Jean-Jacques Burlamaqui

Jean-Jacques Burlamaqui (ur . 13 lipca 1694 w Genewie , † 3 kwietnia 1748 w Genewie) był genewskim prawnikiem, filozofem, pisarzem i ważnym przedstawicielem prawa naturalnego i szkoły prawa naturalnego w zachodniej Szwajcarii . Był uczniem Jeana Barbeyrac i był znany jako propagator idei różnych myślicieli filozofii prawa naturalnego.

Życie

Burlamaqui urodził się w Genewie jako syn Jean-Louis, Kastlan des Mandement Peney i członek Rady Dwustu , oraz Suzanne Favre de la Croix. Jego przodkowie, Burlamacchi, pierwotnie uciekli z Lucca we Włoszech do Genewy z powodów religijnych . Studiował filozofię i prawo na Akademii Genewskiej i został przyjęty do palestry w 1716 roku . Był żonaty z Renée de Chapeaurouge, córką Jakuba de Chapeaurouge (1669-1744), Syndykatu Genewy. Udane prywatne lekcje z synami z zamożnych rodzin i zagranicznymi arystokratami zmotywowały go do podjęcia kariery uniwersyteckiej. Prośba niemieckich studentów o utworzenie na uczelni kursów z zakresu prawa naturalnego i prawa publicznego skłoniła go do ubiegania się w 1720 r. O stanowisko i tytuł profesora honorowego, który następnie otrzymał.

W 1720 roku został mianowany honorowym profesorem z etyką i prawem naturalnym na Uniwersytecie w Genewie . Zanim zaczął uczyć, odwiedził najsłynniejszych pisarzy swoich czasów w Anglii i Francji w latach 1720 i 1721 oraz przebywał u Jean Barbeyrac w Groningen . Po powrocie w 1723 r. Uczył jako profesor prawa naturalnego i cywilnego, prawa naturalnego według Pufendorfa i prawa rzymskiego według Justyniańskich źródeł Corpus iuris civilis . W 1735 r. Przebywał na krótko na dworze landgrafa Hesji-Kassel, gdzie wyszkolił młodego księcia Fryderyka. W 1739 r. Z powodów zdrowotnych zrezygnował z profesury.

Został wybrany przez swoich współobywateli Genewy w 1721 r. Do Rady Dwustu, w 1730 r. Do Rady Sześćdziesięciu i 1742 do Rady Małej. Podczas niepokojów w 1734 r. Został poproszony z Pierre Mussardem, Michelem Lullinem de Châteauvieux i Jean-Louis Du Pan o złożenie raportu na temat skarg (representacji) starych obywateli (citoyens) i nowych obywateli (burgeois).

Przez całe życie interesował się rzeźbą, architekturą, muzyką i malarstwem, posiadał kolekcję obrazów i rycin. Był inicjatorem powstania publicznej szkoły rysunku założonej w 1751 roku.

roślina

Burlamaqui był znany poza akademią z prostoty swojego stylu prezentacji i jasności poglądów. Dzięki swojemu doświadczeniu jako prywatnego nauczyciela potrafił przedstawiać swoim uczniom nawet trudne teorie w prostym i klarownym stylu oraz jak osadzić wykorzystany materiał w racjonalnej organizacji. Ten sam styl charakteryzuje jego książki, które w dużej mierze opierały się na jego własnych scenariuszach wykładowych, aw pracach opublikowanych pośmiertnie na notatkach z wykładów jego studentów. W ówczesnej Genewie starał się przedstawić swoje myśli pod względem formy i treści w taki sposób, aby nie został wypędzony z miasta - jak Barbeyrac - ale miał zaszczyt sprawować urzędy i godności w swojej ojczyźnie. Burlamaqui, podobnie jak brytyjscy wigowie , nie chcieli rewolucji teorii i dogmatów, ale rewolucji liberalnej.

Pierwotnie zamierzał wprowadzić wprowadzenie do pełnego systemu prawa naturalnego i konstytucyjnego dla studentów i początkujących, ale w 1747 r. Mógł opublikować dopiero pierwszą książkę o zasadach prawa naturalnego ( Principes du droit naturel ). Zakazał publikacji drugiej książki, ponieważ nie zredagował jeszcze notatek z wykładów i nie zamieścił w nich cytatów i swoich przemyśleń. Odważny politycznie, podstawa prawa politycznego, pojawiłby się dopiero po jego śmierci. Jego przyjaciel, dyrektor akademii i pastor Jacob Vernet , pośmiertnie w 1751 roku opublikował zasady prawa politycznego ( Principes du droit politique ) na podstawie istniejących notatek z wykładów, dzięki czemu książka Burlamaqui zyskała reputację bez oryginalnych pomysłów.

Książki Burlamaqui zostały przetłumaczone na sześć języków, doczekały się sześćdziesięciu wydań i cieszyły się międzynarodowym popytem jako podręczniki. 1766–1768, Fortunato Bartolomeo De Felice (1723–1789), redaktor Encyclopédie d'Yverdon , opublikował ośmiotomowy zbiór wcześniej niepublikowanych notatek z wykładów i notatek studentów pod tytułem Principles of natural and human rights ( Principes du droit de la nature et des gens: suite du droit de la nature, qui n'avait point encore paru ).

Teoria umowy społecznej

Burlamaqui wyróżnił trzy różne etapy prawa naturalnego: stan przyrody, tworzenie wspólnoty politycznej i komponent międzynarodowy. Poszczególne etapy to nic innego jak sytuacje, w których dana osoba znajduje się w związku z ludźmi, którymi się otacza, i związanymi z nimi relacjami.

Naturalny stan

W przeciwieństwie do wielu jego poprzedników i współczesnych, stan naturalny Burlamaqui nie był stanem rozwiązłości i nieustannej wojny między ludźmi, ponieważ chcieli oni realizować osobiste interesy, ale naturalny stan wspólnoty. Naturalny stan człowieka ma być osadzony we wspólnocie. Społeczność to stan rzeczywistości i konieczności. Ludzie rodzą się społecznie, ponieważ jest to ich naturalny stan. Wszyscy urodzili się i nie byliby w stanie przeżyć bez pomocy kogoś innego. Ta naturalna społeczność to wspólnota równości i wolności.

Tworzenie wspólnoty politycznej

Dla Burlamaqui stan naturalny nie był najlepszy dla człowieka i szukał wyższego stopnia integracji, ponieważ indywidualne cele w życiu społeczności można było lepiej osiągnąć. Ten proces integracji opiera się na konsensusie i jeśli każda zgadzająca się strona jest równa, to stowarzyszenie musi być oparte na umowach. W przeciwieństwie do Pufendorfa miał optymistyczne spojrzenie na ludzkość i był zdania, że ​​ludzie spotykają się, aby być szczęśliwi, a nie ze strachu przed sobą.

Pierwsza umowa jest, że każdy zgadza się odstąpić od stanu natury, aby połączyć siły z wszystkimi innymi w nowej społeczności / społeczeństwa obywatelskiego i głównych celów, które służą do ochrony i bezpieczeństwa Wspólnoty lub główne zasady na całym kolektywem Dążyć do stanu szczęścia, ustawić. Pojęcie szczęścia ( eudajmonizm ) ma kluczowe znaczenie dla teorii umowy Burlamaquis i ogólnego celu prawa i państwa, jakim jest zagwarantowanie prawdziwego i trwałego szczęścia. Dla niego pogoń za szczęściem była prawem człowieka wynikającym z ludzkiej natury.

Państwo może zagwarantować szczęście swoim członkom, o ile szanuje prawo naturalne i interesy całej społeczności. Tę równowagę można osiągnąć jedynie poprzez ustanowienie konstytucji, która wymaga drugiego, fundamentalnego traktatu . Potrzebujesz konstytucji, aby móc ustanowić formę rządu zapewniającą bezpieczeństwo i dobrobyt publiczny. Uprawnione były dla niego wszystkie formy rządów, w których szczęście zostało podniesione do rangi celu państwowego. Według Burlamaqui, forma rządów powinna nadążać za rozwojem szkolnej edukacji wśród ludzi, ponieważ do prawidłowego funkcjonowania państwa potrzebna jest dobra moralność. Podzielał ówczesny sceptycyzm co do wykonalności czystej, absolutnej demokracji. Podobnie jak Bodin, widział to w Europie jako ograniczone do Holandii i Konfederacji Szwajcarskiej .

Trzeci traktat służy do wprowadzenia regularnych stan według formy rządu przewidzianą w konstytucji i ustanowienie doskonałego rządu. W tym celu naród musi wybrać spośród swoich członków rząd, któremu przekaże swoją suwerenność i będzie mu winien pełne posłuszeństwo wobec niego i wydanych przez niego praw. Jednak władza rządu jest ograniczana przez narody na różne sposoby, jak ilustruje przykład mieszkańców Aragonii Pufendorfa: My, którzy mamy tyle władzy, ile wy uczyniacie z was naszym królem, pod warunkiem, że będziecie korzystać z naszych praw i wolności bezkompromisowo, a nie na odwrót .

Konsekwencje wprowadzenia statutu

W wyniku wprowadzenia umowy społecznej z trzema umowami i przejścia od stanu naturalnego do zorganizowanego społeczeństwa obywatelskiego, Burlamaqui widzi cztery główne reguły i zasady ograniczania władzy rządu.

Dla Locke'a i Rousseau , gdyby naród zbuntował się przeciwko swojemu tyranowi, państwo popadłoby w stan natury i anarchię, podczas gdy dla Burlamaqui pierwszy traktat, a tym samym lud jako jednostka polityczna, pozostałby w celu zarządzenia nowego rządu z nową konstytucją. Gdyby rząd naruszył trzeci traktat, straciłby swoją legitymację, a ludzie nie musieliby już być posłuszni. Nie oznacza to, że ludzie mają prawo do rewolucji, ale odzyskują suwerenność od rządu. W tym sensie Burlamaqui ma prawo do oporu w pewnych granicach. Dla Burlamaqui rząd musi reprezentować naród, albo poprzez powszechne wybory księcia, albo przez parlament. Ale nie posunął się tak daleko, jak Rousseau, który również mógł sobie wyobrazić demokrację bezpośrednią, ponieważ uważał, że ludzie są niewystarczająco wykształceni, a trudne sprawy rządu wymagałyby specjalistów z niezbędną opieką i ludzką ostrożnością. Był przeciwny rządowi absolutnemu i chciał ograniczyć transfer suwerenności przynajmniej do dobra wspólnego jako nadrzędnego prawa. Aby zapewnić zgodność z konstytucją, Burlamaqui sformułował teorię podziału lub rozdziału władzy państwowej . Senat powinien być wyposażony w funkcje prawnych, a tym samym zachować równowagę pomiędzy wykonawczych i ustawodawczych gałęzi jako przeciwwaga . Ta forma konstytucji mieszanej miała stać się systemem kontroli i równowagi, który ustanawia równowagę władzy w celu zapewnienia dobra wspólnego i wolności jednostki.

Wraz z przejściem ze stanu naturalnego do stanu człowiek rezygnuje z niezależności na rzecz podporządkowania ze wspólną korzyścią. Prawo gwarantowane przez państwo daje ludziom możliwość realizacji ich prawdziwych interesów i szczęścia. Obowiązkiem państwa, zgodnie z celem, dla którego zostało powołane, jest zapewnienie ze wszystkich sił szczęścia każdego członka wspólnoty, ponieważ zostało mu powierzone dobro publiczne wspólnoty. Pozytywne obowiązki państwa reguluje między innymi uchwalanie praw skierowanych do człowieka, aby mógł być szczęśliwy zgodnie z nakazami rozumu.

Władza rządu jako władzy najwyższej jest ograniczona do Burlamaqui, a konstytucja jest autorytetem najwyższym. Każdy rząd jest ograniczony w swojej władzy przez treść konstytucji. Konstytucja jest podstawowym prawem, fundamentem państwa, na którym zbudowana jest struktura rządu.

Wpływ Burlamaqui na ojców założycieli

Teoria Burlamaqui nie pozostała czysto akademicką, ponieważ uzależniała organizację społeczeństwa od szeregu naturalnych kontraktów opartych na koncepcji sprawiedliwości społecznej i poszanowaniu wolności osobistej, które byłyby osiągalne dla każdego przy pomocy wspólnoty, a także swoje osobiste cele w życiu. Dlatego pogoń za szczęściem jest jedną z konsekwencji jego koncepcji umowy społecznej dla państwa.

Jego pomysły można powiązać z konkretnymi wydarzeniami historycznymi i podstawowymi dokumentami prawnymi. Były wiarygodnym źródłem dla amerykańskich ojców założycieli i znalazły drogę do pierwszej na świecie pisemnej deklaracji praw podstawowych , Deklaracji praw Wirginii z 12 czerwca 1776 r., Która w pierwszym artykule zawiera wyraźne odniesienie do prawa naturalnego i osobistego obrazu człowieka. Miało to duży wpływ na formułowanie deklaracji niepodległości .

Burlamaqui opis krajów europejskich, które „utworzyłyby rodzaj republiki, której członkowie, niezależni, ale związani wspólnymi interesami, zjednoczyliby się w celu utrzymania porządku i wolności”, podał Michel Foucault w 1978 r. W swoich wykładach w Collège de France cytowany w związku z dyskusją na temat dyplomacji i prawa międzynarodowego .

Czcionki

• Zasady prawa naturalnego ( Principes du droit naturel ), 1747
• Zasady prawa politycznego ( Principes du droit politique ), 1751
• Zasady prawa naturalnego i politycznego ( Principes du droit naturel et politique ), 1763, obejmuje dwa pierwsze dzieła
• Zasady praw naturalnych i praw człowieka ( Principes du droit de la nature et des gens: suite du droit de la nature, qui n'avait point encore paru ). Fortunato Bartolomeo de Felice (1723–1789, red.) Verlag Yverdon 1766–1768, 8 tomów. Wydawnictwo Dupin, Paryż 1820, 5 tomów. Przedruk Nabu Press, 2011, ISBN 978-1-174-52811-8

literatura

• Ray Forrest Harvey: Jean-Jacques Burlamaqui. A Liberal Tradition in American Constitutionalism , University of North Carolina Press, Chapel Hill 1937
• Bernard Gagnebin: Burlamaqui et le droit naturel , La Frégate, Genewa 1944
• Alfred Dufour: Le mariage dans l'école romande du droit naturel au XVIIIe siècle . Librairie de l'Université, Georg & Cie, 1976
• Morton White: The Philosophy of the American Revolution : Oxford University Press, Oxford 1978.
• Alois Riklin: Jean-Jacques Burlamaqui i genewska arystodemokracja . W: W służbie społeczności, Festschrift D. Schindler, Ed. W. Haller, Bazylea 1989

linki internetowe

• Publikacje autorstwa i na temat Jean-Jacques Burlamaqui w katalogu Helveticat Szwajcarskiej Biblioteki Narodowej
• Literatura autorstwa i o Jean-Jacques Burlamaqui w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Alfred Dufour / KMG: Burlamaqui, Jean-Jacques Jean. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .

Indywidualne dowody

1. ↑ Pirmin Meier : Samotność więźnia stanowego Micheli du Crest . Zurych: Pendo, 1999. ISBN 3-85842-357-2
2. ^ Raul Perez Johnston: Jean Jacques Burlamaqui i teoria umowy społecznej, University of Oviedo, 2005
3. ^ Hillary Rodham Clinton : Oświadczenie z okazji Święta Narodowego Szwajcarii. W: Departament Stanu Stanów Zjednoczonych . 29 lipca 2011, obejrzano 5 listopada 2019 (wersja archiwalna Departamentu Stanu USA). 

dane osobiste
NAZWISKO	Burlamaqui Jean-Jacques
KRÓTKI OPIS	Szwajcarski prawnik, filozof i orędownik prawa naturalnego
DATA URODZENIA	3 lipca 1694
MIEJSCE URODZENIA	Genewa , Republika Genewska
DATA ŚMIERCI	3 kwietnia 1748
Miejsce śmierci	Genewa , Republika Genewska