Emil Brunner (teolog)

Heinrich Emil Brunner (ur . 23 grudnia 1889 w Winterthur ; † 6 kwietnia 1966 w Zurychu ) był ewangelicko- reformowanym teologiem szwajcarskim . Był wczesnym towarzyszem Karla Bartha i jego teologii dialektycznej . Był postrzegany przez Barth jako przeciwnik od 1932 roku, ponieważ rozwijał nową teologię naturalną , którą Barth zdecydowanie odrzucił w tamtym czasie.

Życie

Emil Brunner, będący pod wpływem Hermanna Kuttera jako nastolatek , studiował teologię protestancką na uniwersytetach w Zurychu i Berlinie . Po święceniach kapłańskich w 1912 roku został wikariuszem w Leutwil (Aargau), aw 1913 otrzymał licencjat. teol. Doktorat Następnie pracował jako nauczyciel języka w Great Yarmouth i Leeds , ale z powodu wybuchu I wojny światowej musiał wrócić do Szwajcarii, gdzie początkowo odbywał służbę wojskową. Po nieudanej pierwszej próbie habilitacji Brunner został proboszczem w Obstalden GL w lutym 1916 roku . Podobnie jak jego przyjaciele Karl Barth i Eduard Thurneysen był początkowo pionierem ruchu religijno-społecznego .

Po kontynuowaniu studiów w Union Theological Seminary w Nowym Jorku w latach 1919/20 , Brunner uzyskał habilitację w 1921 r. Na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu w Zurychu . Po dwóch latach pracy jako wykładowca prywatnego, został mianowany profesorem of Systematic i teologii praktycznej na Uniwersytecie w Zurychu w 1924 roku jako następca przyjaciela ojca Leonhard Ragaz . Tutaj pracował po przejściu na emeryturę aż do śmierci, przerwany gościnnymi wykładami w Princeton Theological Seminary (1938/39) i na Międzynarodowym Uniwersytecie Chrześcijańskim w Tokio (1953–1955). W latach 1942/43 był rektorem uczelni.

Od 1917 r. Do śmierci Brunner był żonaty z nauczycielką rysunku Margrit z domu Lauterburg (1895–1979), która później zaprojektowała oprawę książek Brunnera i pozostała dla niego ważnym partnerem do rozmów. Para miała czterech synów, z których najstarszy, Hans Heinrich Brunner (1918–1987), również został teologiem.

Znalazł swoje ostatnie miejsce spoczynku na cmentarzu Rehalp .

Zaangażowanie ekumeniczne i polityczne

Brunner był związany z World Christian Student Union od czasu studiów i tym samym stał się zwolennikiem ruchu ekumenicznego wcześniej niż inni przedstawiciele teologii dialektycznej . Pracował w komisji badawczej Ruchu na rzecz Praktycznego Chrześcijaństwa ( Życie i Praca ) od 1934 roku i był jedną z dominujących postaci na Światowej Konferencji Oksfordzkiej w 1937 roku. Wygłosił także wykład na inauguracyjnym spotkaniu Światowej Rady Kościołów (WCC) w 1948 roku. Ale potem został wyrzucony przez zwolenników Bartha i wycofał się. Od 1949 r. Pracował jako doradca teologiczny w YMCA .

Od 1932 do Brunner był zagorzałym zwolennikiem ruchu Oxford grupy , ale odwrócił się, ponieważ ich twórca i lider Frank Buchman do nazizmu obsługiwane. Z drugiej strony Brunner uważał się za przeciwnika wszelkiego rodzaju totalitaryzmu i był zaangażowany w „duchową obronę narodową” . Po 1945 roku doprowadziło to do zwrotu konserwatystów, ponieważ teraz kładł nacisk głównie na antykomunizm . Projekt społeczno- etyczny Brunnera Gerechtigkeit (patrz poniżej), oparty na prawie naturalnym i wprowadzony do dyskusji programowych przez jego ucznia Eugena Gerstenmaiera , był ważnym warunkiem wstępnym dla powstania CDU jako partii złożonej z katolików i protestantów.

teologia

Współzałożyciel Teologii Dialektycznej

Brunner, który już w 1919 roku napisał jedną z pierwszych recenzji listu Bartha do Rzymian , pokazał się jako niezależny przedstawiciel teologii dialektycznej w swojej rozprawie habilitacyjnej Doświadczenie, wiedza i wiara . Od 1923 roku był jednym ze stałych autorów pisma „ Zwischen der Zeiten” . Monografia Die Mystik und das Wort , opublikowana w 1924 r., Traktuje o antropocentrycznej teologii Friedricha Schleiermachera iw ten sposób posłużyła do wytyczenia granic teologii dialektycznej. Monografia The Mediator (1927), poświęcona chrystologii, również w całości charakteryzowała się naciskiem na moc grzechu.

Kontrowersje z Karlem Barthem

Wkrótce jednak Brunner rozwinął te podejścia dalej niezależnie - częściowo wbrew poglądom Bartha. W swoim eseju „Inne zadanie teologii” podkreślił, że oprócz zadania dogmatycznego (rozumienie „do wewnątrz”), teologia miała także zadanie „erystyczne” (rozumienie „na zewnątrz” w rozmowach z wątpiącymi, niewierzącymi i wyznawcami innej wiary). Ma on na celu „pokazanie, jak poprzez Słowo Boże rozum ludzki zostaje częściowo objawiony jako źródło wrogiego błędu, częściowo wypełniony w jego własnych niepełnych poszukiwaniach”. To doprowadziło go do pytania o „punkt łączący” jako problem teologii (idąc za do Jana Kalwina ) do opracowania programu nowej Naturalis Theologia . W tym celu rozróżnił materialne i formalne obrazy Boga . Podczas gdy ten pierwszy jest całkowicie zagubiony przez grzech, drugi został zachowany, ponieważ nawet jako grzesznik nosi cechy swojego człowieczeństwa: są to: rozum, siła słowa, osobowość formalna, jego obraz siebie jako osoby, a więc pewna (ogólna religijna) wiedza o Bogu, znajomość prawa Bożego i sumienia, które jednak jawi się jako nieczyste sumienie. Formalny obraz Boga nie otwiera połączenia z Bogiem, ale dla Boga, jeśli chce się objawić, stanowi punkt kontaktowy dla jego mowy i działania. W Przykazaniu i rozporządzeniach (1932) rozszerzył to podejście do etyki z jednej strony. jest ściśle personalistyczny i podkreśla odpowiedzialność człowieka wobec bliźniego, ale z drugiej strony widzi go także umieszczonego w boskich „porządkach stworzenia i utrzymania”, takich jak małżeństwo, państwo, kultura i ekonomia.

Kiedy Barth zaatakował Brunnera ostrymi słowami w Kirchliche Dogmatik I / 1 w 1932 roku, Brunner odpowiedział z naturą i wdziękiem w 1934 roku . Do rozmowy z Karlem Barthem . Skrytykował, że Barth - przeciw Rzymianom (rozdział 1) i tradycji reformacji - zaprzeczył wszelkiemu naturalnemu objawieniu, a tym samym także Boskiej „łasce stworzenia i utrzymania”. Jednak żadna etyka chrześcijańska nie może opierać się na „aktualizmie” Objawienia Bartha . W tym samym roku Barth odpowiedział książeczką Nie! Odpowiedz Emilowi ​​Brunnerowi i rozwiązał Brunnera spółdzielnię drogową.

Dalsze zainteresowania teologiczne

Nasza wiara

Po przejściu do antropologii i etyki Brunner napisał monografie na prawie wszystkie główne tematy teologii systematycznej i podsumował swoją teologię w trzytomowej dogmatyce z lat 1946-60 . Jego najbardziej rozpowszechnionym dziełem była broszura Nasza wiara (1935), napisana dla świeckich i przetłumaczona na szesnaście języków . Zajmuje się głównymi kwestiami nauczania chrześcijańskiego, np. B. „Czy istnieje Bóg?”, „Czy Biblia jest Słowem Bożym?” oraz „Tajemnica Boga”. Dla Brunnera Bóg nie istnieje w tym sensie, że istnieją inne rzeczy na świecie, ponieważ Bóg nie jest czymś między innymi, ale raczej warunkiem i zdolnością świata. Dlatego też nie jest rozpoznawalnym przedmiotem wiedzy. „Rozum, sumienie, natura i jej cuda mówią nam, że istnieje Bóg. Ale nie mówią nam, kim jest Bóg. Sam Bóg mówi nam to w swoim objawieniu”. Dlatego polegamy na Biblii, przez którą Bóg przemawia do nas. „Słowo, które stało się ciałem” to Chrystus, który mówi to, czego chce Bóg. Ta boska wola jest bezwarunkowa, o czym świadczy jej świętość i gniew. Bezwarunkowa wola Boga jest ostatecznie Jego wolą miłości. Rzekomo paradoksalne trzymanie się razem gniewnych i kochających stron Boga jest konieczne, ponieważ Bóg jest tajemnicą.

Przykazanie i przepisy

Po etyce Przykazanie i zakony kolejna fundamentalna praca poświęcona była antropologii. W Man in Contradiction (1937) Brunner podsumował swoją doktrynę obrazu człowieka na obraz Boga (patrz wyżej) w rozmowie z tradycją filozoficzną i teologiczną.

Prawda jako spotkanie

Tytuł wykładów Olausa Petriego opublikowanych w 1938 roku jako książka Prawda jako spotkanie dobrze podsumowuje teologię Brunnera. Krytykuje rozumienie prawdy w wierze chrześcijańskiej, oparte na filozofii greckiej. Chodzi o ekskluzywne, „obiektywne” (w przeciwieństwie do „subiektywnych”) prawd, które, jak się uważa, można wydedukować z objawienia. Brunner chciałby przezwyciężyć taki kontrast między obiektywizmem a subiektywizmem. Interesuje go osobiste spotkanie i relacja między ludźmi a Bogiem. W przeciwieństwie do Bartha, ciężary między Bogiem a człowiekiem rozkładają się tutaj wzajemnie, ponieważ Bóg chce odnosić się do człowieka, nie chce tylko nim rządzić. Brunner mówi o korespondencji, korespondencji. Wiara osoby (zwana przez Brunnera: Pistis) jest zatem inicjatywą, którą osoba może wnieść. Brunner chciałby zakończyć dominację celu w historii Kościoła na rzecz relacji człowiek-Bóg, która nie jest rozumiana jako dążenie do obiektywnych prawd czy przekonanie, że dogmaty wydane przez Kościół są prawdziwe. Nie interesuje go opis wydarzeń wiary między biegunami przedmiotu i podmiotu, prawdy i osobistej wiary. Prawda pojawia się tylko w relacji między Bogiem a człowiekiem.

Objawienie i rozum

Takie podejście determinuje również jego książkę Objawienie i rozum. The Doctrine of the Christian Knowledge of Faith (1941), jedna z niewielu nowszych monografii na temat Objawienia . Wbrew klasycznej doktrynie protestanckiej dotyczącej werbalnego natchnienia Biblii, Brunner przedstawił rozumienie objawienia jako osobistego spotkania Boga i człowieka. Ponieważ objawienie nie jest przekazem doktryny, ale historią, objawienie historyczne (w przeciwieństwie do objawienia pierwotnego lub stworzenia) trwa nadal w środku historii objawienia w Jezusie Chrystusie w świadectwie Pisma Świętego i Kościoła.

sprawiedliwość

Dzięki książce Sprawiedliwość. Doktryna podstawowych praw porządku społecznego (1943) przejęła od Brunnera rozróżnienie między etyką osobistą a etyką faktyczną z Przykazania i Obrzędów . Prawo sprawiedliwości, które wypływa z woli Bożej, jest przypisane Boskiemu przykazaniu miłości. Dla Brunnera jest to względne prawo doktryny prawa naturalnego , nawet jeśli odrzuca on koncepcję prawa naturalnego. Związek między obowiązkami i prawami jednostki i wspólnoty ma na celu zapewnienie równowagi między indywidualizmem a kolektywizmem (totalitaryzmem), który Brunner postrzega jako główne niebezpieczeństwa tamtych czasów. Konkretne deklaracje etyczne zalecają federalną i funkcjonalnie zorganizowaną strukturę powojennej Europy, która uznaje wolność własności, pracy i edukacji. W swoim sceptycyzmie wobec kapitalizmu Brunner okazuje się być pod wpływem ordoliberalizmu , z którego również został przyjęty (w dużej mierze prawo neoliberalne lub naturalne).

Niezrozumienie Kościoła

Dużym zainteresowaniem cieszył się także manifest Brunnera The Misunderstanding of the Church (1951), w którym kategorycznie odróżnił ekklesię Nowego Testamentu od Kościoła jako organizacji. Chociaż nie odrzucał Kościołów ludowych , nalegał, aby instytucje kościelne, zamiast utożsamiać się z nimi, służyły w najlepszym przypadku rozwojowi Ekklesii jako „wspólnoty Chrystusa w wierze i braterstwa w miłości” i nie powinny go hamować. Dlatego Brunner był szczególnie zainteresowany ruchem Mukyōkai w Japonii.

Wyróżnienia i przyjęcie

Brunner otrzymał honorowe doktoraty z kilku uniwersytetów , w tym z University of Münster , University of Edinburgh (1931), Princeton University (1946), Union Theological Seminary (1947) i International Christian University w Tokio (1966). W 1960 roku otrzymał Wielki Federalny Krzyż Zasługi .

Na Uniwersytecie w Uppsali wygłosił wykłady Olausa Petriego w 1937 r. I wykłady Gifforda na Uniwersytecie w St Andrews w latach 1947/48 .

Jego popiersie portretowe, wykonane przez Wernera Friedricha Kunza , znajduje się w auli Uniwersytetu w Zurychu .

Z okazji 50. rocznicy jego śmierci, 12 września 2016 r. W Zurychu odbyła się konferencja pod tytułem Emil Brunner - niezrozumiany pionier . Wśród prelegentów byli Frank Jehle, Alister McGrath , Konrad Schmid, Ralph Kunz i inni. Alister McGrath zainicjował konferencję po opublikowaniu książki o Brunnerze w 2014 roku. W nim i na konferencji chwalił jego dobre podejście do tradycji reformowanej, jego teologiczne podejście do przyrody, zróżnicowane podejście do kultury, zrozumienie Kościoła (wspólnoty), zrozumienie prawdy (spotkanie) i powściągliwe podejście do Trójcy.

Czcionki (wybór)

  • Symbolika w wiedzy religijnej. Wkład do teorii wiedzy religijnej . 1914
  • Doświadczenie, wiedza i wiara 1921 (4 i 5 wyd. 1953)
  • Granice ludzkości (Habil. Vorles. Zürich), 1922
  • Mistycyzm i słowo. Kontrast między współczesną koncepcją religii a wierzeniami chrześcijańskimi, zilustrowany teologią Schleiermachera . 1924 (1928²)
  • Reformacja i romantyzm . 1925
  • Filozofia i objawienie . 1925
  • Absolutność Jezusa . 1926 (1934³)
  • Mediator. Do refleksji nad wiarą w Chrystusa . 1927 (4. wydanie 1947)
  • Filozofia religii Teologia protestancka . 1927 (1948²)
  • Bóg i człowiek. 4 Badania bytu osobistego . 1930
  • Przykazanie i przepisy. Szkic protestanckiej etyki teologicznej. JCB Mohr, Tübingen 1932 (4. wydanie 1978).
  • Moje spotkanie z ruchem grup oksfordzkich . 1933
  • Natura i wdzięk. Do rozmowy z Karlem Barthem . 1934 (1935²)
  • O odnowie Kościoła. Słowo do każdego, kto cię kocha . 1934
  • W kwestii żydowskiej . W: Neue Schweizer Rundschau, 28.rok 1935, nr 7
  • Nasza wiara. Nauczanie chrześcijańskie . 1935 (14. wydanie 1981)
  • Z dzieła Ducha Świętego . 1935
  • Kościoły, ruch grupowy i Kościół Jezusa Chrystusa . 1936
  • Człowiek w sprzeczności. Chrześcijańska doktryna prawdziwego i prawdziwego człowieka . 1937 (wydanie piąte, 1985)
  • Eros i miłość. O sensie i tajemnicy naszego istnienia . 1937 (1952²)
  • Prawda jako spotkanie. 6 wykładów na temat chrześcijańskiego rozumienia prawdy . 1938 (wydanie trzecie, 1984)
  • Nasiona i owoce. 10 kazań na temat przypowieści o Jezusie . 1938 (1948²)
  • Kwestia władzy . 1938
  • Podstawy życia duchowego. Fragmenty prac Emila Brunnera . Edytowany przez Ernst Hermann Müller-Schürich, 1939
  • Wierzę w żywego Boga. Kazania na temat wczesnego wyznania chrześcijańskiego . 1941 (1945²)
  • Objawienie i rozum. Doktryna chrześcijańskiego poznania wiary . 1941 (2007²)
  • Sprawiedliwość. Doktryna podstawowych praw porządku społecznego . 1943 (4. wydanie 2002)
  • Odpowiedzialność polityczna chrześcijanina . 1944
  • Wiara i etyka 1945
  • Dogmatyka I: Chrześcijańska doktryna Boga . 1946 (4. wydanie, 1972)
  • Dogmatyka II: Chrześcijańska doktryna stworzenia i odkupienia . 1950 (wydanie trzecie, 1972)
  • Dogmatyka III: Chrześcijańska doktryna Kościoła, wiary i doskonałości . 1960 (wydanie drugie, 1964)
  • Słowo Boże i współczesny człowiek (4 wykłady) . 1947
  • Komunizm, kapitalizm i chrześcijaństwo . 1948
  • List do Rzymian, przetłumaczony i zinterpretowany . 1948 (1956²)
  • Życia wiecznego . 1951²
  • Niezrozumienie Kościoła . 1951 (wydanie trzecie 1988)
  • Kazania Fraumünster . 1953 (1955²)
  • Wieczne jako przyszłość i teraźniejszość . 1953 (1965²)
  • Uciążliwość chrześcijaństwa. 5 wykładów na temat wiary chrześcijańskiej . Edytowany przez Hans Heinrich Brunner, 1957 (3. wydanie 1988)
  • Bóg i jego buntownik (fragmenty z: Człowiek w sprzeczności), skomentował i wyd. v. Ursula Berger-Gebhardt, 1958
  • Kazania Fraumünster. NF . 1965.
  • Chrześcijaństwo i kultura . Pojedynczy i edytuj przez Rudolfa Wehrli. TVZ, Zurych 1979
  • Otwarte słowo. Wykłady i eseje 1917-1962 . Zestaw i wybrane przez Rudolfa Wehrli. TVZ, Zurych 1981

literatura

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Michael Klein: Eugen Gerstenmaier - „Główny ideolog” Unii . W: Historisch-Politische Mitteilungen 13, 2006, s. 247–256 ( plik PDF )
  2. ↑ W: Between Times 7 (1929), s. 255–276
  3. ↑ W: Between Times 10 (1932), str. 505-532
  4. ^ Emil Brunner: Nasza wiara . W: Wilfried Härle (Hrsg.): Podstawowe teksty nowszej teologii protestanckiej . 2012, s. 169 .
  5. ↑ Zobacz Tim Petersen: etyka społeczna Emila Brunnera i ich neoliberalny odbiór . Hamburg Institute of International Economics (HWWI) 2008 ( plik PDF )
  6. ↑ Zasoby online
  7. ^ Frank Jehle : Emil Brunner - teolog w XX wieku. Theological Verlag Zürich, Zürich 2006, s. 383. ( online )
  8. ↑ http://www.glaubeundgesellschaft.ch/emilbrunner
  9. ↑ http://www.landeskirchenforum.ch/berichte/emil-brunner-tagung
  10. ↑ http://www.unifr.ch/theo/assets/files/SP2016/EmilBrunner_Flyer.pdf
dane osobiste
NAZWISKO Brunner, Emil
ALTERNATYWNE NAZWY Brunner, Heinrich Emil (pełne imię i nazwisko)
KRÓTKI OPIS Szwajcarski teolog zreformowany
DATA URODZENIA 23 grudnia 1889
MIEJSCE URODZENIA Winterthur
DATA ŚMIERCI 6 kwietnia 1966
Miejsce śmierci Zurych