Kołnierz na szyję (starożytny Egipt)
| Egida w hieroglifach | |||||
|---|---|---|---|---|---|
wesech / usech wsḫ Wesech , szeroki kołnierz na szyję | |||||
Szyi kołnierz jest typowym starożytny egipski naszyjnik. Zwykle jest to szeroki kołnierz, który składa się z kilku sznurków pereł i na końcach których mogą znajdować się różne symbole. Są to głównie głowy sokołów, sępy z rozpostartymi skrzydłami oraz sokoły lub węże moczarowe .
rozwój
Kołnierz był początkowo ozdobą, którą król nagradzał swoich urzędników, a panu swoich podwładnych. Od czasów Państwa Środka obroże na szyję były częścią wyposażenia dla zmarłych i były przedstawiane na fryzach urządzeń do trumien. Obroże z głowami sokołów znajdowano na trumnach w kształcie mumii do późnego okresu . Od późnego okresu w Księdze Umarłych istnieje osobne powiedzenie „Obroża ze złota, którą zakłada się na szyję przemienionego w dniu pogrzebu” (Przyp. 158).
W późniejszych figurach bogini Bastet trzymała kołnierz na szyi jako tarczę przed swoją klatką piersiową, a koty Bastet również nosiły egidę jako sznurek na szyję. (Błędna) nazwa Aegis pochodzi prawdopodobnie od tych figurek Basteta , ponieważ termin ten był pierwotnie używany do opisania tarczy greckich bogów Zeusa i Ateny .
znaczenie
Obroża służyła przede wszystkim jako symbol ochronny i często była recytowana w powiedzeniach dotyczących rytuału otwierania ust i ubierania wizerunku bogów . W świątyni Abydos z Seti I, nie jest przedstawieniem w komorze Re-Harachte w którym King oferuje obrożę z płytą piersi jako odzież dla wizerunkiem boga. Ten rytuał był prawdopodobnie częścią porannego nabożeństwa. Kołnierz może również przypominać boga Atuma , który rozłożył ramiona wokół Schu i Tefnuta, aby przekazać im swoją ka . Założenie kołnierza było więc równoznaczne z objęciem przez boskie ramiona. Tym samym miał takie samo znaczenie jak sęp z rozpostartymi skrzydłami na sarkofagu z Totmesa I.
Inne formy
Co więcej, począwszy od Nowego Królestwa istniały obroże jako amulety (zwane współczesnymi greckim terminem Aegis ), na których noszono głowę boga, świętego zwierzęcia lub króla, przy czym w tej formie dominowały bóstwa żeńskie. Sporadycznie pokazywano też parę bogów, np. B. Onuris i Tefnut zjednoczeni. Obroże znajdowano nie tylko na mumiach, ale także jako ogniwa łańcuszka lub ozdoby na pierścionkach i kolczykach. Oprócz tego były małe repliki jako amulety dla zmarłych.
Pierwotnie głowy bogów znajdowały się nad kołnierzami na piersi na laskach bogów , a także przednie i tylne łodygi barek bogów . Egida była właściwie tylko obrazem boga, a kołnierz był tylko dodatkiem. W przypadku bóstw konsekrowanych kołnierzowi czasami nadawano rękojeść menitową i być może nawet służył jako narzędzie kultu.
literatura
- Hans Bonnet : Prawdziwy leksykon egipskiej historii religijnej. Przedruk fotomechaniczny 1. wydania 1952. 3. wydanie niezmienione, de Gruyter, Berlin i in. 2000, ISBN 3-11-016884-7 , s. 8–9, → Aegis .
- Manfred Lurker : Leksykon bogów i symboli starożytnych Egipcjan. Nowa edycja. 3. Wydanie. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt nad Menem 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , s. 38-39, → Aegis .
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ↑ Ludwig Borchardt : Pomnik grobowy króla Sáḥu-re '. Tom 2: Murale. (= Wykopaliska Niemieckiego Towarzystwa Wschodniego w Abusir 1902-1908. Vol. 7; Publikacja naukowa German Orient Society. Vol. 26). Hinrichs, Lipsk 1913, s. 67.
- ↑ a b H. Bonnet: Reallexikon der Ęgyptischen Religionsgeschichte. Berlin i in. 2000, s. 8–9, → Aegis .
- ↑ Alexandre Moret : Le rituel du culte divin journalier en Égypte, d'après les papyrus de Berlin et les textes du temple de Séti 1er, à Abydos (= Annales du Musée Guimet. Bibliothèque d'études. Vol. 14). Leroux, Paryż 1902, s. 242.
- ^ Ernesto Schiaparelli : Il libro dei funerali degli antichi Egiziani. Tom II, Loescher, Rome i in. 1890, s. 37.
- ↑ M. Lurker: Leksykon bogów i symboli. Frankfurt am Main 2008, s. 38–39, → Aegis .
- ^ EA Wallis Budge: mumia. Causeway Books, New York 1974, ISBN 978-0-88356-026-6 , płyta 23.
- ^ F. Bisson de la Roque: Rapport sur les fouilles d'Abou-Roasch (= Fouilles de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire. Vol. 1, part 3.; Fouilles de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire. Vol. 2, Part 1). Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, Le Caire 1922/23, płyty 7 i 13.
- ↑ Heinrich Schäfer : Egipska praca złotników (= wiadomości z kolekcji egipskiej. Tom 1). Curtius, Berlin 1910, tablica 9, 22/3, s. 112/3.
- ^ H. Schäfer: egipska praca złotników. Berlin 1910, tablica 17 nr 122.
- ↑ Jean Capart : Une liste d'amulettes. W magazynie poświęconym językowi egipskiemu i starożytności. (ZĘS) nr 45, 1908–1909, s. 14–21 pełny tekst online .