Wyświęcenie kobiet (chrześcijaństwo)

Święcenia kobiet (lub konsekracji ) odnosi się do dopuszczenia kobiet do wszystkich lub niektórych duchowych biurach w kościele lub innej wspólnoty religijnej z chrześcijaństwem . W większości kościołów protestanckich, anglikańskich, starokatolickich i innych wspólnot chrześcijańskich przyjmowanie kandydatek na urzędy kościelne wprowadzono w XIX i XX wieku. Wyświęcanie kobiet jest kontrowersyjnym tematem w ekumenizmie międzywyznaniowym, a czasem także w poszczególnych kościołach lub wspólnotach kościelnych. W niektórych kościołach kobiety są przyjmowane tylko do niektórych urzędów.

Rozwój historyczny

Tradycja przedchrześcijańska

W starożytnym judaizmie The kapłańska służba w świątyni zostało ograniczone do męskich potomków Aarona , az Aaronites z pokolenia Lewiego , i, w przeciwieństwie do religii pogańskich, nie miał żeński kapłaństwa. W tradycyjnym judaizmie kobiety są również uważane za rytualnie nieczyste w pewnych okresach w związku z menstruacją i porodem .

Wczesne chrześcijaństwo

W związku z przyjęciem czysto męskiego kapłaństwa ofiarnego z judaizmu, we wczesnym chrześcijaństwie pojawił się pomysł, aby kobiety nie sprawowały Eucharystii in persona Christi („w osobie Chrystusa”), „oblubieńca” w stosunku do kongregacji. („ Oblubienica Chrystusa ”), która ma być zdolna do bycia kobietą . Dwunastu apostołów wybranych przez Jezusa Chrystusa , którzy tradycyjnie stanowili rdzeń chrześcijańskiego episkopatu i kapłaństwa ( sukcesja apostolska ), wszyscy byli mężczyznami.

Historycznie, wyświęcenie kobiet można udowodnić jedynie w ruchu montanistów , których później uznano za heretyków . Wyświęcanie kobiet było również w dużej mierze wykorzystywane w ówczesnej kontrowersji o potępienie montanistów. Inne dowody historyczne są co najmniej niejasne.

W odniesieniu do kwestii prymitywnego i wczesnochrześcijańskiego rozumienia urzędu kościelnego i kapłaństwa toczy się naukowy, a czasem ideologiczny spór o to, czy instytuty te istniały już we wczesnym chrześcijaństwie w tym sensie, jak przypisywały im kościoły przedreformacyjne lub czy o to chodzi Rozwój w czasach poapostolskich. Wiąże się z tym pytanie, czy we wczesnym chrześcijaństwie istniało koncepcyjne wyświęcanie kobiet.

Duchowy urząd diakonii był otwarty dla kobiet już w czasach Nowego Testamentu. List do Rzymian zawiera rekomendację dla diakonii Phoebe ze wspólnoty Kenchreä ( Rz 16, 1-2  UE ). Jest jednak kwestią sporną, czy samo określenie osoby jako diákonos („sługa” lub „sługa”) już oznacza, że posiada on święcenia kościelne diakonatu . Źródła biblijne ( np. Dz 6: 1-7  UE ) i inne świadectwa wczesnego chrześcijaństwa, takie jak Konstytucje Apostolskie, sugerują, że diakonat zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet we wczesnym chrześcijaństwie nie był wstępnym etapem do kapłaństwa, ale oddzielną służbą.

Niektóre diakonisy, z których niektóre były bardzo wpływowe, znane są z następnych stuleci. W liście do cesarza Trajana (ok. 110 ne ) Pliniusz Młodszy wspomina o dwóch diakonisach ( ministrae ), które prowadziły wczesnochrześcijańskie obrzędy. W starożytnym zachodnim Rzymie na początku III wieku kobiety były nadal aktywne w nabożeństwie liturgicznym Kościoła, a wdowy były wykluczane z diakonatu i przyjmowane tylko do nabożeństwa modlitewnego.

średniowiecze

Matka papieża paschalnej I (9 wieku) jest określany jako „Episcopa Theodora” na mozaiki obraz w Zeno kaplicy w kościele w Santa Prassede . Episcopa można przetłumaczyć jako „biskup”. Nie jest jasne, czy oznaczenie to należy rozumieć jako oficjalne oznaczenie wyświęconego biskupa, czy oznaczenie honorowe dla matki lub wdowy po biskupie. Nie ma dowodów na to, że Teodora jest wyświęconą kapłanką.

W kościele zachodnim do VIII wieku byli diakoni, w kościele wschodnim do XII wieku. Przyczyną rozwiązania urzędu jest to, że diakonat coraz bardziej rozwijał się jako etap wstępny do kapłaństwa i był mniej postrzegany jako samodzielna służba.

W średniowieczu tylko nieliczne sekty, takie jak bracia i siostry wolnego ducha, wykazywały tendencje do ordynacji kobiet. Nawet wśród ruchów heretyckich tamtych czasów panował szeroki konsensus co do niemożliwości wyświęcania kobiet.

Reformacja i czasy nowożytne

Reformacja przyniosła o fundamentalnej zmiany w zrozumieniu kapłaństwa i święceń. Niemniej jednak dotychczasowa praktyka wyświęcania tylko mężczyzn została na razie utrzymana. Ogólnie rzecz biorąc, ordynacja kobiet nie była przedmiotem dyskusji z powodu panującej koncepcji różnic między mężczyznami i kobietami i wynikających z tego różnych zadań płci w społeczeństwach z piętnem chrześcijańskim aż do XX wieku.

Wyjątkiem była wczesna praktyka Braci Morawskich , w której Zinzendorf wyświęcał kapłanki, prezbiterów i diakonów. Po jego śmierci święcenia diakonatu kontynuowano tylko do około 1790 roku, a następnie zaniechano aż do XX wieku.

W XIX wieku Armia Zbawienia również przyjmowała kobiety do wszystkich urzędów.

Nowoczesny

Stosunek do wyświęcania kobiet zmienił się w niektórych kościołach po ruchu kobiecym na początku XX wieku.

Jeszcze przed II wojną światową święcenia kobiet zostały wprowadzone w poszczególnych wspólnotach religijnych: Kościół Nazareńczyków święcenia kobiet od momentu założenia w 1908 r. W październiku 1918 r . pierwsze kobiety w Szwajcarii zostały wyświęcone na pastorki w Kościele Ewangelicko-Reformowanym im. kanton Zurychu . Wyświęcanie kobiet istnieje we wspólnocie chrześcijańskiej od momentu jej powstania w 1922 r. Od 1929 r. bp Jan Michał Kowalski wprowadził święcenia kobiet wśród mariawitów . Doprowadziło to do rozłamu w ruchu marawitów w 1935 r., którego większa część, Kościół Starokatolicki Mariawitów (Płock), cofnął wprowadzenie święceń kobiet, podczas gdy Kościół Katolicki Mariawitów (Felicjanów) je zachował .

W trakcie emancypacji kobiet w innych kościołach reformacyjnych w latach sześćdziesiątych rozpoczęto starania o wyświęcanie kobiet. Od tego czasu poszczególne wspólnoty religijne musiały zajmować się tą kwestią na poziomie teologicznym, aby móc uzasadnić za i przeciw. Dla kościołów przedreformacyjnych decydujące jest powołanie Boże w postaci sakramentu konsekracji , dlatego też synonim konsekracji kobiet stał się powszechny dla wyświęcania kobiet. Z drugiej strony, Kościoły reformowane traktują powołanie do urzędu święceń jako sprawę odpowiedniego Kościoła, który określa swoje przepisy wyłącznie na podstawie Słowa Bożego w danym czasie. Istnieją jednak znaczne różnice w kwestii, w jakim stopniu Słowo Boże należy uważać za wiążące bez dostosowania do odpowiednich okoliczności czasu i w jakim stopniu reinterpretacja fragmentów biblijnych uznanych za przestarzałe na tle zmieniającego się społeczeństwa wydaje się możliwe, a nawet konieczne.

Teologiczny punkt widzenia

Kwestia ważności święceń kapłańskich kobiet dotyka zarówno obszarów eklezjologii, jak i teologii sakramentów , kwestii dopuszczalności – zakładającej ważność fundamentalną – oraz kwestii praktycznego rozumienia Kościoła ( prawo kanoniczne , misje , teologia duszpasterska ).

W tradycji reformacyjnej ( sola scriptura ) wspólnoty zakonne ze święceniami kobiet uzasadniają swoją ważność i dopuszczalność teologicznie z Biblii i z jednej strony odwołują się do podanych w ich opinii świadectw biblijnych starożytnego Kościoła, a z drugiej zasada kapłaństwa powszechnego wszystkich chrześcijan. Niektóre kościoły starokatolickie przytaczają fakt, że w Jezusie Chrystusie mężczyzna jest odkupiony jako mężczyzna i kobieta, jako ważny powód wyświęcania kobiet. To przesłanie zbawienia mogłoby wydawać się nieprawdopodobne w dzisiejszym kontekście kulturowym, gdyby kapłaństwo nadal było zarezerwowane tylko dla mężczyzn.

Powołując się na tradycję kościelną , Kościół rzymskokatolicki – który nawiasem mówiąc wskazuje, że kapłan działa in persona Christi podczas Mszy św. i dlatego musi być mężczyzną, a zatem kobiety również nie mogą prowadzić homilii Mszy św. – odrzuca Kościół prawosławny i niezależną ewangelickę. Kościół luterański oraz większość kongregacji ewangelickich znosi święcenia kobiet. Jako główny powód odrzucenia podaje się brak zlecenia od Jezusa Chrystusa. Dlatego Kościół katolicki nie uważa się za upoważnionego ani przez praktykę Jezusa, ani przez tradycję kościelną do przyjmowania kobiet do kapłaństwa. Wskazuje również, że nie został jej objawiony powód, dla którego Jezus nie ustanowił żadnej z kobiet, które za nim podążały i służyły mu .

Zwolennicy wyświęcania kobiet przytaczają natomiast list do Rzymian: Tutaj, wśród pozdrowień apostoła, można znaleźć Phoebe, przynajmniej διάκονος (diákonos) ( Rz 16.1  EU ). W Liście do Rzymian jest też wzmianka o Junia „która jest znana [...] między apostołami” ( Rz 16,7  LUT ). Tradycyjna interpretacja tego fragmentu widziała biernik „Junian” odnoszący się do męskiego imienia „Junias” (które nie było udokumentowane w starożytności), ale które powinno być skrótem dla (dość powszechnego) męskiego imienia „Junianus” ( podobnie jak Paweł, mówi się również, że użył „Silas” jako krótkiej formy „Silvanus”). Nawet Marcin Luter w tym momencie wywodzi się od imienia mężczyzny. Jednak ta tradycyjna interpretacja jest dziś popierana tylko przez część egzegetów. Dalej argumentuje się, że „Junia słynna wśród apostołów” nie musiała zatem w żadnym wypadku piastować urzędu apostolskiego, ale w dosłownym znaczeniu tego słowa mogła po prostu być szczególnie dobrze znana apostołom lub być szczególnie przez nich ceniony. Z kolei w tłumaczeniu standardowym Rzym 16,7  UE to „[...] Junias [...] szanowani apostołowie”. W nowej wersji standardowego tłumaczenia z 2017 roku jest napisane „Junia” ze względu na nowe odkrycia naukowe.

protestantyzm

W kościołach tradycji wesleyańskiej święcenia kobiet zostały zakotwiczone stosunkowo wcześnie. Kobiety zostały wyświęcone w Armii Zbawienia od XIX wieku; Kobiety zostały wyświęcone w Kościele Nazarejczyka od założenia Kościoła w 1908 roku.

Większość kościołów tradycji reformacyjnej, takich jak Kościół Ewangelicki w Niemczech (EKD), wprowadziła święcenia kobiet. Ponieważ święcenia kleru nie były rozumiane jako sakrament , zostały podane warunki teologiczne, jedynie kościelne, stworzone przez człowieka statuty musiały zostać zmienione. W zmienionym środowisku społecznym przyjęcie kobiet do urzędu proboszcza stało się możliwe.

W 1927 r. ewangelicko- unicki kościół ewangelicki Związku Staropruskiego wprowadził wyświęcanie kobiet o ograniczonych zadaniach i prawach, tzw. konsekracje dla kobiet diakonów . Chrześcijanie niemieccy, ze swoim wizerunkiem rodzin i kobiet oraz swoją wyższością w większości staropruskich organów decyzyjnych i przedstawicielskich od 1933 r., uniemożliwili dalszy rozwój. Ale nawet w równoległej organizacji Staropruskiego Kościoła Wyznającego (BK) sprawa wyświęcania kobiet poczyniła tylko trudne postępy.

Na staropruskim XI Synodzie Wyznań Wyznań , który odbył się 17/18 marca w związku z obstrukcją niemiecko-chrześcijańskiej dominacji oficjalnego kierownictwa kościelnego. Październik 1942 mógł się odbyć jedynie poza terenem kościelnym w Hamburgu, synody większością głosów odrzuciły propozycję wyświęcania kobiet na równi z mężczyznami. Ale zwolennicy wyświęcania kobiet nie ustępowali. 12 stycznia 1943 r. Kurt Scharf , przewodniczący Brandenburskiego Prowincjonalnego Synodu Wyznań i proboszcz w Sachsenhausen , wyświęcił Ilse Härter i Hannelotte Reiffen w swoim kościele w Sachsenhausen w porozumieniu z kilkoma zwolennikami wyświęcania kobiet , przy czym obie kobiety były ubrane w suknie podobne do ich mężczyzn. odpowiedniki, jako pierwsze kobiety w Niemczech, które zostały pastorami, podobnie jak mężczyźni z takim samym wykształceniem.

Na początku października 1943 r., na krótko przed staropruskim XII Regionalnym Synodem Wyznaniowym , Staropruskie Bractwo Regionalne , pomiędzy zebraniami organu zarządzającego synodu Staropruskiej BK, wzięło pod uwagę ten rozwój i zdecydowało, że Staropruska BK dopuszczać kobiety do święceń. 16 października 1943 r. Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland i Gisela von Witzleben otrzymały święcenia proboszczów w kościele parafii generalnej Berlin-Lichterfelde , w dniu, w którym staropruska spowiedzi państwowe we Wrocławiu zostały zatwierdzone na trzydniowe obrady. Jeśli święcenia zapewniły kandydatom wymagany dowód kwalifikacji, nie było to równoznaczne ze stanowiskiem proboszcza. Wielu wyświęconych proboszczów początkowo pracowało przez długi czas jako diakoni, wikariusze lub proboszczowie, ponieważ zajęło to dużo czasu, aby pierwsze parafie zdecydowały się objąć stanowisko proboszcza kobietą.

W 1958 roku Elisabeth Haseloff z Lubeki dla Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Lubece została pierwszym pastorem Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Niemczech „zgodnie z prawem” . Jednak do 1974 r. pastorki w EKD żyły w celibacie. Pastor zrezygnował z urzędu przez małżeństwo, ponieważ uważano, że kobieta nie może być jednocześnie dobrą żoną męża i dobrym pastorem zgromadzenia. Kościół Ewangelicko-Luterański w Bawarii wprowadził święcenia kobiet w 1975 roku. Marianne Pflüger (1921-2020) była jedną z pierwszych trzech kobiet, które zostały wyświęcone na pastora w Bawarii w 1976 r., a w 1977 r. była pierwszą kobietą, która objęła urząd proboszcza w Bawarii. Ostatnim kościołem członkowskim EKD, który wprowadził święcenia kobiet, był Regionalny Kościół Ewangelicko-Luterański w Schaumburg-Lippe (1991).

W kościele ewangelicko-luterańskim w Baden święcenia kobiet są możliwe od 1994 r. i po raz pierwszy zostały przeprowadzone w 2011 r.; Niezależny Kościół Ewangelicko-Luterański , który jest z nią w nauczaniu i komunii , a także inne kościoły ewangelickie, takie jak Kościół Luterański - Synod w Missouri , odrzucają wyświęcanie kobiet jako niebiblijną innowację.

Od 1928 r. kobiety mogły studiować na Wydziale Teologicznym Ewangelicko-Augsburskim Uniwersytetu Wiedeńskiego . W 1937 r. Dora Winkler-Hermann jako pierwsza kobieta otrzymała doktorat z teologii. W 1945 roku była pierwszą kobietą wyświęconą na urząd ministerialny w diecezji tyrolskiej, z wyjątkiem wyjątku. W 1965 r. Synod Generalny Kościołów Protestanckich w Austrii podjął decyzję o oficjalnym wyświęcaniu kobiet, aczkolwiek z wieloma ograniczeniami w zakresie kompetencji zawodowych i stanu cywilnego. Jeśli brali ślub, byli automatycznie zwalniani z pracy. Dopiero w 1980 roku ten fragment został usunięty i osiągnięto równość prawną.

W niektórych ewangelicznych wolnych kościołach duchowe przywództwo i głoszenie kobiet w głównym nabożeństwie opartym na fragmentach biblijnych, takich jak 1Tym 2:12  NGÜ, jest odrzucane, ale raczej dozwolone w zborach metodystycznych lub zielonoświątkowych . Sytuacja różni się jednak w zależności od miejsca, ponieważ dane stowarzyszenie kościelne pozostawia decyzję poszczególnym zborom.

Ewangelicki Kościół Luterański Łotwy

Sytuacja w łotewskim kościele ewangelicko-luterańskim jest wyjątkowa w historii Kościoła . Arcybiskup Janis Matulis wyświęcił niektóre kobiety w 1975 r. na mocy uchwały konsystorskiej zamiast uchwały synodalnej, co wywołało protesty. Jego następca Eric Mesters, przeciwnik wyświęcania kobiet, został poproszony przez duchowieństwo, aby nie wyświęcał kobiet, dopóki sprawa nie zostanie omówiona teologicznie, co zaowocowało wstępnym trzyletnim moratorium. Za arcybiskupa Karlisa Gailitisa, zwolennika wyświęcania kobiet, w 1989 r. przyjęto rezolucję synodalną, która bez przekonania zezwoliła na ponowne wyświęcanie kobiet.

Synod w 1992 r. uznał, że kwestia ta nie została dostatecznie dogłębnie omówiona teologicznie i powołał w tym celu komisję. Po śmierci Gailitisa do wyborów stanęły dwie kandydatki: liberalny zwolennik wyświęcania kobiet Elmars Rozitis, który później został arcybiskupem Łotewskiego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego za granicą, oraz Jānis Vanags , przeciwniczka wyświęcania kobiet, obaj przedtem wyjaśnili swoje stanowiska teologiczne. wyborach, a Vanags otwarcie ostrzegał przed problemami ze Światową Federacją Luterańską w przypadku jego wyboru. Vanags został wybrany i ponownie wybrany przez znaczną większość trzy lata później. Pięciu wyświęconych pastorów może nadal sprawować urząd; jednak od czasu wyboru Vanags ponownie wprowadzono moratorium na nowe święcenia. Na synodzie 3 i 4 czerwca 2016 r. przyjęto wniosek, aby w przyszłości ograniczyć przyjmowanie do święceń kandydatów płci męskiej.

anglikanizm

Dla Kościołów członkowskich Wspólnoty Anglikańskiej obowiązują tylko zasady Czworokąta Lambeth . Nie porusza się w nim kwestii wyświęcania kobiet, więc nie ma jednolitej regulacji obowiązującej wszystkie Kościoły członkowskie. Poszczególne Kościoły mają więc różne postawy, niektóre zasadniczo odrzucają święcenia kobiet, niektóre dopuszczają święcenia diakonatu, inne także do kapłaństwa lub urzędu biskupa.

Niektóre kościoły członkowskie Wspólnoty Anglikańskiej zaczęły wyświęcać kobiety do kapłaństwa w latach siedemdziesiątych. Tak było w Kościele Anglikańskim Kanady , w Kościele Episkopalnym USA (ECUSA) od 1976, w Kościele Anglikańskim w Nowej Zelandii od 1977.

Pierwszym biskupem anglikańskim była Barbara Clementine Harris , wyświęcona na biskupa sufragana diecezji episkopalnej Massachusetts w 1989 roku . Pierwszym biskupem diecezjalnym był Penny Jamieson w diecezji Dunedin w Nowej Zelandii w 1990 roku . W czerwcu 2006 roku Katharine Jefferts Schori została wybrana jako pierwsza kobieta na prymasie ECUSA (obecnie TEC).

W Kościele anglikańskim kobiety otrzymały święcenia kapłańskie od 1994 r., a święcenia biskupie od 2014 r. W 2015 r. Libby Lane została wyświęcona jako pierwszy biskup sufragan, a Rachel Treweek jako pierwszy biskup diecezjalny . Pat Storey został wyświęcony na pierwszego biskupa Kościoła Irlandii we wrześniu 2013 roku . Pierwsza kobieta biskupa w Kościele w Walii , Joanna Penberthy , została wyświęcona na urząd 30 listopada 2016 r. W marcu 2018 r. Anne Dyer została wyświęcona jako pierwsza kobieta biskupa szkockiego Kościoła episkopalnego .

Stary katolicyzm

W Kościele Starokatolickim w Niemczech w latach 70. rozpoczęła się dyskusja , m.in. z inicjatywy Stowarzyszenia Kobiet Starokatolickich, o przyjmowaniu kobiet do diakonatu. W 1976 r. większość biskupów zgromadzonych na Międzynarodowej Konferencji Biskupów (IBK) Unii Kościołów Starokatolickich w Utrechcie opowiedziała się przeciwko dopuszczaniu kobiet do potrójnego urzędu święceń. Ponieważ uchwała nie została podjęta jednogłośnie ( Gerhardus Anselmus van Kleef , biskup Haarlem, który jako jedyny z obecnych biskupów popierał wyświęcanie kobiet, opuścił salę przed głosowaniem), nie miała ona mocy wiążącej dla kościołów członkowskich . W następnych latach nastąpiła zmiana paradygmatu teologicznego w zachodnioeuropejskich Kościołach starokatolickich , tak że IBK zwolnił swoje kościoły członkowskie od 1982 roku, aby przyjmować kobiety do diakonatu. Już w 1981 r. opowiedziały się za tym synody kościołów niemieckich i szwajcarskich. W 1987 r. pierwsze cztery kobiety zostały wyświęcone na diakonatu w Szwajcarii, w 1988 r. pierwsza kobieta w Niemczech, aw 1991 r. kobieta w Austrii została wyświęcona na diakonatu.

W 1989 r. niemiecki Synod Biskupów również opowiedział się za włączeniem kobiet do urzędu kapłańskiego. Jeśli chodzi o kościoły siostrzane, natychmiastowa egzekucja została odroczona i ówczesnemu biskupowi Sigisbertowi Kraftowi zlecono pracę na rzecz porozumienia z innymi kościołami Unii Utrechckiej. Podobnie szwajcarski synod wielokrotnie wyrażał chęć wprowadzenia święceń kobiet, ale podkreślał, nie tylko za namową ówczesnego biskupa Hansa Gerny'ego , że kwestia święceń kobiet dotyczy jedności Kościoła, a zatem „tylko po rozmowach z Kościołami”. , za które dzielimy się z nami dawną wiarą kościelną, „W 1991 r. IBK życzył sobie na specjalnej sesji w Wislikofen w interesie wspólnie odpowiedzialnej decyzji fundamentalnej” zintensyfikowanej i skoordynowanej kontynuacji badania tej kwestii i wspólna dyskusja na ten temat pod wszystkimi aspektami teologicznymi i duszpasterskimi, a mianowicie we wszystkich kościołach lokalnych.” W ten sposób temat ten pojawił się na porządku dziennym w tych kościołach starokatolickich, które w nawiązaniu do deklaracji IBC z 1976 r. odrzuciły ordynację kobiet jako już ustalony temat. Seminaria studyjne odbywały się w Kościołach Starokatolickich Austrii, Holandii, Polski, Niemiec, Szwajcarii i USA.

W 1994 r. 51. synod diecezjalny w Niemczech rozstrzygnął w pojedynkę 124 głosami za, 10 przeciw i 2 wstrzymujących się, że mężczyźni i kobiety mają takie same prawa w Kościele oraz że „kobiety na terenie katolickiej diecezji starokatolickiej w Niemczech od teraz mają taki sam dostęp do posługi święceń jak mężczyźni”. W poniedziałek Zielonych Świątek 1996, Angela Berlis i Regina Pickel-Bossau były pierwszymi kobietami, które zostały wyświęcone na kapłana w Kościele Chrystusowym w Konstancji przez biskupa Joachima Vobbe . Ponieważ wspólny proces studiów, o którym zadecydował IBK w 1991 r., nie został jeszcze zakończony, doprowadziło to do tymczasowego zawieszenia prawa wyborczego niemieckiego biskupa w IBK.

W 1997 roku odbyła się kolejna specjalna sesja IBK na ten temat, która zakończyła się impasem: solidarna decyzja fundamentalna za lub przeciw ordynacji kobiet, a nawet wspólna deklaracja pozostawienia tego w gestii Kościołów lokalnych, okazało się niemożliwe. Przynajmniej stwierdzono, że negatywne stanowisko IBC z 1976 r. nie powinno być traktowane jako decyzja wiążąca i że ma się świadomość, że kilka starokatolickich kościołów lokalnych nie będzie już gotowych czekać z wprowadzeniem święceń kobiet.

W rzeczywistości ten wynik specjalnej sesji spowodował de facto zwolnienie święceń kobiet w kompetencjach lokalnych Kościołów: W 1997 r. Synod Kościoła Starokatolickiego w Austrii podjął decyzję o wyświęceniu kobiet; pierwsza kapłanka została wyświęcona w tym samym roku. Synod Starokatolickiego Kościoła Holandii odbył się w 1998 roku, a Narodowy Synod Chrześcijańskiego Kościoła Katolickiego Szwajcarii w 1999 roku . We wrześniu 1999 r. pierwsza kobieta w Kościele holenderskim została wyświęcona na kapłana. W 2000 roku Denise Wyss była pierwszą kobietą, która otrzymała święcenia kapłańskie w chrześcijańskim Kościele katolickim .

Polski Narodowy Kościół Katolicki

Ten proces otwierania posługi święceń kobietom zaostrzył już istniejące napięcia w IBK, jako biskupi Polskiego Narodowego Kościoła Katolickiego , którzy, kierując się względami teologicznymi, ale także ze względu na porozumienie międzykomunistyczne z Kościołem rzymskokatolickim, ściśle odrzucić święcenia kobiet, które są zmuszone uważać sakramentalną komunię z tymi biskupami, którzy wyświęcają kobiety, jako uśpione. Ponieważ IBK postanowił w 1997 r. ponownie omówić i naprawić powstałą sytuację brakującej „pełnej wspólnoty sakramentów” w ciągu sześciu lat, ale do 2003 r. nie osiągnięto porozumienia, koniec 2003 r. przyniósł również przerwę instytucjonalną w Unii z Utrechtu. W rezultacie biskupi PNCC nie należą już do IBK, a tym samym ich kościoły nie należą już do Unii Utrechckiej. PNCC W 2008 r. jako wiążącą podstawę zaangażowania ich kościoła - obok Deklaracji Utrechckiej, którą - Deklaracja Scranton zaakceptowała. Odrzuca to praktykę wyświęcania kobiet.

Kościoły przedreformacyjne

Zgodnie z nauczaniem i tradycją starożytnego Kościoła sakrament święceń może być ważnie przyjęty tylko przez człowieka. Jest to reprezentowane przez wszystkie kościoły przedreformacyjne , Kościół rzymskokatolicki, cerkwie prawosławne i starożytne kościoły bliskowschodnie, a także niektóre kościoły anglikańskie i starożytno-katolickie.

Ustanawiając sakrament, Jezus powołał tylko mężczyzn, aby byli jego apostołami ( Mk 3,13-19  EU , Łk 6,12-16  EU ). Kościół czuje się związany tym boskim postanowieniem i dlatego nie ma upoważnienia do udzielenia tego sakramentu kobiecie; tak stwierdziła Kongregacja Nauki Wiary w 1976 r. w Inter insigniores . Apostołowie wzywali też na ich następców wyłącznie mężczyzn ( 1 Tm 3,1-13  UE , Tyt 1,5-9  UE ). Ta praktyka jest już udokumentowana we wczesnym kościele i dlatego jest również postrzegana jako część tradycji kościelnej.

Innym powodem jest to, że kapłan nie działa osobiście podczas wykonywania uprawnień uzyskanych przez święcenia, ale in persona Christi („w miejsce Chrystusa”), dlatego konieczne jest lub przynajmniej wymagane jest naturalne podobieństwo ( naturalis similitudo ). aby wcielenie człowieka Jezusa było rozpoznawalne.

Kościół Rzymsko-katolicki

W Kościele rzymskokatolickim każdy urząd święceń jest ograniczony do mężczyzn na mocy prawa kanonicznego .

Kongregacja Nauki Wiary opisane w zgłoszeniu Inter insigniores w kwestii dopuszczenia kobiet do kapłaństwa 15 października 1976 roku: „Kościół katolicki nigdy nie było zdania, że kobiety mogą być wyświęceni na kapłanów i biskupów, ważnie [...]". Papież Jan Paweł II stwierdził w Liście Apostolskim Ordinatio sacerdotalis z 22 maja 1994 r. dotyczącym święceń kapłańskich:

„Aby usunąć wszelkie wątpliwości co do ważnej sprawy dotyczącej boskiego ustroju samego Kościoła, oświadczam na mocy mojego urzędu umacniania braci ( Łk 22:32  EU ), że Kościół nie ma żadnej władzy wyświęcania kobiet na kapłanów przekazać darowiznę i że wszyscy wierni Kościoła muszą w końcu przystać na tę decyzję”.

- Jan Paweł II : Ordinatio sacerdotalis , paragraf 4

Kongregacja Nauki Wiary stwierdziła, że ​​jest to „doktryna, której należy się definitywnie”.

Dziś ta doktryna, zgodnie z którą Kościół nie jest upoważniony do konsekracji kobiet, jest coraz bardziej odrzucana. Nie tylko teologowie i ruchy świeckie nie akceptują papieskiego dictum, ale także ministrowie Kościoła. Przełożona Generalna Sióstr Franciszkanek Oberzeller, s. Katharina Ganz, powiedziała, że ​​nie może uznać wykluczenia kobiet z urzędów święceń „jako niewzruszoną boską instrukcję”. Przewodniczący Konferencji Biskupów Niemieckich , bp Limburg Georg Bätzing , również zaprzecza papieżowi Janowi Pawłowi II: „Dla mnie sprawa nie jest zamknięta, ale jest kwestią otwartą w Kościele i tak należy ją traktować”.

Ruchy świeckie

W memorandum Kościół 2011: Niezbędne przebudzenie 240 profesorów teologii katolickiej z Niemiec, Austrii i Szwajcarii wezwało do daleko idącej reformy Kościoła w lutym/marcu 2011 i między innymi opowiedziało się za kobietami jako duchownymi. Internetowa petycja Petition pro Ecclesia , która w tym samym okresie zebrała od katolików ponad 15 000 podpisów , sprzeciwiła się żądaniom memorandum . Podobną petycję sformułowali studenci teologii pod tytułem Memorandum „plus” wolność .

Oprócz kolegów, takich jak Eugen Drewermann i Uta Ranke-Heinemann , teolog Hans Küng wzywa również do otwarcia katolickiego kapłaństwa dla kobiet.

Oprócz organizacji Wir sind Kirche in Deutschland w Austrii powstał rzymskokatolicki ruch świecki pod przywództwem polityków ÖVP, takich jak Andreas Khol , Erhard Busek i Herbert Kohlmaier , który domaga się przyjmowania kobiet do diakonatu.

W grudniu 2017 r. Centralny Komitet Katolików Niemieckich przyjął siedem „Tez Osnabrück” na temat „kobiet na urzędach kościelnych”. Obejmowało to m.in. stwierdził: „Usprawiedliwienia wymaga nie dostęp kobiet do nabożeństw i urzędów, ale ich wykluczenie”. W 2019 r. ponownie potwierdzono żądanie, aby kobiety miały dostęp do wszystkich urzędów kościelnych.

Podczas „strajku kościelnego” w maju 2019 r. inicjatywa Maria 2.0 wzywała do wyświęcania kobiet na kapłanów w Kościele rzymskokatolickim. Przez katolickiego dla kobiet Wspólnota Niemczech (KFD) wydał samego popytu w stanowisku opublikowanym w czerwcu 2019 r. W przyjętych przez kfd wytycznych programowych z 1999 r. postulowano już, aby kobiety przyjmowały się do wszystkich nabożeństw i urzędów w Kościele, ale musiało to zostać usunięte z powodu konfliktów z Konferencją Episkopatu Niemiec. We wrześniu 2019 r. Federacja Niemieckiej Młodzieży Katolickiej (BDKJ) zatwierdziła wprowadzenie święceń kobiet w Kościele rzymskokatolickim. Katolickie Stowarzyszenie Kobiet Niemieckich (KDFB) również wzywa do wyświęcania kobiet w Kościele rzymskokatolickim.

Również w innych częściach Kościoła powszechnego wykluczenie kobiet ze święceń jest coraz bardziej kwestionowane. Świadczy o tym liczba międzynarodowych stowarzyszeń, które prowadzą kampanię na rzecz wyświęcania kobiet. W listopadzie 2019 r. połączyły siły, tworząc międzynarodową grupę parasolową Katolicka Rada Kobiet (CWC). Planuje światową pielgrzymkę do Rzymu w 2021 roku, którą jesienią ma zakończyć synod kobiet.

Dyskurs kościelny

Wraz z przedłożeniami na II Soborze Watykańskim (1962–1965) rozpoczęło się publiczne zaangażowanie w wyświęcanie kobiet w Kościele rzymskokatolickim. Pojawiły się dwie teologki Ina Raming i Iris Müller , które zostały wyświęcone na kapłanki wraz z innymi kobietami contra legem w 2002 roku, a także teolog Theresia Münch i szwajcarska prawniczka Gertrud Heinzelmann . W szczególności badaczka Hildegardy i benedyktynka Maria Schrader prowadziły kampanię na rzecz diakonatu kobiet . Ich wysiłki zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ czas jeszcze nie dojrzał, jak postanowili ojcowie soborowi. Jednak wyniki soboru dały nadzieję, zwłaszcza wyraźny zakaz „wszelkiej formy dyskryminacji ze względu na płeć” jako boskiego prawa w konstytucji duszpasterskiej Gaudium et spes .

W 1975 r. synod w Würzburgu , w który zaangażowani byli także wszyscy biskupi niemieccy, zaproponował Papieżowi zbadanie kwestii diakonatu kobiet zgodnie z aktualną wiedzą teologiczną i, biorąc pod uwagę sytuację duszpasterską, ewentualnie dopuszczenie kobiet do święceń. Synod jednak celowo wykluczył kwestię wyświęcania kobiet do kapłaństwa.

W 1976 roku Papieska Komisja Biblijna ogłosiła, że ​​w Nowym Testamencie nie podjęto żadnej decyzji dotyczącej wyświęcania kobiet do stanu kapłańskiego, a zatem z wypowiedzi Nowego Testamentu nie można wyczytać żadnego zakazu dotyczącego kapłanek; także Chrystusowy plan zbawienia nie zostaje przekroczony ani sfałszowany przez dopuszczenie święceń kobiet.

W dniu badania sprężyny walnego zgromadzenia Konferencji Episkopatu niemieckich w lutym 2013 roku, kardynał Walter Kasper zrobiony wykład sugerujące non-sakramentalną biuro dla kobiet, porównywalną do sakramentaliów o tym poświęceniu z dziewicy czy błogosławieństwo ksieni . Arcybiskup Robert Zollitsch również opowiedział się za specjalną posługą dla kobiet w kwietniu 2013 roku. Biskup Regensburg Rudolf Voderholzer i arcybiskup Monachium Reinhard kardynał Marx sprzeciwiali się święceniu kobiet do diakonatu .

12 maja 2016 r. na audiencji dla zakonnic papież Franciszek ogłosił powołanie komisji, za pośrednictwem której diakonat kobiet we wczesnym Kościele zostanie ponownie zbadany naukowo. 1 sierpnia 2016 roku Stolica Apostolska ogłosiła powołanie komisji pod przewodnictwem abp. Luisa Francisco Ladarii Ferrera SJ.

W 2018 roku 34 przełożone niemieckojęzycznych zakonów dla kobiet zażądało, aby kobiety miały dostęp do wszystkich biur święceń. W październiku 2019 r. biskup Essen , Franz-Josef Overbeck , powiedział, że zdecydowana większość ludzi nie rozumie już uzasadnienia wykluczenia kobiet z urzędu święceń za wolą Jezusa i też w to nie wierzy. On sam jest „więcej niż troskliwy”.

Na Synodzie Amazońskim w październiku 2019 r. o diakonacie kobiet dyskutowano na wiele sposobów. W deklaracji końcowej z 27 października 2019 r. uczestniczki synodu nie sformułowały jednoznacznej rekomendacji przyjęcia kobiet do diakonatu; Oczekujemy jednak z wielkim zainteresowaniem na wyniki powołanej przez Papieża komisji studiów na temat diakonatu kobiet i prosimy o możliwość wniesienia do tej komisji doświadczeń i refleksji synodalnych. W swoim posynodalnym liście Querida Amazonia z 12 lutego 2020 r. papież Franciszek wyraził tendencję do odrzucenia tego. Rozumienia kościoła nie należy sprowadzać do struktur funkcjonalnych. To „doprowadziłoby nas do przekonania, że ​​kobietom przyznany zostanie status kościelny i uczestnictwo tylko wtedy, gdy zostaną dopuszczone do świętych święceń. Ale taki pogląd byłby w rzeczywistości ograniczeniem perspektyw: prowadziłby nas do klerykalizacji kobiet i umniejszał wielką wartość tego, co już dały, a także subtelnie zubożałby ich nieodzowny wkład”.

Przewodniczący Konferencji Biskupów Niemieckich , biskup Limburg Georg Bätzing , powiedział w 2020 roku, że będąc częścią społeczeństwa, w którym równouprawnienie płci jest podstawowym prawem, nie dostrzega zapotrzebowania na konsekrację kobiet „w jakim stopniu jest to błąd, który sprowadza życie Kościoła na złą drogę ”i uważał święcenia kobiet do diakonatu za„ bardzo uzasadnione ”.

Argumenty dyskursu

Stanowisko kościelnego urzędu nauczania jest określone przede wszystkim w dokumentach Inter insigniores (1976) i Ordinatio sacerdotalis (1994). Główny argument opiera się na fakcie, że wykluczenie kobiet (1) odpowiada woli Chrystusa, która została wyrażona w jego wyborze apostołów płci męskiej, (2) jest nieprzerwaną tradycją Kościoła i (3) wyrosła z żywej przekonanie.

Zwolennicy wyświęcania kobiet wskazują na Biblię. Według teologa rzymskokatolickiego Marie-Theres Wacker odkrycia historyczne wcale nie są tak jasne, jak często podaje się je jako argument, a „dostrzega nawet kilka dobrych argumentów w Biblii przemawiających za wyświęcaniem kobiet”. Badaczka testamentu Marlis Gielen wskazuje na Gal 3 : 27-28  UE . Przedstawiona tam „stara tradycja” zapisuje, co chrzest robi z osobami, które go przyjmują: przywdziewają Chrystusa – jakby szatę. […] Ochrzczeni stali się samym Chrystusem, w chrzcie otrzymali bez różnicy Jego tożsamość, tożsamość Syna Bożego. [...] Jako członkowie wspólnoty tych, którzy nierozerwalnie związali swoje zbawienie z Chrystusem, [...] nie różnią się już od siebie przez chrzest, są raczej JEDNYM, każdy (!) ochrzczony jest Syn Boży w Chrystusie Jezusie. […] Jeśli […] chrzest zasadniczo ujednolica wszystkich ochrzczonych, utożsamiając ich z Chrystusem na poziomie teologicznym, i jeśli przez to wszystko, co dzieli ludzi na tym świecie, staje się nieistotne we wspólnocie wierzących w Chrystusa (kościół), wtedy może i właśnie w tej wspólnocie konsekracja nie może ustanawiać nowej, ontologicznie określonej różnicy klasowej między świeckimi a duchowieństwem”.

Jako kolejny argument zwolennicy wyświęcania kobiet powołują się na Boży zakaz dyskryminacji zawarty w konstytucji duszpasterskiej Gaudium et spes (GS 29). Wreszcie, ten zakaz dyskryminacji nakłada na Kościół obowiązek usprawiedliwiania nierównego traktowania poprzez wykluczenie kobiet ze święceń, czego domagał się ZDK w swoich tezach o Osnabrück w 2017 roku. Ale nie ma realnego uzasadnienia dla stanowiska nauczyciela. Wszystkie argumenty Kościoła można „nie tylko obalić, ale wręcz rozerwać” – powiedziała Claudia Lücking-Michel , wiceprezes ZDK. Odnosi się to szczególnie do nieścisłego twierdzenia, że ​​wykluczenie kobiet jest wolą Chrystusa. Ta interpretacja pokazuje powierzchowne podejście do dzieła Chrystusa i jest metodologicznie błędna. Posługa Chrystusa nie dała żadnych wskazówek co do Jego woli, by nigdy nie wyświęcać kobiet na kapłanów.

Wreszcie, co nie mniej ważne, zaprzecza soborowemu powiedzeniu, że czas (wyświęcania kobiet) jeszcze nie dojrzał. Przełożona Generalna Sióstr Franciszkanek w Oberzell, s. Katharina Ganz, jest przekonana, że ​​„w naszej kulturze nie można już powiedzieć, że drzwi do urzędów święceń dla kobiet pozostają zamknięte”. Ta „bolesna luka w sprawiedliwości” w Kościele katolickim nie tylko nie byłaby już akceptowana przez wiernych, ale także zagrażałaby przyszłości i dalszemu istnieniu Kościoła. Apel, jaki teolog Theresia Münch skierowała do biskupów niemieckich na Sobór Watykański II w 1965 r., wydawał się niemal proroczy: „Proszę, traktuj kobiety poważnie i dla pełnoprawnych członków Kościoła, dopóki jest jeszcze czas, aby mogły uczestniczyć w nabożeństwie! Gdy kobiety w hurtowni doszły do ​​wniosku, że w kościele są stale negowane, jest już za późno”.

Wyświęcenie kobiet „contra legem”

Rómolo Antonio Braschi , wędrowny biskup założonego przez siebie Katolickiego Apostolskiego Kościoła Charyzmatycznego Jezusa Króla , zwrócił na siebie uwagę mediów, gdy 29 czerwca 2002 r. dokonał święceń kapłańskich siedmiu kobietom rzymsko-katolickim (dzień pamięci Apostołów Piotra i Pawła ) na statku na Dunaju przeprowadzone. Kościół rzymsko-katolicki uważa konsekrację z powodu nieważnego materiału, sprzeczności z nauczaniem Kościoła, za nielegalną darowiznę i nieprawidłową realizację. Kobiety zostały wezwane przez Stolicę Apostolską, aby uznały nieważność swoich święceń, aby „poznały i znalazły drogę powrotną do jedności wiary i komunii z Kościołem, który znieważyły ​​swoimi czynami”. Ponieważ nie zastosowali się do tego, ekskomunika została nałożona jako kara za zginanie .

Kościół starokatolicki w Niemczech również wypowiadał się przeciwko przedsięwzięciu tak zwanego „absolutu” (czyli takiego, który jest oderwany od urzędu kościelnego). Tymczasem niektórzy z Vagantenbischöfen konsekrowali kobiety z kolei przyjmowane przez włóczęgów, biskupi konsekrowali i „wyświęcali” kolejno głównie w Ameryce Północnej i Europie Zachodniej.

Kościoły wschodnie

Zgodnie z nauczaniem Cerkwi Prawosławnej i Starożytnego Kościoła Bliskiego Wschodu , urząd święceń sakramentalnych ograniczony jest również do mężczyzn.

W tradycji wczesnochrześcijańskiej i średniowiecznej praktyki teologowie ortodoksyjni sugerowali ponowne wprowadzenie diakonatu kobiet. Święty Synod z greckiego Kościoła prawosławnego głosowali w dniu 8 października 2004 roku, aby umożliwić biskupi powołać klasztorne Deaconesses do wykonywania drugoplanową rolę w liturgii klasztornej. Urząd diakonii nie ma jednak charakteru sakramentalnego, jest powołaniem ( χειροθεσία chirothesia ), a nie święceniami ( χειροτονία chirotonia ).

Szerzenie święceń kobiet

Na całym świecie, według liczby członków, te kościoły, które nie uznają święceń kobiet, stanowią zdecydowaną większość (około 85%). W Niemczech, według liczby członków, około połowa kościołów opowiada się za święceniami kobiet. Patrząc na kontynenty, można stwierdzić, że w kościołach o różnych wariantach (patrz niżej) ordynację kobiet można znaleźć głównie w świecie zachodnim, tj. w Europie, Anglo-Ameryce i Australii-Oceanii, ale znacznie rzadziej w świecie zachodnim. Afryka, Azja i Ameryka Łacińska.

Kościoły ze święceniami kobiet w zasadzie

Różne warianty

Kościoły bez święceń kobiet

literatura

w kolejności pojawiania się

  • CS Lewis : Pastorzy w Kościele . W: Ders.: Bóg w doku . Brunnen-Verlag, Bazylea/Gießen 1981, s. 99-106; po raz pierwszy opublikowane pod tytułem Notatki w drodze . W: Time and Tide , t. 29 (1948), s. 830-831.
  • Peter Brunner : Urząd duszpasterski i kobieta. (1959). W: Peter Brunner: Pro Eccelsia. Zebrane eseje z teologii dogmatycznej. Tom 1. 3., wydanie niezmienione. Lutherisches Verlagshaus, Berlin 1990, ISBN 3-924022-26-7 , s. 310-338.
  • Leonard Swidler , Arlene Swidler (red.): Księża kobiet. Komentarz katolicki do Deklaracji Watykańskiej. Paulist Press, Nowy Jork NY 1977, ISBN 0-8091-2062-3 .
  • Herlinde Pisarek-Hudelist : Znaczenie teologii sakramentalnej Karla Rahnersa dla dyskusji o kapłaństwie kobiet. W: Herbert Vorgrimler (hrsg.): Przedsięwzięcie teologiczne. Doświadczenia z teologią Karla Rahnera. (Karl Rahner w swoje 75. urodziny 5 marca 1979 r.). Herder, Freiburg (Breisgau) i wsp. 1979, ISBN 3-451-18491-5 , s. 417-434.
  • Kurt E. Marquart: Wyświęcenie kobiet. W: Kurt E. Marquart: Kościół i jego społeczność, posługa i zarządzanie (= Confessional Lutheran Dogmatics. Vol. 9). International Foundation for Lutheran Confessional Research, Fort Wayne IN 1990, ISBN 0-9622791-9-6 , s. 166 ff.
  • Manfred Hauke : Problem kapłaństwa kobiet na tle porządku stworzenia i odkupienia (= denominacyjne i kontrowersyjne studia teologiczne. Vol. 46). Wydanie trzecie, poprawione. Bonifatius, Paderborn 1991, ISBN 3-87088-661-7 (także: Monachium, Uniwersytet, rozprawa, 1981).
  • Heinrich Herrmanns , Horst Georg Pöhlmann , Reinhard Slenczka : święcenia kobiet za i przeciw. Wykłady i głosowania na synodzie regionalnym Schaumburg-Lippe 5 października w Bückeburgu (= Dokumentacja Idea eV. 91, nr 28, ISSN  0937-6984 ). pomysł, Wetzlar 1991.
  • Urząd Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (red.): święcenia kobiet i urząd biskupi. Oświadczenie Izby Teologicznej EKD (= teksty EKD. 44, ZDB -ID 236475-x ). Urząd Kościelny EKD, Hanower 1992.
  • Markus Rathey: Pastor w Westfalii. Historia ich równości na przykładzie rozwoju prawa kanonicznego. W: Rocznik historii Kościoła westfalskiego. tom 86, 1992, ISSN  0341-9886 , str. 199-218.
  • Werner Neuer : Mężczyzna i kobieta z perspektywy chrześcijańskiej. 5. wydanie poprawione. Brunnen-Verlag, Gießen i wsp. 1993, ISBN 3-7655-9503-9 .
  • Christine Globig: święcenia kobiet w kontekście eklezjologii luterańskiej. Wkład w rozmowę ekumeniczną (= Kościół i wyznanie. Vol. 36). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1994, ISBN 3-525-56540-2 (także: Kiel, Universität, Dissertation, 1992).
  • Reinhard Slenczka : Wyświęcenie kobiet na urząd kościoła. W: Reinhard Slenczka: Urząd - małżeństwo - żona. Z tej okazji cztery wykłady. Verlag der Lutherische Buchhandlung Harms, Groß Oesingen 1994, ISBN 3-86147-104-3 ; str. 8-25.
  • Joachim Vobbe : Idź do moich braci. O kapłańskiej misji kobiet w kościele. List Biskupa do parafii Katolickiej Diecezji Starokatolickiej. Katolicka Diecezja Starokatolików w Niemczech, Bonn, luty 1996.
  • Dagmar Herbrecht , Ilse Härter , Hannelore Erhart (red.): Spór o ordynację kobiet w Kościele Wyznającym. Teksty źródłowe dotyczące ich historii w czasie II wojny światowej. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1649-5 .
  • Urs von Arx , Anastasios Kallis (red.): Obraz Chrystusa i seksu. „Wspólne refleksje” i prezentacje Prawosławnej Konsultacji Starokatolickiej na temat pozycji kobiet w Kościele i ordynacji kobiet jako problemu ekumenicznego, 25 lutego - 1 marca 1996 w Levádhia (Grecja) i 10-15 marca 1996 w Levádhia (Grecja). Grudzień 1996 w Konstancinie (Polska) (= międzynarodowe czasopismo kościelne. NF rok 88, nr 2 = nr 422, ZDB -ID 5855-5 ). Stämpfli, Berno 1998.
  • Dagmar Herbrecht: Emancypacja czy adaptacja. Ścieżki argumentacji teologów w sporze o ordynację kobiet w Kościele Wyznającym. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1785-8 (również: Kassel, University, rozprawa, 1999).
  • John Wijngaards : Wyświęcenie kobiet w Kościele katolickim. Zdemaskowanie tradycji kukułczego jajka. Darton, Longman i Todd, Londyn 2001, ISBN 0-232-52420-3 .
  • Werner Ertel, Gisela Forster (red.): „Jesteśmy kapłankami”. Z okazji obecnej: konsekracja kobiet 2002. Patmos, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-70363-8 .
  • Ida Raming : Kapłaństwo kobiet – dar Boży dla odnowionego Kościoła (= Badania teologiczne nad kobietami w Europie. Vol. 7). Lit, Münster i wsp. 2002, ISBN 3-8258-5579-1 .
  • John Wijngaards: Żadnych święceń kapłańskich dla kobiet? Kobiety Diakony Wczesnego Kościoła. Canterbury Press, Norwich 2002, ISBN 1-85311-507-X .
  • Sabine Demel : Kobiety i Urząd Kościoła. O końcu tabu w Kościele katolickim. Herder, Freiburg (Breisgau) i wsp. 2004, ISBN 3-451-28514-2 .
  • Quirin Weber: Wyświęcenie kobiet – konieczny „znak czasu”. W: Schweizerische Kirchenzeitung (SKZ) 37 (2016), s. 465–472.
  • Federalna praca dydaktyczna Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden: Opinie na temat „służby kobietom” (= materiał roboczy o służbie duchowej. Specjalny tom 2). Książki na żądanie, Norderstedt 2005, ISBN 3-8334-2556-3 .
  • Christiane Florin : Bunt kobiet. Dlaczego kobiety potrzebują więcej władzy w Kościele katolickim . Kösel, Monachium 2017, ISBN 978-3-466-37191-4 .

linki internetowe

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż go ulepszyć , a następnie usuń ten znak.

Plusy i minusy święceń kobiet women

święcenia pro kobiet

Przeciw ordynacji kobiet

Indywidualne dowody

  1. ↑ Plin. Ep. 10.96.8 : Quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur, quid Esset veri, et per TORMENTA quaerere.
  2. ↑ Hippol. , Trad. apostoł 1.11.1-5 (saw.): Hipolit wspomina o specjalnym przepisie dotyczącym wdów, które nie zostały wyświęcone, ale wezwane z imienia do służby modlitewnej, przez co zostały wyraźnie wyłączone z posług kapłańskich, takich jak ofiary i diakonat.
  3. ^ Paul Peuker: Kobiety Kapłanki w Kościele Morawskim w 1758 r. (PDF; 771 kB) (Już nie dostępne w Internecie.) W: Morawski Posłaniec. 26 czerwca 2009, pp 1-2. , Archiwum z oryginałem na 3 grudnia 2011 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  4. ↑ Od „Fräulein Pfarrer” do pastora reformowanego. W: Neue Zürcher Zeitung . 27 października 2018, dostęp 29 października 2019 .
  5. ↑ Były wyjątki w państwach bloku wschodniego . Czeski biskup Felix Maria Davídek wyświęcił Ludmilę Javorovą na kapłankę w czeskim podziemnym kościele i mianował ją wikariuszem generalnym .
  6. ↑ Chrystus w teraźniejszości , nr 21/2016, s. 222
  7. ↑ Kardynał Joachim Meisner: Czy tylko mężczyźni mogą reprezentować Chrystusa? (Nie jest już dostępny online.) W: direktzu Joachim Kardinal Meisner. 30 sierpnia 2012, w archiwum z oryginałem na 29 października 2013 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  8. ↑ Ralf-Uwe Beck: Długofalowe skutki reformacji: kapłaństwo wszystkich wierzących, wyświęcenie kobiet, pozycja wspólnot. Biskup Kähler w Dniu Reformacji 31 ​​października. (Już niedostępny online.) W: ekd.de. 28 października 2005, w archiwum z oryginałem na 29 września 2007 roku ; udostępniono 13 sierpnia 2019 r .
  9. ↑ a b Rajah Scheepers : Kamienista droga od kobiet do plebanii. W: Miejsce spotkania: Dziennik Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , No. 5, wrzesień / październik 2018, s. 4f., Tutaj s. 5.
  10. ↑ Heike Köhler: Kamień milowy wyświęcania kobiet. W: landeskirche-hannovers.de. 12 stycznia 2013, dostęp 24 listopada 2018 .
  11. ↑ Rajah Scheepers: Kamienista droga od kobiet do biura parafialnego. W: Miejsce spotkania: Dziennik Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , nr 5, wrzesień/październik 2018, Rada Parafialna Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz (red.), s. 4f., tutaj s. 4.
  12. ↑ Rainer Hering : Kobiety na ambonie? Spory o wyświęcanie kobiet i równouprawnienie teologów w kościele regionalnym w Hamburgu. W: Rainer Hering (Hrsg.): Hamburg Church History in Essays - Part 5., Church History (XX wiek) (=  praca nad historią kościoła w Hamburgu . Tom 26 ). Hamburg University Press, Hamburg 2008, ISBN 978-3-937816-46-3 , s. 105–153 , doi : 10.15460 / HUP.AKGH.26.71 ( Pobierz [PDF; 769 kB ; udostępniono 10 września 2020 r.]).
  13. ↑ Specjalne wydarzenia z 200-letniej historii bawarskiego kościoła regionalnego. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Kościół Luterański w Bawarii, 7 maja 2009, archiwum z oryginałem na 10 maja 2009 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  14. ^ Nekrolog: „Zmieniliśmy kościoły”. W: Süddeutsche Zeitung . 9 czerwca 2020, dostęp 20 lipca 2020 .
  15. ↑ historia. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Instytut Praktycznej teologii i psychologii religii ewangelickiej Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Wiedeńskiego, archiwizowane z oryginałem na 18 stycznia 2015 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  16. ^ William J. Tighe: Łotwa reaktywowana: Arcybiskup Janis Vanags o znalezieniu i zachowaniu wiary w postsowieckiej Łotwie. W: Probierz. Maj 2001, dostęp 10.09.2019 (angielski, wywiad).
  17. ↑ Łotewski Kościół Luterański oficjalnie zakazuje święceń kobiet. (Nie jest już dostępny online.) W: The Baltic Times . 4 czerwca 2016, w archiwum z oryginałem na 5 czerwca 2016 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  18. ↑ Święcenia kobiet w anglikańskim kościele kanadyjskim (diakoni, kapłani i biskupi). Anglican Church of Canada, udostępniony 10 września 2019 r .
  19. ↑ Jim Solheim: Pierwsza kobieta biskupa czule żegna się z kościołem w USA. (Już niedostępny online.) W: Anglican Journal. 1 grudnia 2005, zarchiwizowane z oryginału w grudniu 2002 ; udostępniono 10 września 2019 r .
  20. ^ Kościół anglikański: Kobiety mogą zostać biskupami. (Nie jest już dostępny online.) W: Süddeutsche.de . 14 lipca 2014, zarchiwizowane z oryginału 14 lipca 2014 ; udostępniono 10 września 2019 r .
  21. ↑ Pat Storey: pierwszy anglikański biskup mianowany w Irlandii. W: Spiegel Online . 20 września 2013, dostęp 10 września 2019 .
  22. ^ Anna Morrell: Potwierdzono wybór pierwszej kobiety na biskupa Walii. Kościół w Walii, 1 grudnia 2016, udostępniono 10 września 2019 .
  23. ^ Szkocki Kościół Episkopalny mianuje pierwszą kobietę biskupem. W: BBC.com. 9 listopada 2017, dostęp 10 września 2019 .
  24. ↑ 119 Sesja Narodowego Synodu Kościoła Chrześcijańsko-Katolickiego w Szwajcarii, 15.16. Marzec 1991, Zurych, Protokół s. 31.
  25. ^ Deklaracja Międzynarodowej Konferencji Biskupów Starokatolickich (IBK) w sprawie wyświęcania kobiet z 5 lipca 1991 r. W: Internationale Kirchliche Zeitschrift t. 82 (1992), s. 197 i n., tutaj s. 198
  26. ↑ Święcenia kobiet. (Nie jest już dostępny online.) W: alt-katholisch.de. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 lutego 2009 ; udostępniono 11 września 2019 r .
  27. ↑ Laurence J. Orzell: Rozłam w Utrechcie: starokatolicy kłócą się z nowymi doktrynami. (Nie jest już dostępny online.) W: Probierz. Maj 2004, archiwum od oryginału na 1 grudnia 2010 roku ; udostępniono 11 września 2019 r .
  28. ↑ Kongregacja Nauki Wiary : Inter insigniores: „Deklaracja w sprawie dopuszczenia kobiet do kapłaństwa”. W: watykan.va. 15 października 1976, pobrane 12 września 2019 .
  29. ↑ Klemens Rzymski : Pierwszy list Klemensa . Rzym, rozdz. 44 Apostołowie próbowali zapobiec kontrowersjom, mianując biskupów. ( unifr.ch - około 100 AD).
  30. ↑ kan. 1024 CIC „Weihbewerber”
  31. ^ Franjo Šeper , Jérôme Hamer, Kongregacja Nauki Wiary: Deklaracja w sprawie dopuszczenia kobiet do kapłaństwa. W: watykan.va. 15 października 1976, pobrane 12 września 2019 . .
    Fragmenty również w: DH 4590.
  32. ↑ Papież Jan Paweł II: Ordinatio sacerdotalis: List apostolski „O święceniach zarezerwowanych tylko dla mężczyzn”. W: watykan.va. 22 maja 1994 . Źródło 12 września 2019 .
  33. ↑ Kongregacja Nauki Wiary : Odpowiedź na wątpliwości dotyczące doktryny przedstawionej w Adhortacji Apostolskiej Ordinatio sacerdotalis. 28 października 1995, dostęp 11 września 2020 (reprodukcja na stjosef.at; także w: L'Osservatore Romano , wydanie tygodniowe w języku niemieckim 47/1995, s. 4).
  34. ↑ a b Przełożony Generalny o święceniach: Jest pięć po dwunastej. W: Katholisch.de . 9 września 2019, dostęp 3 września 2020 .
  35. ↑ a b Deutschlandfunk: „Uważam diakonat kobiet za bardzo słuszny”. 21 września 2020, udostępniono 21 września 2020 .
  36. ↑ Kościół 2011: Niezbędne przebudzenie: Memorandum profesorów teologii na temat kryzysu Kościoła katolickiego. W: memorandum-freiheit.de. 4 lutego 2011, dostęp 5 lutego 2011 .
  37. ↑ Peter Winnemöller to: Petycja per Ecclesia. 8 lutego 2011, dostęp 10 września 2019 .
  38. ↑ Peter Winnemöller: Rok później. W: Petycja pro eklezja. 8 lutego 2012, dostęp 10 września 2019 .
  39. ↑ Odpowiedz od studentów i absolwentów kat. Teologia o memorandum kościelnym 2011: konieczne przebudzenie. (Już niedostępny online.) W: Memorandum „plus” wolność. 26 lutego 2011, w archiwum z oryginałem na 15 stycznia 2014 roku ; udostępniono 10 września 2019 r .
  40. ↑ Anna Ferner, Hannes Uhl, Niki Nussbaumer: Bunt wierzących: „Mamy dość”. (Nie jest już dostępny online.) W: Kurier.at . 7 lutego 2009, zarchiwizowane z oryginału 13 kwietnia 2009 ; udostępniono 10 września 2019 r .
  41. ↑ Odmowa dostępu kobiet do wszystkich urzędów kościelnych musi być uzasadniona: tezy Osnabrücka o kobietach na urzędach kościelnych. W: ZdK.de . 12 grudnia 2017 . Źródło 12 maja 2019 .
  42. ↑ Norbert Demuth: Prezes ZdK podsumowuje Walne Zgromadzenie: „Przełomowe uchwały”. W: Domradio . 12.05.2019, dostęp 12.05.2019 (wywiad).
  43. ↑ kfd domaga się święceń kapłańskich kobiet: wyjaśniono kwestie teologiczne. W: kathisch.de . 21 czerwca 2019, dostęp 10 września 2019 .
  44. ↑ Challenge Justice: Guidelines '99: Rezolucje Zgromadzenia Delegatów Katolickiej Wspólnoty Kobiet w Niemczech. (PDF; 190 kB) Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd), 27 maja 2000, s. 6 , dostęp 15 października 2019 .
  45. ↑ Stanowisko: równe i zatytułowane: Wszystkie usługi i urzędy dla kobiet w kościele. Katolicka Wspólnota Kobiet Niemiec (KFD), 21 czerwca 2019, wejście 15 października 2019 .
  46. ↑ Katolickie organizacje dziecięce i młodzieżowe chcą kapłaństwa kobiet. W: kathisch.de. 9 września 2019, dostęp 10 września 2019 .
  47. ↑ kirche-und-leben.de: Katolickie Stowarzyszenie Kobiet w Münster patrzy na drogę synodalną , 28 listopada 2019 r.
  48. ↑ Przykłady organizacji działających na rzecz wyświęcania kobiet: #
    przezwyciężanie milczenia. #przezwyciężanie ciszy, dostęp 16 września 2020 r . Katolickie kobiety głoszą. Kaznodzieja Katolickich Kobiet, dostęp 16 września 2020 r . Głosy wiary. Głosy wiary, dostęp 16 września 2020 r . święcenia kobiet na całym świecie. Wyświęcenie kobiet na całym świecie, dostęp 16 września 2020 r .
  49. ↑ Strona główna. Katolicka Rada Kobiet (CWC), dostęp 11 września 2020 r .
  50. ↑ Giesela Muschiol, Regina Heyder (red.): Katolicy i Sobór Watykański II . Aschendorff Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13138-1 .
  51. ↑ O nas. W: Biura wyświęcania inicjatyw dla kobiet. Źródło 11 września 2020 .
  52. ^ Diakoninnenweihe - Działalność Rady Marianny Schrader OSB. W: Opactwo św. Hildegrada / Archiwum. Źródło 11 września 2020 .
  53. ↑ promulgowany przez papieża Pawła VI. 7 grudnia 1965 r. nr 29
  54. ↑ Domradio.de : „ Ciągle tego doświadczamy”, dyskusja o święceniach kobiet , 31 marca 2017
  55. ↑ L. Bertsch SJ, Ph. Boonen, R. Hammerschmidt, J. Homeyer, F. Kronenberg, K. Lehmann (red.): Wspólny SYNOD diecezji w Republice Federalnej Niemiec – uchwały Zgromadzenia Ogólnego . Wydanie I. Herder, Freiburg / BaselWien 1976, ISBN 3-451-17614-9 ( Pobierz [PDF; 4.1 MB ; dostęp 16 września 2020 r.]).
  56. ↑ Walter Groß: Sprawozdanie Papieskiej Komisji Biblijnej . W: Walter Groß (red.): Wyświęcenie kobiet, status dyskusji w Kościele katolickim . Monachium 1996, s. 25-31 .
  57. ^ Konferencja Episkopatu: Kardynał Kasper proponuje nowy urząd dla kobiet. W: Spiegel Online . 20 lutego 2013, dostęp 13 sierpnia 2019 .
  58. ↑ D: Zamieszanie związane z „urzędem diakona” dla kobiet. (Nie jest już dostępny online.) W: Radio Watykan . 30 kwietnia 2013, w archiwum z oryginałem na 5 czerwca 2013 roku ; udostępniono 13 sierpnia 2019 r .
  59. ↑ D: Biskup Voderholzer przeciwko diakonatowi kobiet. (Już niedostępny online.) W: Radio Watykan. 29 kwietnia 2013, zarchiwizowane z oryginału 9 marca 2016 ; udostępniono 13 sierpnia 2019 r .
  60. ↑ Inicjatywa Zollitsch dotycząca diakonatu kobiet spotyka się z odrzuceniem i sceptycyzmem. (Nie jest już dostępny online.) W: evangelisch.de . 30 kwietnia 2013, w archiwum z oryginałem na 12 maja 2013 roku ; udostępniono 1 sierpnia 2019 r .
  61. ↑ Watykan: założenie komisji diakonatu kobiet. W: Radio Watykańskie . 2 sierpnia 2016, dostęp 16 września 2020 .
  62. ↑ Przełożone 34 święceń dla kobiet we wszystkich urzędach kościelnych. W: Kościół + Życie. 24 października 2018, dostęp 3 września 2020 .
  63. ↑ Overbeck zamyślony: Przyłączyć kapłaństwo do chromosomu Y? W: Katholisch.de . 28 października 2019, dostęp 16 września 2020 .
  64. ↑ Oliver Meiler: Żonaci jako księża? Teraz papież musi zdecydować. W: Süddeutsche Zeitung . 27 października 2019, dostęp 16 września 2020 .
  65. ↑ W brzmieniu: Querida Amazonia Papieża Franciszka. W: Wiadomości Watykańskie . 12 lutego 2020, dostęp 16 września 2020 .
  66. ^ Bätzing: Oddzielne równe prawa dla kobiet i urzędów konsekracji. W: Katholisch.de . 1 czerwca 2020, udostępniono 3 września 2020 .
  67. ^ Gabriele Höfling: Brak święceń kobiet? „Kościół konstruuje swoje argumenty”. W: kathisch.de . 13 sierpnia 2019, dostęp 13 sierpnia 2019 .
  68. ↑ Marlis Gielen : Dlaczego kobiety również mogą zostać księżmi. W: kathisch.de . 23 marca 2020, dostęp 23 marca 2020 .
  69. ↑ Tezy Osnabrücka. Centralny Komitet Katolików Niemieckich , 12.12.2017, wejście 11.09.2020 .
  70. ↑ Wiceprezydent ZdK: Konsekracja kobiet jest nie tylko możliwa, ale wręcz obowiązkowa. W: Katholisch.de . 2 października 2019, dostęp 11 września 2020 .
  71. ↑ Stephan Rohn: Wola Chrystusa. W: Frauenweihe.Now. 1 grudnia 2019, dostęp 11 września 2020 .
  72. ↑ Stephan Rohn: Przedmowa. W: Frauenweihe.Now. 1 grudnia 2019, dostęp 11 września 2020 .
  73. ↑ Póki jest jeszcze czas. W: FAZ.net. 11 października 2019, dostęp 17 września 2020 .
  74. ↑ Kongregacja Nauki Wiary: Wyjaśnienie na temat symulowanych „święceń” „kapłanek”. 10 lipca 2012, dostęp 12 września 2019 (opublikowane na St Josef.at). Joachim Müller: wyświęcenie kobiet przez „Arcybiskupa” Romulo Braschi, Katolicko-Apostolski Charyzmatyczny Kościół Jezusa Króla. Informacje ogólne. (Nie jest już dostępny online.) W: Bistum-Basel.ch. 18 czerwca 2002, w archiwum z oryginałem na 21 maja 2003 roku ; udostępniono 12 września 2019 r .
  75. ^ Kongregacja Nauki Wiary: Dekret ustanawiający ekskomunikę. W: watykan.va. 5 sierpnia 2002, dostęp 12 września 2019 . Kongregacja Nauki Wiary: Dekret odmawiający odwołania się do niektórych ekskomunikowanych kobiet. W: watykan.va. 21 grudnia 2002, dostęp 12 września 2019 . Dekret Watykanu ponownie potwierdza: „kapłanki” są ekskomunikowane. W: kath.net . 27 stycznia 2003, dostęp 12 września 2019 . Kościół wyrzuca kobiety „księża”. W: BBC . 5 sierpnia 2002, dostęp 12 września 2019 .
  76. ↑ Angela Berlis : Nie konsekrowany podróż Dunaju: Do konsekracji kobiet rzymskokatolickich w dniu 29 czerwca 2002 roku (nie jest już dostępny w Internecie.) W: Schlangenbrut 78. Zarchiwizowane z oryginałem na 29 stycznia 2017 roku ; Pobrano 12 września 2019 r. (opublikowane na stronie internetowej Kościoła od dołu ).
  77. ↑ John Anthony McGuckin: Kościół prawosławny: wprowadzenie do jego historii, doktryny i kultury duchowej. John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4443-9383-5 , s. 327 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce Google Book). Gary Macy i in.: Diakoni kobiet: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość . Paulist Press, 2011, ISBN 978-1-61643-052-8 ( ograniczony podgląd w Google Book Search). Phyllis Zagano: „Daj jej swojego ducha”. (Już niedostępny online.) W: Ameryka: The National Catholic Weekly. 08 października 2004, w archiwum z oryginałem na 18 czerwca 2006 roku ; dostęp 12 września 2019 r. (w języku angielskim). Kyriaki Karidoyanes FitzGerald: Konferencja Biskupów SCOBA 3-6 października 2006 r. Chicago, Il.: Ku pełnej ekspresji diakonatu: rozeznanie kobiet w służbie diakonów. (PDF, 45 kB) (nie jest już dostępny w Internecie.) Marzec 22, 2007, archiwum z oryginałem na 29 maja 2008 roku ; dostęp 12 września 2019 r. (w języku angielskim).
  78. ↑ Gabriela Fraňková Malinová: 60 lat święceń kobiet w Kościele Ewangelickim Braci Czeskich. W: e-cirkev.cz . 11 kwietnia 2014, dostęp 12 września 2019 .
  79. ↑ Wyświęcenie kobiet. W: ebu.de. Źródło 12 września 2019 . Mary Matz: święcenia kobiet w kościele morawskim w Ameryce w XVIII wieku. W: Vernon H. Nelson: Transatlantic Moravian Dialogue-Correspondence, 17 marca 1999. Reprodukowana pod tytułem: Women in ordynated Ministry. Perspektywa historyczna. Morawski, wrzesień 2005.
  80. ^ Oświadczenie zarządu MovementPlus Szwajcaria: Służba i pozycja kobiet w społecznościach MovementPlus. (PDF, 8 kB) (nie jest już dostępny w Internecie.) 14 grudnia 2010, w archiwum z oryginałem na 4 stycznia 2017 roku ; udostępniono 12 września 2019 r .
  81. ↑ Martina Schneibergová, Jana Sustova: Kościół Starokatolicki ma swojego pierwszego diakona. W: Radio Praha . 30 października 2003 . Źródło 12 września 2019 .
  82. ^ Krótki opis amerykańskich baptystów w Ministerstwie. (Nie jest już dostępny online.) W: abwim.org. 2001, archiwum z oryginałem na 15 grudnia 2004 roku ; dostęp 12 września 2019 r. (w języku angielskim).
  83. ^ Ministerstwa Kobiet. (Nie jest już dostępny online.) W: nabconference.org . Zarchiwizowane z oryginałem na 22 lutego 2009 roku ; dostęp 12 września 2019 r. (w języku angielskim).
  84. ↑ Klaus Rösler: EBF zasmucony odejściem Kazachstanu i Kirgistanu. Rozwiązanie: Rozmowy powinny umożliwić powrót do rodziny EBF. (Już niedostępny online.) W: baptisten.org. 2 października 2006, zarchiwizowane z oryginału 13 kwietnia 2008 ; udostępniono 12 września 2019 r .
  85. ↑ a b Agnieszka Godfrejow-Tarnogórska: 50 lat święceń kobiet w Estonii. W: LutheranWorld.org. 17 września 2017 . Źródło 12 września 2019 .
  86. ↑ Kościół północnoamerykański świętuje 35 lat święceń kobiet. (Już niedostępny online.) W: Lutherische Welt-Information LWI-Ausgabe 07/2005. 16 sierpnia 2005, zarchiwizowane z oryginału 13 kwietnia 2008 ; udostępniono 12 września 2019 r .
  87. ↑ Pierwsze święcenia kobiet w Kościele Luterańskim na Tajwanie. (Już niedostępny online.) W: LWI wydanie 12/2004. 21 grudnia 2004, zarchiwizowane z oryginału pod adresem 20080413150538 ; udostępniono 12 września 2019 r .
  88. ↑ Frank Imhoff: wfn.org — pastor luterański zostaje pierwszą wyświęconą kobietą w Etiopii ( en ) W: archive.wfn.org . 19 czerwca 2000 . Źródło 7 grudnia 2019 .
  89. ^ Ks. Susan Johnson Wybrany na biskupa krajowego ELCIC. W: elcic.ca . 22 czerwca 2007 . Źródło 12 września 2019 .
  90. ↑ Bundesunterrichtswerk des BFP (red.): Oświadczenia w sprawie „Służby kobietom” w kontekście Konferencji Federalnej 2004 ; Erzhausen: Leuchter, 2004. Dla Niemiec: Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden KdöR: Wytyczne BFP 2007 ( Memento z 31 stycznia 2012 r. w Internet Archive ) (PDF; 78 kB), punkt 3.2
  91. ↑ Światowy Sojusz Kościołów Reformowanych: Wyświęcanie kobiet w kościołach członkowskich WARC Wyświęcanie kobiet w kościołach członkowskich WARC. Na podstawie danych z 1998 r. ( Memento z 30 grudnia 2006 r. w Internet Archive )
  92. ↑ Presbyterian Church of Wales: Our History ( Memento 20 kwietnia 2016 w Internet Archive )