Deklaracja z Limy

Deklaracja Konwergencja na Chrzest, Eucharystia i Ministerstwo lub deklaracji z Limy i Lima księgi lub Lima Tekst ( Chrzest, Eucharystia i Ministerstwo / BEM ) został opublikowany przez Faith and Order Komisję do Światowej Rady Kościołów (WCC) w Przyjęte w Limie ( Peru ) 1 stycznia 1982 roku . W trzech rozdziałach traktuje o chrzcie , Eucharystii i posłudze w kościołach i jest uważany za najbardziej rozpowszechniony i najintensywniej dyskutowany dokument ruchu ekumenicznego .

Deklaracja nie formułuje jeszcze konsensusu, ale konwergencje, czyli zwiększanie zbieżności w rozumieniu trzech poruszanych tematów. Opiera się na rozmowach między Kościołami, które rozpoczęły się w 1927 roku podczas pierwszej Światowej Konferencji na temat Wiary i Porządku . Komisja Wiary i Porządku pracowała nad wstępnymi etapami tekstów od 1964 roku. Wersja tymczasowa została opublikowana w 1974 r., A następnie pracowała nad nią na posiedzeniach plenarnych, posiedzeniach komisji oraz komitecie redakcyjnym pod przewodnictwem Maxa Thuriana . Ponieważ teologowie rzymskokatoliccy pracują również w Komisji Wiary i Porządku, ich poglądy zostały również włączone do tekstu.

Rozwinięto także liturgię eucharystyczną , tzw. Liturgię limańską. Po raz pierwszy odbyło się to 15 stycznia 1982 r., A następnie ponownie na dużą skalę na 6. Zgromadzeniu WCC w 1983 r. W Vancouver ( Kanada obchodziła święto wszystkich obecnych wyznań). Liturgia z Limy daje kongregacjom, które świadomie pragną celebrować Wieczerzę Pańską, pod względem ekumenicznych wskazówek.

zawartość

Zrozumienie chrztu

Tekst BEM rozpoczyna się od podkreślenia korzeni chrześcijańskiego chrztu w dziele Jezusa z Nazaretu , w jego śmierci i zmartwychwstaniu. Jest znak nowego życia w Jezusie Chrystusie (B 1,2). Z teologicznego punktu widzenia oznacza to udział w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa , uporządkowanie całej osobowości ( nawrócenie ), obietnicę Ducha Świętego, włączenie do jednego, świętego, katolickiego (tj. Ogólnoświatowego) i apostolskiego Kościoła (ze wszystkimi implikacje, jakie to pociąga za sobą przezwyciężenie podziału Kościołów), jak również symboliczne odniesienie do nadchodzącego królestwa Bożego (B 3–7). Nieodwracalny związek między chrztem a wiarą indywidualną jest bezdyskusyjnie uznawany przez wszystkie Kościoły: obejmuje to osobisty wzrost wiary i dążenie do urzeczywistniania woli Bożej we wszystkich dziedzinach życia (B 8-10).

Dużo miejsca zajmuje podejście do praktyki chrztu , która rozwinęła się inaczej w kościołach ( chrzest niemowląt / chrzest wierzących ). Z punktu widzenia baptystów obawy dotyczące chrztu niemowląt są jasno i świadomie podejmowane. Dokument bardzo się stara, aby zrównoważyć istniejące napięcia v. za. podkreślając potrzebę osobistego rozwoju po chrzcie zarówno nieletnich, jak i dorosłych. Zasadniczo potwierdza się niepowtarzalność chrztu (tj. Brak „ponownego chrztu”). Wzywa się wszystkie Kościoły do ​​wyraźnego (dwustronnego) oświadczenia o wzajemnym uznawaniu chrztu - jeśli jeszcze tego nie zrobiono - i do samokrytycznego przeglądu własnej praktyki chrzcielnej w celu ustalenia, czy odpowiada ona podstawowej strukturze tego dokumentu (B 11-16).

Jeśli chodzi o celebrację chrztu, należy zauważyć, że jest on wykonywany wodą w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego, z podkreśleniem symbolicznego wymiaru wody ( zanurzenie ). Wymienione są elementy, które przynajmniej powinny być zawarte w ceremonii chrztu chrześcijańskiego, a także obawy strony prawosławnej dotyczące kompletności inicjacji chrześcijańskiej ( bierzmowanie , uczestnictwo w Komunii Świętej ). Zaprzeczono nieporozumieniu, że chrzest chrześcijański ma coś wspólnego ze zwyczajami związanymi z nadaniem imion. Ponieważ chrzest odnosi się do życia wspólnotowego wierzących, chrzest powinien odbywać się zwykle w ramach służby publicznej (B 17-23).

Zrozumienie sakramentu

Tekst BEM traktuje Eucharystię jako dziękczynienie lub „ofiarę chwały” składaną Bogu za jego różnorodne czyny (E 3n). Jako „anamneza” lub „pamiątka” przedstawia dar Chrystusa (E 4–13), a jako wezwanie Ducha Świętego daje przedsmak królestwa Bożego (E 14–18). Uczestnicząc w Ciele i Krwi Chrystusa, każdy chrześcijanin zostaje wprowadzony do komunii z Chrystusem, jak również z całym Kościołem, przez co Eucharystia wzywa nas także do poszukiwania pojednania oraz do przezwyciężania podziałów i niesprawiedliwości (E 19-21). Deklaracja zaleca szereg podstawowych elementów celebracji Eucharystii, która powinna mieć miejsce przynajmniej w każdą niedzielę (E 31). Cytat z raportu podjudzającego jest ujęty w szerszą ramę, która (zgodnie z interpretacją teologiczną) obejmuje dziękczynienie, anamnezę , epiklezę , oddanie wiernych Bogu i pozdrowienie pokoju, a także modlitwę o powrót Chrystusa ( E 27). Rozdział kończy się nadzieją, że zidentyfikowane zbieżności pozwolą Kościołom na „większy stopień komunii eucharystycznej”.

Zrozumienie służby

Powołanie całego ludu Bożego do służenia Bogu i bliźniemu jest podkreślane jako punkt wyjścia dla urzędu lub urzędów w kościele (M 1–6). Aby ułatwić tę wspólną posługę, Kościół potrzebuje „posługi wyświęconej”; H. „Osoby, które są publicznie i stale odpowiedzialne za ukazywanie swojej podstawowej zależności od Jezusa Chrystusa” (M 8), których zadaniem jest „gromadzenie i budowanie Ciała Chrystusowego przez głoszenie i nauczanie Słowa Bożego, przez celebrację Sakramentów i kierując życiem wspólnoty w jej kulcie, misji i posłudze opiekuńczej ”(M 13). Urząd ten sięga powołania Apostołów przez Chrystusa (M 9–11). Chociaż „Kościół jako całość można określić jako kapłaństwo”, wyświęceni szafarze „słusznie można nazywać kapłanami, ponieważ pełnią określoną posługę kapłańską” (M 17). Jeśli chodzi o ordynację kobiet , różne pozycje są umieszczone obok siebie (M 18). Chociaż uznaje się, że w Nowym Testamencie nie ma jednolitej struktury urzędu, trójstopniowa struktura urzędu biskupów , prezbiterów i diakonów , która pojawiła się w czasach wczesnego Kościoła i od tego czasu jest powszechna w wielu kościołach jest „wyrazem jedności, której szukamy, a także polecanym jako środek do osiągnięcia tego” (M 22). Podkreśla się, że potrójny urząd wymaga reformy (M 24) i powinien być zawsze „sprawowany osobiście, kolegialnie i wspólnotowo” (M 26). W celu umożliwienia wzajemnego uznawania urzędów Kościoły bez episkopatu są wezwane do „ przyjęcia sukcesji biskupiej jako znaku apostolskości życia całego Kościoła” (M 38, por. Także M 53b). Święcenia są szczegółowo omówione ; definiuje się ją jako „akt Boży i wspólnoty, przez który wyświęceni są umacniani przez Ducha do wykonywania ich zadań i wspierani przez uznanie i modlitwy wspólnoty” (M 40).

Recepcja i znaczenie

Kościoły uczestniczące zostały poproszone o oświadczenia wraz z publikacją, które otrzymano w dużej liczbie. Bardzo szczegółowy i pełen niuansów raport został opublikowany w 1987 roku przez Papieską Radę ds. Popierania Jedności Chrześcijan . WCC opublikowało oświadczenia w języku angielskim w sześciu tomach.

Inaczej wyceniany jest zwrot dokumentu. Chociaż projekt został w dużej mierze doceniony, stwierdzenia pokazały, że wiele kościołów oceniało twierdzenia przede wszystkim w świetle swojej specyficznej tradycji i nie widziało powodu, aby korygować swoje nauczanie lub praktykę. Zwłaszcza kościoły protestanckie uznały oświadczenia o Eucharystii i posłudze za kościół wysoki lub katolicki. Kościoły prawosławne postrzegały tekst jako zbyt ukształtowany przez zachodnią myśl teologiczną. Dokument umożliwił postęp we wzajemnym uznawaniu chrztu między Kościołami i wyznaniami (na przykład Deklaracja Magdeburska z 2007 r. Wyraźnie odnosiła się do Deklaracji z Limy), ale nadzieja na wspólne obchodzenie Wieczerzy Pańskiej między Kościołem rzymskokatolickim a protestanckie Kościoły Kirchen jeszcze nie ziściło. Istnieją również duże różnice w rozumieniu posługi kapłana / duchownego .

Wynika to z zasadniczo odmiennego rozumienia kościoła , które przede wszystkim odróżnia kościoły reformacji od prawosławnego i katolickiego . Dlatego Komisja Wiary i Porządku od końca lat 80. koncentrowała się na formułowaniu oświadczeń o konwergencji również w zakresie eklezjologii . Obecny stan ekumenicznych poszukiwań wspólnego zrozumienia można znaleźć w Deklaracji eklezjologicznej, Zgromadzeniu Ogólnym WCC 2006 na 9. Porto Alegre ( przyjęto Brazylię ), a w 2013 r. Opublikowano badanie Kościół: W kierunku wspólnej wizji .

wydatek

  • Chrzest, Eucharystia i służba (= Wiara i porządek nr 111). Genewa 1982 ( dostęp do pliku PDF ).
  • Chrzest, Eucharystia i posługa. Deklaracje konwergencji Komisji Wiary i Porządku Światowej Rady Kościołów. Lembeck, Frankfurt am Main / Bonifatius, Paderborn 9 1984 ( pdf ).

literatura

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Dyskusja o chrzcie, Eucharystii i służbie w latach 1982–1990. Oświadczenia, efekty, dalsza praca. Lembeck, Frankfurt am Main / Bonifatius, Paderborn 1990, s. 19.
  2. ↑ Tekst w języku angielskim i francuskim ; Tekst w języku niemieckim ; Angielski również w kościołach odpowiada na BEM. Vol. VI. Genewa 1988, s. 1–40.
  3. ↑ Max Thurian (red.): Kościoły odpowiadają na BEM. Genewa 1986-1988. W języku niemieckim ukazał się tylko wybór: Omówienie chrztu, Eucharystii i posługi w latach 1982–1990. Oświadczenia, efekty, dalsza praca. Lembeck, Frankfurt nad Menem / Bonifatius, Paderborn 1990.
  4. ^ Oświadczenie eklezjologiczne WCC .