Rod” Boga i „gówno” diabła. Teologiczna teoria magii i czarownic na Uniwersytecie w Tybindze we wczesnym okresie nowożytnym. Hamburg 2019, ISBN 978-3-7323-5024-7 .
• Karl Riecke : Historie rodzinne z majątku Karla Friedricha Hauga pod redakcją Karla Riecke. Ze zdjęciem Hauga i 5 rodzinnymi stołami. Stuttgart. Drukarnia i wydawnictwo W. Kohlhammer . 1886.
• Paul Tschackert :  Thumm, Theodor . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 38, Duncker & Humblot, Leipzig 1894, str. 169-171.
• Johannes Witte : Memoriae theol. Grudzień VII, 968 mkw.
• Thummius, Theodor. W: Johann Heinrich Zedler : Duży, kompletny, uniwersalny leksykon wszystkich nauk i sztuk . Tom 43, Lipsk 1745, kolumna 1927-1932.

linki internetowe

• Prace Theodora Thumma i o nim  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Publikacje Theodora Thumma i na jego temat w VD 17 .