Ballada ludowa

Ballada ludowa to gatunek poezji, która jest kształtowana przez tradycję ustną.

Pojęcie i klasyfikacja literacka

Związki, które są cytowane dla terminu ballada (piosenka tańca romańskiego), są w większości mylące. Wraz z terminem pieśń ludowa, nawiązując do Johanna Gottfrieda Herdera (por. Zbiór pieśni ludowych 1778/1779, zwany Głosami Narodów w pieśniach w drugiej edycji w 1807 r. ), Oznacza pieśń, która według JW v. Goethego jest epicka, liryczna i łączy dramatyczne.

Wczesnym źródłem badań nad europejskimi balladami ludowymi jest „Hundertliederbuch” duńskiego historyka Andersa Sørensena Vedela , wydrukowany w Ribe w 1591 roku.

Ballada ludowa opowiada ( epicką ) historię za pomocą prostej metryki popularnej tradycyjnej pieśni (dwu- lub czteroliniowa strofa pieśni ludowej z rymem końcowym) i włączając własne uczucia ( poezję ) do refrenu lub specjalnych zwrotek. Formy przedstawienia to dialog i nagła sekwencja wydarzeń w zmianie sceny (elementy dramatu ) bez dodatkowych wyjaśnień.

W przeciwieństwie do legendy , ballada ludowa nie rości sobie pretensji do realiów historycznych, ale też przetwarza tematy historyczne w sposób odhistoryczniający, uogólniający (np. Traktując los Bernauerina w formie ballady ). Podkreśla jednak „prawdę” swojego portretu, co odróżnia ją od opowieści ludowych jako świadomej fikcji i zbliża do królestwa mitu. Ballada ludowa ma własne roszczenie do prawdy, niezależne od faktów historycznych i pewnych form nazwy (por. Tannhauser ). Twierdzenie o prawdzie wiąże się również z tym, że ballady ludowe są zwykle przekazywane w języku standardowym (wysokoniemiecki i dolnoniemiecki), a nie potocznym językiem potocznym. Bajki, sagi, pieśni są głównymi formami poezji ludowej, do których w literaturze wysokiej są równoległe gatunki, dla ballady ludowej ballada artystyczna .

Charakterystyka rodzaju

Ballada ludowa, jak każda tradycja w warunkach oralności (por. Tradycja ustna ), jest silnie skoncentrowaną, wąską formą literacką, charakteryzującą się powtórzeniami, formułą języka ( formuła epicka ), zwięzłością i stylizacją. Gotowe, stereotypowe strofy są używane do identycznych i podobnych scen w fabule; powtarzając części i wersety, strofy są łączone i łączone. Główną cechą jest brak wyłącznie autoryzowanego tekstu; tworzenie tekstu i melodii jest anonimowe lub zapomniane jest nazwisko autora.

Ballada ludowa występuje w wielu wariantach. Mówimy o typie pieśni o tej samej podstawowej strukturze, którą można bardzo różnie opracować w poszczególnych wariantach w szczegółach (por. Zmienność (poezja ludowa) ). Stała zmienność (a tym samym zdolność adaptacji do zmieniających się pokoleń w toku tradycji) jest ważną cechą tradycji ustnej. Interpretacja folklorystyczna ( folklor literacki , folklor ) stara się to uwzględnić.

Punktem wyjścia komentarza może być tylko konkretna wersja tekstowa wariantu, ale w interpretacji musi to być z uwzględnieniem struktury i elementów akcji całego wachlarza wariacji odpowiedniego typu ballady ludowej. W odniesieniu do brzmienia na pierwszym planie jest sens tekstu (por. Morderczyni dziewczyny ). O ile w interpretacji literatury wysokiej można zwykle posługiwać się tekstem stałym, zgodnie z intencją poety, o tyle w przypadku tekstów z tradycji ludowej różnice między typem skonstruowanym przez naukę jako streszczenie różnych wersji a faktycznym brzmieniem wielu różnych wariantów z tradycji muszą być uznać.

Pochodzenie i tradycja

Wiele materiałów narracyjnych ballad ludowych jest związanych z literaturą średniowieczną (tematy rycerskie, krucjaty, szlachta). Gatunek ten prawdopodobnie żyje już w późnym średniowieczu, chociaż tradycja jest udokumentowana na ogół dopiero od XVI wieku, na przykład w broszurach piosenek (patrz ulotka ) lub w ręcznie pisanych śpiewnikach (w Hiszpanii i Skandynawii istnieją starsze źródła tego europejskiego gatunku poezji ludowej ).

Materiał wysokoliteracki jest także twórczo przetwarzany i dostosowywany do warunków tradycji ustnej (np. Poprzez zaznajomienie się z minimum aktorami; dehistorycyzację poprzez adaptację do własnego świata przeżyć i do środowiska obecnych śpiewaków). Ta transformacyjna moc poezji ludowej przetrwała do pierwszej połowy XX wieku; piosenki oferują rozrywkę i instrukcje w społeczeństwie, które jest w dużej mierze ubogie w pisanie. Ballady ludowe w większości przekazują konserwatywną moralność i przekazują bardziej przystosowaną, fatalną mentalność.

W przypadku określenia „ Bänkelsang ” na pierwszym planie jest sposób wykonania piosenki; Często wykonywano też ballady ludowe. Komornik zarabiał na śpiewaniu przykucniętych ulotek z piosenkami, które zawierają te teksty i które oferował na ulicy i na rynku. Niektóre ballady ludowe zaczęły się zgodnie z prośbą o ciszę i słuchanie (na przykład „Teraz chcę zacząć ... śpiewać o ...” jak w przypadku „Tannhausera”), a kończyły formułowaną zwrotką pisarza (np. „ Kto zaśpiewał dla nas tę piosenkę… „jak na zamku w Austrii ).

Tematy ballad ludowych

Tematy ballad ludowych to wydarzenia historyczne, takie jak Bernauerin (ballada ludowa) , wyjaśnienie kontrastu społecznego między bogatymi i biednymi oraz między klasami takimi jak hrabia i zakonnica i zamek w Austrii , przetwarzanie materiałów wysoce literackich od starożytności, podobnie jak w przypadku „królewskich dzieci” ( Było dwoje królewskich dzieci ), fikcyjne opowieści grozy jak w przypadku mordercy dziewcząt i materiały o podłożu religijnym (podgatunek: ballady legend) jak w przypadku Tannhausera . Wymienione tematy stanowią charakterystyczne, ale bardzo różne przykłady.

Ballada ludowa nie ma „ekscytującej fabuły” w konwencjonalnym sensie, jak literatura wysoka, chociaż jej balladowe sposoby przedstawienia mają charakter dramatyczny (porównaj formułę epicką ). Ballada ludowa nie jest poetyckim wykonaniem indywidualnym, mającym na celu „zaskoczenie” czytelnika, ale utrwaloną tradycją zbiorową, której fabuła jest dobrze znana słuchaczowi i koledze z zespołu śpiewaków i która cieszy się dużym uznaniem, zwłaszcza w miejscowym środowisku wokalnym; ta „społeczność” praktycznie już nie istnieje od lat pięćdziesiątych XX wieku]. Nie liczy się czynność, ale temat, na przykład różnica klasowa (porównaj liczebność i zakonnicę ). Warunki społeczne tematów są [były] praktykowane z tekstami piosenek jako „normą” społeczną i przekazywane następnym pokoleniom. W tym sensie ballada ludowa jest tradycyjną, opartą na uprzedzeniach wiedzą empiryczną.

Wiele ballad ludowych zawiera w sobie materiał średniowieczny i przekazało mentalność ( mentalność ), która jest mocno tradycyjna, a czasem nawet wydaje się archaiczna. Wiele z tych piosenek ma międzynarodową dystrybucję (porównaj na przykład angielskie „folk ballad”, duńskie „folkevise” i podobne). - Ludową pieśń narracyjną o tematyce historycznej należy nieco odróżnić od ballady ludowej, której traktowanie celowo pozostaje jednak historyczne, jak w przypadku „Bawarskiego Hiasla”. Ten tekst, który można przypisać gatunkowi naszych czasów współczesnych, nie chce być fikcją, ale rzeczową relacją, aczkolwiek subiektywnie z ust kłusownika (por. Bawarski Hiasl ).

Wydania i kolekcje

Niemieckie ballady ludowe były jednym z pierwszych gatunków (niemieckojęzycznej) pieśni ludowej, którym zainteresowały się początkowe badania naukowe w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku. Sugestią, która w swoim czasie praktycznie nie miała konsekwencji, było doświadczenie młodego Goethego , który w 1771 roku w Alzacji poznał niektóre ballady ludowe i spisał je (zachowały się dwa rękopisy). Pionierami zapisu z tradycji ustnej ( ustnej ) byli m.in. Freiherr von Ditfurth (* 1801, † 1880) ( Franz Wilhelm von Ditfurth ) we Franzonii przed 1850 rokiem, który później szczególnie zainteresował się historycznymi pieśniami ludowymi. Większość wydań zaczynała się od przykładów ballad ludowych (z drugiej strony piosenki dziecięce często były na końcu zakazane). Pionier badań naukowych, Hoffmann von Fallersleben (* 1798, † 1874), nie tylko krytycznie zapisywał z tradycji ustnej, ale także próbował zanotować melodie. „Erk-Böhme” (1893-1894) ( Deutscher Liederhort ), w którym pierwszy tom z numerami od 1 do 220 (w większości) dokumentuje ballady ludowe (a po nim m.in. pieśni historyczne; pieśni dziecięce ), stał się standardowym utworem (także określającym rodzaj). na końcu). W takiej kolejności powstały inne „klasyczne” wydania, np. B. zapisy pastora Louisa Pincka w (wówczas) niemieckojęzycznej części Lotaryngii od lat dwudziestych XX wieku. Kolejne wydanie, które również przywiązywało wagę do ballad ludowych, powstało w cieniu rządów narodowych socjalistów w Południowym Tyrolu; trzy tomy z tego obszernego zbioru (również oparte na nagraniach taśmowych) ukazały się po wojnie w latach 1968–1976. Przetwarzanie zbiorów historycznych, takich jak B. Ludolfa Parisiusa (* 1827, † 1900) w Altmark w północnej Saksonii-Anhalt. W nowszych kolekcjach wykorzystywano również możliwość udokumentowania ludowych ballad w formie nagrania dźwiękowego i uczynienia ich słyszalnymi. Nowsze wydania zwykle ograniczają się do wyboru ballad ludowych, które tradycyjnie umieszczają na początku, ale chcą być zintegrowane z ogólną tradycją, również po to, aby zilustrować relatywizujący związek z innymi gatunkami pieśni ludowej. Chociaż badania koncentrują się głównie na jednym regionie, gatunek ballad ludowych postrzega się w szerszym (europejskim) kontekście.

Literatura (wybór)

• Rolf Wilhelm Brednich : ballada ludowa. W: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. Tom 4. Wydanie 2. de Gruyter, Berlin 1984, ISBN 3-11-010085-1 , strony 723-734.
• John Meier : Ballady , tom 1–2, Reclam, Stuttgart 1935–1936 (literatura niemiecka… w serii rozwojowej). Reprint Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1964 (antologia tekstów ballad ludowych z krótkimi komentarzami; dobre wprowadzenie, które mimo doboru słów wydaje się wysoce „nowoczesne”, zob. Też: John Meier).
• Archiwum niemieckich pieśni ludowych i jedyny redaktor: niemieckie pieśni ludowe z ich melodiami. Ballady [DVldr], Tom 1 i nast., Berlin 1935 i nast. - Otto Holzapfel i inni: Niemieckie pieśni ludowe z ich melodiami. Ballady , Tom 10, Peter Lang, Bern 1996 (z indeksem ballad ludowych, pełna lista wszystkich popularnych typów ballad w języku niemieckim).
• Wolfgang Braungart : ludowa ballada jako popularna piosenka. Niektóre perspektywy interpretacji. W: Otto Holzapfel a.o .: Niemieckie pieśni ludowe z ich melodiami. Balladen , tom 8, 1988, str. 254-271. Online = www.goethezeitportal.de/db/wiss/epoche/braungart_volksballade.pdf
• Otto Holzapfel : Wielka niemiecka książka o balladach ludowych , Artemis & Winkler, Düsseldorf 2000.
• Otto Holzapfel: Liedverzeichnis , Tom 1–2, Olms, Hildesheim 2006 (z dalszymi informacjami; ISBN 3-487-13100-5 ).
• Erich Seemann : Europejska ballada ludowa. W: Rolf Wilhelm Brednich, Lutz Röhrich, Wolfgang Suppan (Hrsg.): Handbuch des Volksliedes. Tom 1: Gatunki pieśni ludowej. Fink, Monachium 1973, s. 37–56.
• Otto Holzapfel : Lista piosenek: Starsza popularna tradycja pieśni w języku niemieckim . Wersja online od stycznia 2018 r. Na stronie głównej Volksmusikarchiv des Bezirks Oberbayern (w formacie PDF; planowane dalsze aktualizacje), patrz plik leksykonowy „Volksballade” oraz pliki własne Volksballadenindex i Volksballadentexte .

Indywidualne dowody

1. ^ Louis Pinck: Pieśni ludowe zebrane przez Goethego w Alzacji [...], Metz 1932; Hermann Strobach: Pieśni ludowe zebrane przez Johanna Wolfganga Goethego. Weimarer Handschrift [...], Weimar 1982. Część z nich pojawiła się ponownie, romantycznie wyobcowana, w kolekcji Des Knaben Wunderhorn , 1806–1808, ale nie możemy tu mówić o dokumentacji naukowej.
2. ↑ Franz Wilhelm Freiherr von Ditfurth: frankońskie pieśni ludowe , tom 1–2, Lipsk 1855. Tom 1 zawiera „Pieśni duchowe”, tom 2 „Pieśni świeckie”, zaczynając od 73 numerów „Ballady”.
3. ↑ August Heinrich Hoffmann von Fallersleben / Ernst Richter: Schlesische Volkslieder mit Melodien , Lipsk 1842. W tym samym czasie Hoffmann von Fallersleben krytycznie odnosił się do zrównywania krajobrazu nagrania i domniemanego pochodzenia piosenki z tego krajobrazu; jak powiedział później, lepiej byłoby nazwać swoje wydanie „Pieśni ludowe ze Śląska”.
4. ↑ Louis Pinck: Fading Mędrcy. Lorraine pieśni ludowe . Vol. 1-4, Metz 1926-1939; Tom 5 wyd. Angelika Merkelbach-Pinck, Kassel 1962.
5. ^ Alfred Quellmalz : Südtiroler Volkslieder , t. 1–3, Kassel 1968–1976.
6. ^ Ingeborg Weber-Kellermann : Ludolf Parisius i jego pieśni ludowe z rynku Altmark , Berlin 1957.
7. ↑ Johannes Künzig / Waltraut Werner [-Künzig]: Ballady ludowe i piosenki narracyjne - repertuar naszych nagrań dźwiękowych , Freiburg i. Br. 1975 (w odniesieniu do wielu publikacji w aktach).
8. ^ Lutz Röhrich / Rolf Wilhelm Brednich (red.): Deutsche Volkslieder , t. 1–2, Düsseldorf 1965–1967. - Na tej górze / Ubierz Gretlein . Niemieckie pieśni ludowe , Tom 1–2, wyd. przez Hermanna Strobach , Rostock 1984/1987 .
9. ^ Gert Glaser: The Carinthian People's Ballad. Studia nad epicką pieśnią ludową z Karyntii , Klagenfurt 1975. - Dalsze odniesienia w literaturze (wybór).