Flaga Egona

Flaga Egona (2012)

Egon Flaig (ur . 16 maja 1949 w Gronau , Wirtemberg-Baden ) jest niemieckim historykiem starożytnym i profesorem uniwersyteckim. Od 1998 r. był profesorem historii starożytnej na Uniwersytecie w Greifswaldzie, a od 2008 r. do przejścia na emeryturę w 2014 r. na Uniwersytecie w Rostocku .

Ścieżka życia

Flaig studiował historię i romanistykę w Stuttgarcie , Paryżu i Berlinie w latach 1970-1976 . Następnie pracował jako aplikant adwokacki i nauczyciel w berlińskich szkołach średnich w latach 1977-1981. Od 1982 do 1984 pracował jako tłumacz i dodatkowo studiował filozofię . Po ukończeniu doktoratu w Berlinie u Alexandra Demandta (historia starożytna) i Jacoba Taubesa (filozofia) w 1984 roku do Angewandte Geschichte. O greckiej historii kultury Jacoba Burckhardta i późniejszej pracy jako asystent naukowy wUniwersytet we Fryburgu Bryzgowijskim u Jochena Martina , habilitacja odbyła się w 1990 r. na podstawie pracy magisterskiej o uzurpacjach w Cesarstwie Rzymskim (Wyzwanie cesarza) . Następnie Flaig wykładał jako prywatny wykładowca we Freiburgu i Getyndze , następnie pracował w Instytucie Historii im. Maxa Plancka w Getyndze , był profesorem wizytującym w Collège de France pod kierunkiem Pierre'a Bourdieu w 1995 r., a od 1998 r. profesorem zwyczajnym historii starożytnej na Uniwersytecie w Greifswaldzie . Po zakończeniu historii starożytnej w Greifswaldzie został 1 kwietnia 2008 roku przeniesiony na Uniwersytet w Rostocku , gdzie zastąpił Rainera Bernhardta . Odszedł na emeryturę w lipcu 2014 roku.

Gościnne profesury zaprowadziły go do Centre Gustave Glotz (Sorbona, Paryż I) i Uniwersytetu w Konstancji w 2000 i 2001 roku . 2002-2003 był kolega na Wissenschaftskolleg zu Berlin , 2009-2010 stypendium na Kolleg Historycznego w Monachium. W 1996 roku Flaig otrzymał Nagrodę Hansa Reimera od Fundacji Aby Warburga .

Zainteresowania badawcze i podstawowe aspekty teoretyczne

Ten artykuł lub sekcja nie są sformułowane w ogólnie zrozumiały sposób. Niedociągnięcia zostały opisane w części Dyskusja: Egon Flaig . Jeśli usuniesz ten moduł, wyjaśnij to na stronie dyskusji na temat artykułu i dodaj automatycznie utworzoną sekcję strony projektu Wikipedia: Niezrozumiały artykuł #Egon Flaig um{{ Gotowe | 1 = ~~~~}}.

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Egon Flaig jest znanym przedstawicielem tych starożytnych historyków, którzy odwołują się do ustaleń francuskiej szkoły Annales i teorii socjologicznych. Sam Flaig podkreśla, że ​​pochodzi „z lewego rogu”, a nie z jakiejś starej historycznej „szkoły”. Teoretycznie opiera się na Pierre'u Bourdieu i Maxie Weberze i jest pod wpływem antropologii kulturowej . Postrzega siebie „daleko odległego od tradycyjnej niemieckiej historii starożytnej”, której przedstawicieli prowokował wypowiedziami polemicznymi. Odwrotnie, jego sposób pracy jest krytykowany przez nielicznych badaczy, ale też żywo dyskutowany jednocześnie – niektóre jego poglądy i tezy spotkały się z silnym odrzuceniem, inne cieszą się szeroką aprobatą.

Ważnym punktem jego pracy są badania interdyscyplinarne i porównawcze. Czyniąc to, czerpie znaczące zapożyczenia z socjologii, a także z antropologii (filozoficznej i teoretycznej) . Flaig nie chce zatem klasyfikować swojej pracy w wąskich granicach dyscypliny historii starożytnej, ale raczej postrzegać ją jako część interdyscyplinarnej „antropologii politycznej”.

U Maxa Webera uzasadnienie badań historycznych widzi w prostym pytaniu: „A co jeśli?”, W którym w danym, tradycyjnym, a więc „faktycznym” przypadku, ten czy inny aspekt można zmodyfikować lub nawet całkowicie pominąć. Daje to zupełnie nowy obraz okoliczności, w których to, co się „rzeczywiście” wydarzyło, było tylko jednym z wielu możliwych skutków, a zatem mogło być przewartościowane w odniesieniu do jej kariery. Flaig pisze: „Max Weber uważa tę „myślącą konstrukcję” wydarzeń za decydującą cechę, która czyni historię nauką. Tutaj oczywiście wchodzi w grę wyobraźnia. Oczywiście w trybie, który bardziej niż kiedykolwiek oddala historię od sztuki i zaczyna flirtować z matematyką fraktalną.”

Dzięki temu Flaig udaje się przenieść to, co się wydarzyło z obecnego stanu, do ogólnych ram interpretacji, które pozwalają na dokonywanie porównań bez całkowitej utraty z pola widzenia kontekstu i, w niektórych przypadkach, bez korzystania z moralnych, wartościujących przesłanek, gdy dokonywanie porównań, w których jedna „osobliwość” może przeważać nad inną. Jego zwięzłe porównanie: „Nawet smarek w mojej chusteczce jest w liczbie pojedynczej” stało się popularnym zwrotem (a jego przenikliwa ostrość wywołała liczne reakcje).

Podejście Flaiga wyraźnie dystansuje się od współczesnych zjawisk w obrębie socjologii, o ile wygnały one ludzi, pamięć kulturową , a zwłaszcza pojęcie norm z ich teoretycznego repertuaru. System teoria z Niklas Luhmann Należy tu podkreślić , który oskarża Flaig bycia nieodpowiedni dla wyjaśnienia pewnych zjawisk społecznych, w tym zniesienia .

Szczególną rolę we Flaig odgrywa reprodukcja warunków społecznych. Dla niego kultura nie jest odrębnym lub alternatywnym aspektem dla społeczeństwa, „nie jest odrębnym obszarem społeczeństwa; jest to wymiar, który jest koniecznie obecny we wszystkich obszarach ”. O ile kulturę można znaleźć we wszystkich aspektach społeczeństwa, jest przez to przesiąknięta – a zatem przez nią pod wpływem.

Praca publiczna

Powszechną uwagę opinii publicznej przyciągnął esej Flaiga we Frankfurcie Allgemeine Zeitung z 15 września 2006 r. W artykule tym krytycznie odniósł się do historii ekspansji islamu i jego związku z przemocą; Dochodzi do wniosku: „Każdy, kto nadal szerzy bajkę o islamskiej tolerancji” przeszkadza „tym muzułmańskim intelektualistom, którzy poważnie pracują nad reformą islamu, która rozpoczęła się tak obiecująco w XIX wieku (...) Gdyby reformatorom udało się w islamie radykalnie odpolityczniają, wtedy muzułmanie mogliby stać się prawdziwymi obywatelami swoich państw. Pozostaje ta wysoce duchowa religia, która nie tylko zafascynowała Goethego”.

W październiku 2007 Flaig opublikował w Merkur (nr 701) pod tytułem Zur Unvergleichlichkeit, Oto wydarzenie. Refleksja nad moralnie wymuszonym ogłupianiem w celu przyczynienia się do niezwykłości Holokaustu . Flaig napisał, że rzekoma osobliwość była równoznaczna z banałem:

„Z czysto logicznego punktu widzenia wszystko, co istnieje, jest pojedyncze, ponieważ warunki istnienia dwóch rzeczy nie mogą być takie same, w rzeczywistości dlatego, że warunki istnienia jednej i tej samej rzeczy już się zmieniły, kiedy piszę to zdanie. Ale jeśli chcę wiedzieć, pod jakim względem coś jest pojedyncze, to nie mogę się powstrzymać od porównania. Kto zaprzeczy, że getto warszawskie było „pojedyncze”? Ale każda choroba mojego dziadka też była. Nawet smarki w mojej chustce są wyjątkowe ”.

Książka Flaiga World History of Slavery została opublikowana w 2009 roku przez Verlag Verlag CH Beck i otrzymała przeważnie mieszane recenzje: Chociaż Flaig udowadnia, że ​​potrafi syntetyzować z pracą i daje ciekawy materiał do przemyśleń. Ogólnie jednak traktuje swój temat w sposób jednostronny, stronniczy, a tym samym przechyla się w stronę nienaukową, aby bagatelizować „zachodnie” niewolnictwo i kolonializm i, odwrotnie, przedstawiać islam jako z natury promującą niewolnictwo i nieoświeconą ogólną kulturę . W tym kontekście Marc Buggeln pochwalił portret starożytnego niewolnictwa autorstwa Flaiga, ale potem skrytykował utratę standardu, gdy spojrzymy na niewolnictwo w islamie, które początkowo stało się „pamfletem” umniejszającym zachodni kolonializm i podbój Afryki jako przede wszystkim humanitarny. sprzedam walkę z panującym islamskim niewolnictwem i do tego polemicznie opisuję islamskie okrucieństwa, ale relatywizuję Europejczyków. Ulrike Schmieder skrytykowała nieodpowiednie wykorzystanie literatury naukowej, ale przede wszystkim to, że Flaig uznał niewolnictwo za typowy dla świata islamskiego, ale abolicję dla chrześcijańskiego Zachodu . Prawdą jest, że wywodziło się to silnie z poszczególnych grup protestanckich, ale dopiero po tym, jak kościoły przynajmniej przez wieki tolerowały niewolnictwo, które Flaig i interesy gospodarcze w niewolnictwie w europejskich koloniach celowo ignorują.

Sam Flaig, powołując się na Bernarda Lewisa, przypisał pojawienie się rasizmu w kolorze skóry kulturze arabskiej, ani grecki, ani rzymski antyk nie uważałby ciemnoskórych ludzi za gorszych na całym świecie, ta idea wywodzi się od średniowiecznych filozofów i uczonych islamskich, nawet jeśli nie z islamskiej ortodoksji. Idee te dotarły następnie do Europy dzięki przyjęciu Awicenny .

Patrząc wstecz na spór historyków, który miał miejsce 25 lat wcześniej , Flaig ostro zaatakowała filozofa społecznego Jürgena Habermasa w artykule dla Frankfurter Allgemeine Zeitung z 17 lipca 2011 roku . Habermas operowałby „fałszowaniem cytatów” i „denuncjacją sądów” i „nie miał pojęcia” o teoretycznych wymaganiach Ernsta Nolte : „Habermas zawsze pozostawiał edukację innym; w związku z tym jego prace wyglądają tak: „Flaig przyjął w artykule prasowym pogląd, że wiedza historyczna w odniesieniu do Holokaustu opiera się na„ kontekstualizacji, relatywizacji, relatywizacji i rewizji tak bardzo, jak to możliwe”. Flaig uczynił historyka Dana Dinera, ponieważ był odpowiedzialny za to, co nazwał „sakralizacją Zagłady” i oskarżył go o „moralny terror”. Flaig pisał, że pamięć o zbrodniach narodowego socjalizmu w żadnym wypadku nie powinna stanowić rdzenia kultury pamięci. Według Flaiga „naród niemiecki może istnieć tylko jako normalny naród, a nie jako naród napiętnowany”. Nieco później Heinrich August Winkler odpowiedział artykułem w „ Die Zeit” , w którym zbliżył argumentację Flaiga do „niemiecko-narodowych przeprosin historycznych”.

8 lipca 2014 r., z okazji przejścia Flaig na emeryturę na Uniwersytecie w Rostocku, odbyło się „studenckie kontr-kolokwium”, w którym skrytykowano kulturalistyczny populizm Flaig. Celem było „przeciwdziałanie propagandzie przebranej za naukę przez „Nową Prawicę” i jej uniwersyteckich mówców z rzekomego środka społeczeństwa”. W komunikacie o wydarzeniu stwierdza się „nieudolność społeczeństwa uniwersyteckiego w radzeniu sobie z nowymi prawicowymi ideologiami”. W honorowym kolokwium, które odbyło się cztery dni później, „należy otworzyć dalsze perspektywy na polityczną antropologię starożytności i poddać je dyskusji w krytyczno-refleksyjnej analizie postaw i tematów Egona Flaiga”.

W kwietniu 2016 roku Flaig opublikował artykuł w czasopiśmie historycznym . Pod tytułem Prawa pamięci i niesprawiedliwość historyczna. Jak polityka pamięci zagraża nauce historycznej, krytykuje on wkraczanie aksjomatów polityczno-moralnych w obszar nauk historycznych, które powinny opierać się na argumentacyjnej rywalizacji i otwartości na rewizję. Wyjaśnia to na przykładzie francuskim i na przykładzie sporu historyków , w którym wymienia Ernsta Nolte jako reprezentanta studiów historycznych, a Habermasa jako reprezentanta polityczno-moralnego roszczenia do określenia sposobu obchodzenia się z pamięcią w przestrzeni publicznej. Zdaniem Flaiga niezależność studiów historycznych i roszczenia do obiektywizmu są zagrożone przez interesy pozanaukowe.

Flaig jako jedna z pierwszych podpisała inicjatywę „ Wspólna Deklaracja 2018 ” zainicjowana przez Verę Lengsfeld . Sygnatariusze widzą w swojej opinii „nielegalną (n) masową imigrację” szkody dla Niemiec i wyrażają solidarność z pokojowymi demonstrantami, którzy demonstrują na rzecz przywrócenia „porządku konstytucyjnego na granicach naszego kraju”. Oprócz Flaiga deklarację podpisali Thilo Sarrazin , Matthias Matussek , Uwe Tellkamp i Henryk M. Broder .

Od 2015 roku Flaig jest stałym pracownikiem magazynu Tumult, który należy do spektrum Nowej Prawicy . Taz skrytykował fakt, że Flaig miał pośrednio przypisać współudział w zabójstwie swego do Kassel okręgowego prezydenta Walter Lübcke w lutym 2020 w cyklu imprez organizowanych przez „Tumult” , odnosząc się do swoich wcześniejszych wypowiedzi na temat niemieckiej polityki wobec uchodźców. Polityk SPD Mathias Brodkorb zaprzeczył tej interpretacji w FAZ , dodatkowo wskazując, że Flaig wcześniej w jednym z wywiadów stwierdził, że zabójstwo w Lübcke było „aktem terrorystycznym i atakiem na państwo, który w szczególny sposób wpływa na jego personel, musi chronić i w takim przypadku honor w szczególny sposób ”.

W kwietniu 2021, 125 profesorów podpisali deklarację, w której potępił próbę przez AStA i Rady Studentów z tej Uniwersytetu Osnabrück , aby zapobiec Flaig z dając wykład w dziale historia starożytna jako „atak na wolności akademickiej”.

Czcionki (wybór)

linki internetowe

Commons : Egon Flaig  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b Kolokwium studenckie z okazji przejścia na emeryturę Egona Flaiga, 8 lipca 2014 .
  2. ↑ Egon Flaig - The Defeat of Political Reason , wywiad na Youtube z Wolfgangiem Herlesem , 9 maja 2017, minuta 4:17.
  3. ↑ W związku z tym 12 lipca 2014 r. zorganizowano „Honorowe Kolokwium” Uniwersytetu w Rostoku pod tytułem: „Antropologia polityczna starożytności” .
  4. ^ B Egon Flaig: zrytualizowana polityka - znaki, gesty i rządzenia w starożytnego Rzymie. Getynga 2003.
  5. ↑ Mathias Brodkorb: „Rewizjonizm jest częścią rdzenia Oświecenia” – rozmowa z prof. dr. Egon Flaga I . W:endstation-rechts.de z 16 maja 2008 r. Pobrano 14 marca 2021 r.
  6. ↑ Zaginione Niewolnictwo. Dlaczego teoria systemów nie może wyjaśnić abolicji . W: Magdalena Tzaneva (red.): Nocny lot sowy. 150 głosów na pracę Niklasa Luhmanna. Księga pamiątkowa na 15. rocznicę śmierci Niklasa Luhmanna . Berlin 2013, s. 55 i nast.
  7. ^ Frankfurter Allgemeine Zeitung : Esej: Islam chce podbić świat . 15 września 2006 r.
  8. ↑ Cytat z On incomparable - Greifswald Profesor Flaig otrzymuje brawa od prawicowych ekstremistów. W: terminal po prawej stronie. Zarchiwizowane z oryginału 26 marca 2009 ; Źródło 9 kwietnia 2011 .
  9. ↑ „Nie ma okoliczności łagodzących dla terroru moralnego” – w rozmowie z prof. Flaig. W: terminal po prawej stronie. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 czerwca 2008 r .; Źródło 9 kwietnia 2011 .
  10. ↑ Zobacz recenzję Ulrike Schmieder w Connections - A Journal for Historys and Area Specialists z 25 czerwca 2010 r. , recenzję Marca Buggelna w Sehepunkte 9/2009 oraz przegląd recenzji w „Perlentaucher” , wszystkie dostępne 17 kwietnia 2020 r.
  11. ↑ PUNKTY WIDOCZNE — Recenzja: Weltgeschichte der Sklaverei — wydanie 9 (2009), nr 9. Dostęp 25 sierpnia 2021 r .
  12. ↑ Ulrike Schmieder: Recenzja Egona Flaiga: Światowa historia niewolnictwa . ( clio-online.net [dostęp 25 sierpnia 2021]).
  13. ↑ Egon Flaig: Niewolnicy z natury - o pojawieniu się rasizmu koloru skóry. W: Neue Zürcher Zeitung. 27 marca 2021, udostępniono 26 sierpnia 2021 .
  14. ↑ Metoda Habermasa . W: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 17 lipca 2011 r.
  15. ↑ Hella zamiast Holokaustu. Przeszłość, która nie chce przeminąć: cudowne odrodzenie przez Egona Flaiga zachodnioniemieckiego spojrzenia na historię z lat pięćdziesiątych . W: Die Zeit , 23 lipca 2011 r.
  16. ↑ http://web.archive.org/web/20150206071306/http://www.altertum.uni-rostock.de/en/veranstaltungen/archiv/tagungen/politische-anthropologie-der-antike-ehrenkolloquium-fuer-egon -flaga / .
  17. ↑ Egon Flaig: Prawa pamięci i niesprawiedliwość historyczna. Jak polityka pamięci zagraża nauce historycznej . W: Czasopismo Historyczne . taśma 302 , nie. 2 , 23 kwietnia 2016 ISSN  2196-680X , doi : 10.1515 / hzhz-2016 do 0091 ( degruyter.com [dostęp 23 października 2017]).
  18. ^ Christian Schröder: Tellkamp o solidarność przeciwko imigrantom. „Deklaracja 2018”. Der Tagesspiegel , 19 marca 2018, dostęp 19 marca 2018 .
  19. ^ Autorzy przeciwko „nielegalnej masowej imigracji”. Wspólne oświadczenie. DLF24 , 19 marca 2018, dostęp 19 marca 2018 .
  20. ↑ Lista bazy pracowników na stronie internetowej magazynu Tumult , dostęp 5 marca 2020 r.
  21. ↑ Czytanie magazynu „Tumult”: W prawym pęcherzu. W: taz z 21 lutego 2020 r., dostęp 5 marca 2020 r.
  22. ↑ Mathias Brodkorb: Porozmawiałby z samym diabłem . W: Frankfurter Allgemeine . 15 kwietnia 2021, s. 6 ( faz.net [dostęp 16 kwietnia 2021]).
  23. ↑ Flaga Egona. W: Network Freedom of Science. 2 maja 2021, udostępniony 4 maja 2021 (niemiecki).
  24. ↑ Egon Flaig: Jak przegrywamy osiągnięcia Oświecenia . Premiera książki w Bibliotece Konserwatyzmu 6 października 2016 r. YouTube, 1:18:26. Źródło 14 marca 2021.
dane osobiste
NAZWISKO Flaga, Egon
KRÓTKI OPIS Niemiecki historyk starożytny
DATA URODZENIA 16 maja 1949
MIEJSCE URODZENIA Oberstenfeld