Krucjata Fryderyka II

Sułtan al-Kamil przekazuje Jerozolimę Fryderykowi II (po lewej) , którą można rozpoznać po kopule Kopuły na Skale po prawej stronie . (Giovanni Villani, Chronica, 14th century, Biblioteca Apostolica Vaticana, Rome Cod.Chigi L VIII 296, fol. 75r.)
Ciemnożółte Królestwo Jerozolimy zgodnie z Traktatem z 1229 roku

Krucjata Fryderyka II. Czy krucjata od cesarza Fryderyka II. Do Jerozolimy w latach 1228 do 1229. On jest często opisywany jako zawarcia krucjaty Damietty badanym i albo tym razem jako V wyprawa krzyżowa , lub jako oddzielny Spodziewana siódma krucjata - liczenie kolejnych krucjat odpowiednio się zmienia.

historia

Piąta krucjata

Papież Innocenty III już wiosną 1213 r. w swojej bulli Quia maior wezwał do nowej krucjaty w celu odzyskania Jerozolimy z rąk muzułmanów. W związku z tym Fryderyk II zobowiązał się papieżowi do wyprawy krzyżowej do Ziemi Świętej z okazji jego królewskiej koronacji w 1215 r. , Ale kilkakrotnie musiał odkładać wyjazd. Tak zwana krucjata Damiette rozpoczęła się bez niego w 1217 roku i zakończyła się ciężkimi stratami w 1221 roku. W 1225 roku Fryderyk złożył śluby krucjaty papieżowi Honoriuszowi III. odnowiony. Kiedy w 1227 r. Ponownie odłożył krucjatę z powodu wybuchu epidemii w gotowej do opuszczenia armii krzyżowców w Brindisi , jego następcą został Grzegorz IX, następca Honoriusza . zbanowany . Mimo to cesarz wyruszył do Palestyny ze stosunkowo niewielkimi siłami w 1228 roku . Ta krucjata stała się jedyną pokojową i udaną.

Frederick przebywał w Palermo jako wnuk swojego normańskiego dziadka Rogera II, dorastał w wielokulturowym świecie arabskim. W Ziemi Świętej, wykształcony i zorientowany językowo cesarz pojawił się z orientalnym przepychem i swoim muzułmańskim ochroniarzem i tym samym całkowicie wyróżniał się spośród wszystkich wcześniej pojawiających się krzyżowców. We wrześniu 1228 Fryderyk przybył do Akki i natychmiast nawiązał kontakt dyplomatyczny z muzułmanami.

Pokój Jaffy

Ayyubid Sułtan Egiptu Al-Kamil wdał się w trudnej sytuacji z nadejściem innej krzyżowiec armii , jak go prowadzili wojnę bratanka an-Nasir , z którymi był kwestionowania jego dziedzictwo, rządów Damaszku . Wtedy interweniował jego brat al-Ashraf , pan Górnej Mezopotamii . Dlatego już w 1227 r. Sułtan odnowił swoją ofertę z 1219 r., Że byłby skłonny zwrócić Jerozolimę pod pewnymi warunkami. 18 lutego 1229 r. Obie strony doszły do ​​kompromisu: w pokoju w Jaffie uzgodniono, że chrześcijanie odzyskają Jerozolimę, Betlejem , Liddę i prawdopodobnie także Nazaret . Muzułmanie powinni zachować Jerozolimskie Wzgórze Świątynne z meczetem al-Aksa i Kopułą na Skale , gdzie chrześcijanie mogli w przyszłości odbywać nabożeństwa. Muzułmanie otrzymali swobodę poruszania się po obszarze wokół Betlejem, a także ich własną jurysdykcję pod kadi w Jerozolimie. Ponadto cesarz obiecał uchronić swoją armię, rycerzy zakonu i książęta państw krzyżowców przed dalszymi działaniami wojennymi na terenach al-Kamila. Nie ma pewności, czy traktat zwrócił również krzyżowcom nadmorskie miasto Sydon i zamek Toron i pozwolił im odbudować fortyfikacje Jerozolimy - te przepisy można znaleźć tylko w źródłach chrześcijańskich; Jerozolima pozostała nieufortyfikowana aż do odzyskania miasta w 1244 roku. Podczas negocjacji z cesarzem al-Kamil zawarł pod koniec 1228 r. Traktat ze swoimi ajjubidzkimi krewnymi, który zakończył spory spadkowe i zapewnił mu posiadanie Palestyny.

18 marca 1229 roku Fryderyk włożył koronę Jerozolimy, co nie było prawdziwą koronacją, ponieważ nie otrzymał żadnej ceremonii religijnej ani konsekracji jako wygnany człowiek. Swoje roszczenia do tronu jerozolimskiego wywodził z praw swojej żony Izabeli II z Brienne , dziedziczki Królestwa Jerozolimskiego oraz z praw ich syna Konrada , którego urodziła się Izabela zmarła w kwietniu 1228 roku.

Traktat był wyjątkowo niepopularny wśród chrześcijańskiej populacji państw krzyżowców. Było to mniej ważne, ponieważ cesarz użył środków politycznych zamiast wojny i uznał sułtana za de facto równego sobie - Ryszard Lwie Serce i wujek al-Kamila Saladyn utrzymywali podobne przyjazne i dyplomatyczne kontakty . Co ważniejsze, cesarz nie był uprawniony do prowadzenia krucjaty na podstawie prawa kanonicznego z powodu jego ekskomuniki. Ponadto w celach wojskowych polegał wyłącznie na swoich niemieckich rycerzach , po prostu ignorując interesy innych - takich jak głównie francuskojęzycznych templariuszy, którzy nie odzyskali swojego rodowego domu na Wzgórzu Świątynnym. Fakt, że w chrześcijańskiej Jerozolimie powinna istnieć muzułmańska enklawa, był solą w oku łacińskiego patriarchy Gerolda , który w liście do papieża potępił rzekomo saraceński styl życia cesarza i po prostu nazwał traktat „oszustwem”. Mówi się, że przy wyjeździe z Palestyny ​​Fryderyk został obrażony przez ludność 1 maja 1229 r. I obrzucony odpadami z rzeźni.

konsekwencje

Jako nowy król Jerozolimy Fryderyk nie pozostał w kraju, ale był reprezentowany przez namiestników. Ci nieustannie walczyli z lokalnymi baronami stanu krzyżowców o władzę w królestwie. Wynikające z tego zamieszanie przypominające wojnę domową ( patrz wojna lombardzka ) przyczyniło się do dalszego osłabienia państw krzyżowców.

W badaniach kwestionuje się, czy traktat pokojowy ma być interpretowany jako przejaw otwartości i tolerancji Fryderyka wobec Arabów i islamu . Rządzący sułtan al-Kamil w Egipcie również miał mocowo-polityczne powody do negocjacji, ponieważ przygotowywał kampanię przeciwko swojemu bratu al-Muazzamowi z Damaszku, a ingerencja krzyżowców była niewygodna. Odszkodowanie trwało tak długo, jak długo żył al-Kamil, a wpływ Fryderyka na Królestwo Jerozolimy trwał. Następcy zadbali o to, aby stary kontrast ponownie się rozjaśnił. Miasto zostało odbite przez Ajjubidów już w 1244 roku.

Zakaz nałożony na Fryderyka II został zniesiony w 1231 r., Ale stosunki z papiestwem nie uległy poprawie. Po powrocie cesarza z krucjaty w 1229 roku, Nikolaus von Bari wygłosił ogniste kazanie, w którym przedstawił Fryderyka jako bohatera, a rodzinę Staufenów jako koniec rodziny cesarskiej.

dowód

  1. ↑ Hubert Houben: Kaiser Friedrich II: 1194-1250: Władca, człowiek i mit . Stuttgart: W. Kohlhammer 2008 (= Kohlhammer Urban Taschenbücher; 618), ISBN 978-3-17-018683-5 , s.47 .
  2. ↑ Hans Eberhard Mayer : Historia wypraw krzyżowych. Wydanie 5, Kohlhammer, Mainz 1980, ISBN 3-17-005744-8 , str. 210 i nast.
  3. ↑ Wolfgang Lautemann, Manfred Schlenke: Średniowiecze. Imperium i Kościół. Bayerischer Schulbuch Verlag , Monachium 1978, ISBN 3-7627-6057-8 , strony 522-531.
  4. ↑ Wolfgang Lautemann, Manfred Schlenke: Średniowiecze. Imperium i Kościół. Bayerischer Schulbuchverlag, Monachium 1978, ISBN 3-7627-6057-8 , str. 524f
  5. ↑ Hans Eberhard Mayer: Historia wypraw krzyżowych. Wydanie 5, Kohlhammer, Mainz 1980, ISBN 3-17-005744-8 , s. 212f
  6. ↑ Hans Eberhard Mayer: Historia wypraw krzyżowych. Wydanie piąte, Kohlhammer, Mainz 1980, ISBN 3-17-005744-8 , s. 214.
  7. ↑ por. B. Eberhard Horst: Sułtan Lucery. Fryderyk II i islam. (Herder Spektrum 4453) Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1997, ISBN 3-451-04453-6 oraz krytyczna recenzja tego dokumentu w German Archive for Research to the Middle Ages 56.2 (2000) .

literatura

Zobacz także odniesienia w artykule Fryderyk II .

  • Bodo Hechelhammer : Krucjata i rządy pod rządami Fryderyka II. Zakres działań polityki krucjaty (1215–1230) (= średniowieczne badania. Tom 13). Thorbecke, Ostfildern 2004, ISBN 3-7995-4264-7 (w tym samym czasie: Darmstadt; Techn. Univ., Diss., 2000), (Najnowsze opracowanie o krucjacie Fryderyka II i jego ówczesnej polityce).