Šamaš
SAMAS (Szamasz) był bóg słońca , bóg sprawiedliwości i wróżby w akadyjsku i mitologii babilońskiej . On odpowiadał boga Utu z tych Sumerów . Podobnie jak bóg Ninurta, istnieją przesłanki, że pierwotnie było to bóstwo żeńskie. Dlatego Šamaš z całą pewnością można nazywać „matką” w nazwach. Dopiero spotkanie z kulturą sumeryjską na początku okresu akadyjskiego i zrównanie Szamaša z sumeryjskim bogiem słońca Utu sprawiło, że żeńskie słońce stało się bogiem męskim. Jego symbolem był dysk słoneczny z przeważnie ośmioramienną gwiazdą i promieniami w kształcie fali, promieniami słonecznymi na ramionach, lwem i piłą. Często jest przedstawiany wspinając się w niebo między górami, z piłą w ręku, z którą wydostał się z gór.
genealogia
Šamaš był synem boga księżyca Nanna / Sina . Z boginią Aja (Anunitu) SAMAS spłodził syny Mešaru (Mišaru) oraz Kettu (Kittu), personifikacje prawa i sprawiedliwości i jego stałymi towarzyszami. Inne dzieci to bogowie snów Mamu i Ziqiqu ( Sisig ), a także Išum z Ninlil .
historia
Szamaš nigdy nie był głównym bogiem w babilońskim panteonie. W przeciwieństwie do innych bogów pojawia się tylko w kilku mitach. Jego głównym sanktuarium była świątynia E-Babbar w Sippar , ale były też świątynie, które dzielił z innymi bogami, m.in. B. bóg księżyca Nanna w Aššur. Jako bóg słońca, który mógł wszystko zobaczyć i pokonać ciemność, był również uważany za boga sprawiedliwości i sprawiedliwości. W związku z tym Hammurapi przedstawił siebie na słynnej legalnej steli, Codex Ḫammurapi , jako że otrzymał symbole władzy od Šamaša, boga sprawiedliwości. Podczas gdy Šamaš był uważany za potulnego boga w czasach akadyjskich i babilońskich i miał szczególne znaczenie tylko jako sędzia, Šamaš zyskał wojowniczy charakter w czasach asyryjskich i częściowo połączył się z asyryjskim bogiem Aššurem . W czasach grecko-rzymskich Šamaš był popularny wśród arabskich mieszkańców syryjskiej oazy miasta Palmyra . Był szczególnie czczony przez członków plemienia Bene Zabdibol wraz z arabskim bogiem Rahimem w świątyni al-Lat , „pani świątyni”. W Palmyrze Šamaš zajął swoje miejsce obok bogów słońca Jarḥibola i Malakbela , którym oddawano cześć w tym samym czasie . Na kilku tesserach Szamaš jest przedstawiony z wysokim bogiem Palmyry, Belem , co podkreśla jego udział w oficjalnym kulcie świątynnym Bela.
Rdzeń Š-m-š lub Sms oznacza „słońce” we wszystkich językach semickich, na przykład w arabskim شَمْس (shams) lub hebrajskim שֶׁמֶשׁ (Schemesch)
mitologia
Samaš codziennie wychodził z góry Maschu i wspinał się po niebie. Jego promienie światła przenikały wszędzie, przez które rozpoznał każdą tajemnicę i każdy występek. Wieczorem ponownie wszedł na ziemię i przeszedł przez nią aż do następnego ranka. Jej symbolem była piła, święta liczba dwadzieścia .
W eposie o Gilgameszu Šamaš pomaga bohaterowi Gilgameszowi w walce z demonem Ḫumbaba , rozpalając przeciwko niemu trzynaście sztormowych wiatrów.
literatura
- Jimmy Jack McBee Roberts: Najwcześniejszy panteon semicki. Studium bóstw semickich poświadczone w Mezopotamii przed Ur III . Johns Hopkins University Press, Londyn 1972, ISBN 0801813883
- Helmut Freydank i wsp.: Lexicon Alter Orient. Egipt, Indie, Chiny, Bliski Wschód . VMA-Verlag, Wiesbaden 1997, ISBN 3-928127-40-3
- Brigitte Groneberg : Bogowie Mezopotamii. Kulty, mity, eposy . Artemis & Winkler, Stuttgart 2004, ISBN 3-7608-2306-8
- Peter Werner: The Sîn-Šamaš-Tempel in Assur (= publikacje naukowe Niemieckiego Towarzystwa Orientalnego 122). Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-05946-6
linki internetowe
- Próby rekonstrukcji języka akadyjskiego . Włącznie z mówionym hymnem do Šamaša z transkrypcją. Strona internetowa School of Oriental and African Studies , University of London