Marcin Luther

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Martin Luther (warsztat Lucasa Cranacha Starszego , 1528, kolekcja Lutherhaus Wittenberg )
Martin Luther - Signature.svg

Martin Luther (urodzony 10 listopada 1483 w Eisleben , powiecie Mansfeld ; † 18 luty, 1546 istnieje ), augustianów mnich i profesor teologii , był jednym z inicjatorów tej reformacji . Istotę wiary chrześcijańskiej odnalazł w Bożej obietnicy łaski i usprawiedliwienia przez Jezusa Chrystusa . Na tej podstawie chciał wyeliminować niepożądany rozwój Kościoła rzymskokatolickiego w tym czasie i przywrócić mu pierwotną formę ewangeliczną („przeformułować”). Sprzeczne z intencją Lutra, do rozłamu kościoła , z którego ewangelicko-luterański kościołów , aw trakcie reformacji, inne nominały z protestantyzmu pojawiły.

Biblia Lutra , teologia i polityka kościół Lutra przyczyniła się do głębokich zmian w społeczeństwie i kulturze europejskiej w epoce nowożytnej .

Życie

Pochodzenie, imię, rok urodzenia

Rodzice Lutra Hans i Margarethe Luther (Lucas Cranach the Elder)

Luter był pierwszym synem huty Hansa Ludera (1459–1530) i jego żony Margarethe Lindemann (1459–1531). Rodzice pobrali się około 1479 roku i przenieśli się do Eisleben, gdzie ojciec wynajął chatę. Jego rodzina miała swoje nazwisko w różnych odmianach. Luter wybrał swoje nazwisko około 1512 lub 1517 roku. Wywiódł je od księcia Leuthari II lub od greckiego przymiotnika eleutheros („wolny”) i tymczasowo używał formy Eleutherios („wolny”).

Według wspomnień matki Lutra, zapisanych po jego śmierci przez jego kolegę Filipa Melanchtona , urodził się on w nocy 10 listopada i został ochrzczony w imię dnia świętego Marcina z Tours następnego dnia . Według brata Lutra Jakoba, rok urodzenia 1483 był zdaniem rodziny; Jednak Luter wspomniał o 1482 lub 1484. W 1482 r. Na egzaminie mistrzowskim w 1505 r. Stwierdził, że ma 22 lata. W drugim przypadku Mansfeld byłby jego miejscem urodzenia, dokąd rodzina przeniosła się latem 1484 roku.

Dzieciństwo i dorastanie

Rodzina początkowo wynajęła Mansfeld, ale wkrótce przeniosła się do prestiżowego budynku mieszkalnego naprzeciw zamku. Martin dorastał tutaj ze swoim młodszym bratem Jakubem (1490–1571) i trzema siostrami. W Mansfeld Latin School (1490–1497) uczył się głównie gramatyki, logiki, retoryki i muzyki. Od 1491 r. Stosunkowo zamożny ojciec został członkiem rady miejskiej. Od wiosny 1497 roku Martin przez około rok uczęszczał do magdeburskiej szkoły katedralnej . Do braci, którzy mieszkali razem zaproponował mu czwarte. Odwiedzał dom Paula Moßhauera, który również pochodził z rodziny przedsiębiorców górniczych z Mansfeld i był urzędnikiem arcybiskupa Ernsta II Saksonii .

Aby przygotować się do studiów, Luter przeniósł się do krewnych swojej matki w małym miasteczku Eisenach , które w tym czasie posiadało trzy kościoły parafialne, kilka klasztorów, a zatem proporcjonalnie wielu duchownych wśród około 4000 mieszkańców. W szkole parafialnej St. Georgen (1497–1498) Luter nauczył się płynnie mówić i pisać po łacinie . Później utrzymywał kontakt z nauczycielem Wigandem Güldenapfem, któremu powiedział, że jest wiele winien. Początkowo Luter musiał zarabiać na życie jako kolędnik . Następnie został przyjęty do domu mieszczańskich rodzin Cotta i Schalbe w Georgenvorstadt (nie identyczny z dzisiejszym „ Lutherhaus Eisenach ”). Luter poznał Collegium Schalbense , modlitewno-czytelniczą wspólnotę mnichów i obywateli ukształtowaną przez zakon franciszkański . Brał także udział w spotkaniach w domu księdza i wikariusza kolegiaty Johannesa Brauna , podczas których grała muzyka, modlono się, dyskutowano o tekstach duchowych i humanistycznych. W tym kręgu czczono również świętą Annę .

W semestrze letnim 1501 „Martinus Ludher ex Mansfeldt” został zapisany w wydziale o wykonawcy z Uniwersytetu w Erfurcie . Ponieważ był oceniany jako bogaty, musiał zapłacić pełną opłatę rejestracyjną. Nie jest pewne, czy Luter żył jako student Artes w Georgenburse, czy w Collegium Porta Coeli . Życie studenckie w bursie było ściśle regulowane i miało cechy podobne do klasztoru. 29 września 1502 r. Luter zdobył tytuł licencjata jak najwcześniej i zdał go jako trzydziesty z 57 absolwentów. Uraz uda mieczem, który nosił jako student, zmusił go do pozostania w łóżku w 1503 lub 1504 r. W tym czasie nauczył się grać na lutni . Śmierć niektórych kolegów i profesorów w wyniku zarazy szalejącej w Erfurcie i okolicach w latach 1504/05 pogrążyła Lutra w kryzysie. 6 stycznia 1505 r. Ukończył podstawową edukację akademicką jako drugi z 17 kandydatów z tytułem magistra .

Luter nazywał Jodocus Trutfetter von Eisenach i Bartholomäus Arnoldi von Usingen jako swoich nauczycieli akademickich i był z nimi w bliższym kontakcie. W ramach podstawowego wykształcenia filozoficznego studiował Arystotelesa w interpretacji średniowieczno-scholastycznej. Arystoteles wyjaśnił swoją koncepcję habitusu na przykładzie cytry: poprzez ćwiczenie gry staje się wirtuozem, który działa „łatwo, pewnie, z przyjemnością i perfekcyjnie”. Scholastycyzm odnosił to do bycia chrześcijaninem: cnotliwy chrześcijanin łatwo, spontanicznie i radośnie spełnia to, czego Bóg żąda.

Na prośbę ojca Luter studiował prawo w Erfurcie w semestrze letnim 1505 roku , aby później przejąć administrację hrabiego i prowadzić rodzinną firmę. Ale 2 lipca 1505 roku, w drodze powrotnej z wizyty u rodziców w Mansfeld koło Stotternheim , zaskoczyła go silna burza. W agonii ślubował świętej Annie, że zostanie mnichem, jeśli go uratuje.

Nie jest jasne, dlaczego Luter złożył to ślubowanie, a następnie wstąpił do klasztoru. Według Martina Brechta (1981) chciał przezwyciężyć kryzys życiowy wywołany studiami prawniczymi . Po Thomasie Kaufmannie był gnębiony przez studia prawnicze i być może rodzicielskie plany dotyczące małżeństwa za pieniądze. Zaraza w Erfurcie i doświadczenie burzy pokazały Lutrze bezbronność jego istnienia i uścisk Boga. Dar z siebie jako mnicha wydał mu się właściwą odpowiedzią. 17 lipca 1505 r. Luter poprosił o przyjęcie do klasztoru pustelników augustianów w Erfurcie .

Szkolenie dla księży i ​​studiowanie teologii

Luter jako mnich augustianów (Lucas Cranach starszy, 1520)

Początkowo Luter gościł w klasztorze augustianów w Erfurcie i złożył pierwszą spowiedź generalną przeorowi Winandowi von Diedenhofenowi. Prawdopodobnie już jesienią 1505 roku został przyjęty na nowicjusza i przekazany mistrzowi nowicjuszowi Johannesowi von Paltzowi na rok próbny . To wprowadziło go w sposób życia wspólnoty. Podczas wizyty w klasztorze w Erfurcie 3 kwietnia 1506 r. Wikariusz generalny pustelników augustianów Johann von Staupitz po raz pierwszy spotkał Lutra i został jego spowiednikiem i proboszczem. Przełożeni zakonu wierzyli w rozwój Lutra i czegoś od niego oczekiwali, a on sam odczuwał nieadekwatność.

Po złożeniu profesji we wrześniu 1506 roku Luter został ostatecznie zakonnikiem. Jego przełożeni zdecydowali, że powinien zostać księdzem, a następnie studiować teologię. W ramach swojego przyszłego głównego zadania, odprawiania mszy, Luter studiował interpretację kanonów Missae autorstwa Gabriela Biel . 4 kwietnia 1507 r. Biskup pomocniczy Johann Bonemilch von Laasphe wyświęcił go na księdza w katedrze w Erfurcie . Zaprosił swoich krewnych Mansfelda i przyjaciół z Eisenach na pierwszą sesję 2 maja 1507 r. W kościele klasztornym.

Zwornik z portretem Augustyna z klasztoru augustianów w Erfurcie

Potem Luter zaczął studiować teologię. Jego najważniejszym podręcznikiem był komentarz zdań ( Collectorium ) Gabriela Biel, który zrównoważył nauczanie Wilhelma von Ockhama z innymi doktrynami scholastycznymi i reprezentował pelagiańskie rozumienie wolnej woli. Według Johannesa Wallmanna było to sprzeczne z Tomaszem z Akwinu i późniejszym Soborem Trydenckim . Późniejsza teologia reformacji Lutra była alternatywą dla Ockhamizmu Biel.

Na polecenie Johanna von Staupitza kongregacja niemiecka w Monachium 18 października 1508 r . Przeniosła Lutra do Wittenbergi . Tam miał w krótkim czasie reprezentować współbrata i uczyć filozofii moralnej na wydziale artystycznym . Zgodnie z ówczesną organizacją uniwersytetu, Luter był teraz jednocześnie wykładowcą i studentem. W marcu 1509 r. Uzyskał stopień Baccalareus biblicus . Po kolejnym semestrze wystąpił o kolejny stopień Baccalaureus sententiarius . Zanim jednak zdążył wygłosić wykład inauguracyjny, jego klasztor niespodziewanie wezwał go z powrotem bez konsultacji ze Staupitzem. Być może augustianie z Erfurtu protestowali przeciwko wyborowi Staupitza na prowincjała Saksonii i Turyngii. Luter wrócił do Erfurtu w 1509 roku. Jak wynika z jego notatki z drukowanego wydania Augustyna w bibliotece klasztornej, czytał pisma Augustyna z Hippony od 1509 roku . Obejmowały one De trinitate i De civitate Dei , ale jeszcze nie te prace, w których Augustyn zajmował się Pelagianami. Jesienią 1509 r. Luter wygłosił wykład zdania w Auditorium Coelicum przy katedrze w Erfurcie, po czym został mianowany Baccalaureus sententiarius . Uczył jako sententiar w Erfurcie od semestru zimowego 1510 do semestru letniego 1511. Następnie przeniósł się całkowicie do Wittenbergi.

Luter zawdzięczał swoje zainteresowanie językami biblijnymi humanizmowi, ale jego teologia prawie go nie dotyczyła. Już w 1506 roku nabył podręcznik Johannesa Reuchlina De rudimentis hebraicis i użył go do nauki języka hebrajskiego . W 1512 r. Nabył również wydanie Reuchlina siedmiu psalmów pokutnych ( Septem psalmi poenitentiales ) z tekstem hebrajskim, tłumaczeniem łacińskim i objaśnieniami gramatycznymi. Luter miał kontakt z humanistami z Erfurtu Crotusem Rubeanusem , Mutianusem Rufusem (od 1515 r.) I Johannem Lange , ale nie należał do ich grupy. Interesował się autorami starożytności i od początku był właścicielem greckiego NT z Erasmusa.

Wycieczka do Rzymu

W imieniu swojego zakonu, w towarzystwie współbrata, Luter udał się do Rzymu pod koniec 1510 roku lub później. Data i dokładny cel podróży są niejasne. Według Heinricha Böhmera ( podróż Marcina Lutra do Rzymu , 1914) i idącego za nim Heinza Schillinga ( buntownik Marcina Lutra w czasach przemian , 2013), gdyby dwaj mnichowie z Erfurtu w Rzymie przeciw kierownictwu niemieckiego zakonu augustianów nakazali Stowarzyszeniu Ścisłych Obserwatorów z bardziej liberalnymi klasztorami augustianów protestu prowincji zakonu saskiego . Hans Schneider, a za nim Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin i Ulrich Köpf z kolei datują podróż do Rzymu na 1511/12. Wtedy Luter podróżowałby z Wittenbergi, a nie z Erfurtu, i prawdopodobnie nie przeciwstawiłby się planom zjednoczenia, ale nadal wspierałby swego spowiednika von Staupitza. Luter nigdy wcześniej nie opuścił swojego regionu pochodzenia i nigdy więcej nie podróżował tak daleko lub tak długo. Swój czterotygodniowy pobyt w Rzymie wykorzystał również na trzecią spowiedź generalną i odwiedził liczne miejsca łaski. Według Johannesa Wallmanna, Luter nie wątpił w rzymskie praktyki pokuty i odpustów , „nie przepuszczał bogatych możliwości uzyskania odpustów”, ale był zbulwersowany brakiem powagi i upadkiem moralnym, nie oddając się swojej wierze w Kościół przez „ściśle obserwowane oznaki upadku”, aby być zdezorientowanym. Według Volkera Leppina wczesne świadectwo Lutra nie zawiera jeszcze takich obserwacji; tylko przemówienia Lutra podczas późnej kolacji uwypuklają oznaki rozkładu w Rzymie, które mógł znać z innych źródeł. W 1519 roku Rzym był nadal kościołem Szymona Piotra , Pawła z Tarsu i wielu męczenników, na których Bóg zwracał szczególną uwagę. Ponieważ później wielokrotnie wspominał tylko o swoich prywatnych wrażeniach z podróży, prawdopodobnie była to pielgrzymka, a nie podróż służbowa.

Zadania w Wittenberdze

Z inicjatywy von Staupitza Luter przeniósł się we wrześniu 1511 r. Z Erfurtu do liczącej wówczas nie więcej niż 2500 mieszkańców Wittenberdze i złożył podanie o doktorat teologiczny. Leucorea była nadal w budowie, a budynek klasztoru w Wittenberdze również był w tym czasie niedokończony. Jednak Wittenberga była stolicą Saksonii. W ten sposób Luter wszedł na pole władzy politycznej, które było ważne dla jego dalszego rozwoju. Na kapitule augustianów pustelników w Kolonii 5 maja 1512 r. Luter prawdopodobnie wspierał von Staupitza w konfliktach wewnątrz zakonu. Został mianowany subproforem i kierownikiem studiów, a także kaznodzieją klasztoru w Wittenberdze. Miał on przejąć dożywotnią profesurę biblijną, którą wcześniej sprawował Staupitz; elektor był więc przygotowany na pokrycie kosztów doktoratu.

Fryderyk Mądry ok. 1500 r .; Portret Albrechta Dürera

Ponieważ elektorat Saksonii należał do kilku diecezji, władca Lutra Fryderyk Mądry miał silniejszą pozycję w polityce kościelnej. Klasztor Wszystkich Świętych w Wittenberdze wraz z lokowanym kościołem miejskim podlegał bezpośrednio papieżowi i tym samym pozostawał poza kontrolą biskupa brandenburskiego. Ponieważ kantor klasztoru Wszystkich Świętych Ulrich von Dinstedt nie pracował jako kaznodzieja w kościele miejskim, Luter otrzymał przydział kazania. Przez długi czas otrzymywał z niej jedyny dochód osobisty (8 guldenów 12 groszy rocznie ). Jego pierwsze dobrze datowane kazania pochodzą z 1514 roku.

Na kapitule kongregacyjnej w Gotha 1 maja 1515 r. Został mianowany wikariuszem prowincjalnym i oprócz pracy dydaktycznej w Wittenberdze podjął zadania kierownicze w swoim zakonie, które wiązały się z licznymi wizytacjami i podróżami. Jako wikariusz podlegał dziesięciu klasztorom, w tym swojemu domowemu klasztorowi w Erfurcie. Tam zainstalował Johanna Lange'a, jak wcześniej w 1516 roku . W Wittenberdze zajmował drugie miejsce w hierarchii klasztoru jako subprior, a jako wikariusz był także przełożonym przeora.

Profesura w zakresie interpretacji biblijnej

Odręczne notatki Lutra na temat pierwszego czytania psalmu (Psałterz Wolfenbüttel)

W październiku 1512 r. Luter otrzymał doktorat theologiae od Andreasa Bodensteina w Leucorea . Jego przysięga doktorska zobowiązała go do zaangażowania się w Pismo Święte , czyli Biblię, i do teologicznego opracowywania jej treści. Odniósł się do tego w późniejszym konflikcie z kościołem papieskim.

W Wittenberdze Luter wygłaszał dwugodzinny wykład w semestrze. Niektóre transkrypcje uczniów i teksty robocze zostały zachowane, w tym Psałterz Wolfenbüttel , osobisty egzemplarz pierwszego wykładu psalmu Lutra ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luter zinterpretował łaciński tekst Wulgaty tradycyjną metodą czterokrotnego sensu pisma , ale podkreślił coś typowego dla siebie: wszystkie psalmy dotyczyły Jezusa Chrystusa. Ponieważ powstali przed ziemskim życiem Jezusa z Nazaretu , czynili to w sensie dosłownym , ale w sposób proroczy ( sensus litteralis propheticus ). Luter zawdzięczał to hermeneutyczne podejście swojemu mentorowi von Staupitzowi.

Luter przygotował swój wykład z Listu do Rzymian (1515/16) oparty na greckim Nowym Testamencie (NT), ale nadal oparł swoich studentów na tekście łacińskim. Tutaj także często posługiwał się poczwórnym zmysłem pisma, ale stopniowo od niego odchodził i bardzo często cytował Augustyna. Ósmy tom pracy drukowanej w Bazylei w 1506 r. Prawdopodobnie wziął do ręki, przygotowując się do jego Roman Letter College. Zawarte w nim teksty antypelagijskie, takie jak De spiritu et littera, również dały mu „systematyczno-teologiczną pomoc w zrozumieniu Rzymian i w ogóle teologii Pawłowej”.

W semestrze zimowym 1516/1517 Luter przeczytał o liście Pawła do Galatów , a następnie dwa semestry równolegle do sporu o odpust w sprawie listu do Hebrajczyków . Przerywany jedynie ważnymi wydarzeniami historycznymi, czytał regularnie do listopada 1545 r. O księdze biblijnej ( lectura in biblia ). Można było zauważyć, że często wybierał tematy ze Starego Testamentu (ST) - prawdopodobnie dlatego, że wyżej ocenił swoją znajomość języka hebrajskiego niż grekę. Poświęcił tylko cztery z 32 lat swojej profesury biblijnej pismom NT.

W sierpniu 1518 roku Uniwersytet w Wittenberdze wyznaczył Philippa Melanchthona na nowo ustanowioną katedrę starożytnej Grecji . Stał się najbliższym współpracownikiem Lutra.

Przełom reformacji

Kiedy Luter po raz pierwszy sformułował czysty dar Bożej sprawiedliwości wyłącznie z łaski ( sola gratia ), jest głównym punktem spornym w badaniach Lutra. W późniejszym samoświadczeniu opisał ten punkt zwrotny jako nieoczekiwane oświecenie w swoich studiach w południowej wieży klasztoru augustianów w Wittenberdze. Niektórzy datują tę wieżę na okres między 1511 a 1513 rokiem, inni około 1515 lub około 1518 roku, a jeszcze inni zakładają stopniowy rozwój zwrotu reformacji. Ich datowanie i bardziej szczegółowe określenie treści są ze sobą powiązane. Z perspektywy czasu Luter opisał swoje przeżycie w 1545 roku jako wielkie wyzwolenie podczas przygotowań do drugiego wykładu psalmowego (tj. Między wiosną a jesienią 1518 r.).

Jak pokazuje list Lutra do Staupitza, problemy z sakramentem pokuty były przyczyną jego wielkiego wewnętrznego napięcia w tamtym czasie: mimo nienagannego życia mnicha przed Bogiem czuł się grzesznikiem, nie mogącym pokochać karzącego Boga. W samotnej medytacji nad Rz 1.17  LUT nagle odkrył to, czego szukał na próżno przez dekadę:

„W nim bowiem objawia się sprawiedliwość, która jest ważna przed Bogiem, która pochodzi z wiary i prowadzi do wiary; jak jest napisane: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie ”.

Ten werset biblijny doprowadził go do nowego zrozumienia Pisma Świętego: wieczna sprawiedliwość Boża jest czystym darem łaski, którą człowiek otrzymuje tylko przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Żaden osobisty wkład nie mógł wymusić tego daru. Nawet przekonanie, że łaska została przyjęta, nie jest dziełem człowieka. Dla niego, zgodnie z obecną interpretacją protestancką, upadła cała średniowieczna teologia. Z drugiej strony Volker Leppin podkreśla, że ​​rozwój Lutra nie był chaotyczny, ale był związany z późnośredniowieczną pobożnością kazań Johannesa Taulera . Mistycyzm chrześcijański jest źródłem teologii Lutra łaski.

Młody Luter często korzystał z instrukcji medytacyjnych Rosetum (1494) zebranych przez Johannesa Mauburnusa w kontekście devotio moderna . Znał także pisma Bernharda von Clairvaux , Pseudo-Dionizego Areopagity i Jeana Gersona . Dla Bernharda, którego szczególnie cenił, w centrum znajduje się humanitas , ziemskie życie Jezusa. Przypominająca kontemplacja Jego męki powinna pobudzać ludzi do współczucia dla Chrystusa. Staupitz przekazał tę późnośredniowieczną mistyczną tradycję Luterowi jako pastorowi i spowiednikowi.

W 1516 r. Luter opublikował Theologia deutsch nieznanego mistyka, którego utożsamiał z Johannesem Taulerem. Praca wzmocniła jego rosnące odrzucanie zewnętrznych obrzędów kościelnych. Karlstadt i Thomas Müntzer byli pod wpływem odczytania Teologii w języku niemieckim, za pośrednictwem Johanna Arndta przyjęto w pietyzmie , tak więc, za zaleceniem Lutra, protestantyzmowi nadano tradycje średniowieczne i mistyczne.

Kiedy Luter rozwijał teologię krzyża , intensywnie zajmował się także literaturą mistyczną. Boga można naprawdę poznać tylko na drodze krzyża, którą sam szedł w swoim wcielonym Synu: myśl Lutra mogła zostać ukształtowana przez mistycyzm krzyża Taulera. Tauler zidentyfikował oczyszczenie z grzechu, które poprzedza oświecenie w doświadczeniu mistycznym, z wewnętrznym uciskiem, który należy znieść w pokorze i pogodzie. Niemniej jednak Luter zaprzeczył także niektórym podstawowym założeniom mistycyzmu, odrzucił udział człowieka w zbawieniu sola gratia, a ostatecznie zaprzeczył także możliwości zjednoczenia się człowieka z Bogiem lub wolą człowieka z wolą Bożą w tym życiu ( unio mystica ). W sumie zaprzeczył średniowiecznemu założeniu, że usprawiedliwienie i uświęcenie są połączone w procesie zbawienia.

Odpust, 95 tez (1517) i spór w Heidelbergu (1518)

List odpustowy z 1513 r. (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

Bulla odpustowa papieża Leona X z dnia 31 marca 1515 r. Miała zostać wykorzystana przy nowej budowie Bazyliki św.Piotra w Rzymie, a także zapewnić arcybiskupowi Moguncji Albrechowi z Brandenburgii dochody na spłatę długów w Rzymie. Dom bankowy Fugger . Zawarty w nim odpust zupełny zwolnił nabywców odpowiedniego listu odpustowego od tymczasowej kary za grzech w czyśćcu za prawie wszystkie grzechy w przypadku spowiedzi dokonanej bezpośrednio iw godzinie śmierci . Prawie wszystkie śluby (z wyjątkiem ślubów klasztornych) można było nawrócić, a tym samym opłacić. Odpust ten miał być rozprowadzany w prowincjach kościelnych Moguncji, Magdeburga i Brandenburgii przez osiem lat. Elektor Friedrich III. był zdecydowanie przeciwny promowaniu odpustu zupełnego w pobliżu swoich granic państwowych. Sprzedaż odpustów uważał za szkodliwą konkurencję dla swojego miejsca pielgrzymkowego, kolekcji relikwiarzy w Wittenberdze.

Od 22 stycznia 1517 r. Dominikanin Johann Tetzel, jako generalny podkomisarz kampanii odpustowej, zlecił wydrukowanie prymitywnej wersji zarządzenia odpustowego, aby zwiększyć jego zwrot finansowy. On sam zarabiał 80 guldenów miesięcznie i inne korzyści. Nie pozwolono mu działać w wyborach w Saksonii, ale wielu Wittenbergerów kupiło listy odpustowe w oddalonym o 35 km Jüterbogu lub w Zerbst . Obywatele i kupcy płacili po trzy na osobę, rzemieślnicy 1 gulden, a biedni powinni pościć i modlić się. Późnym latem 1517 r. Luter odczytał zarządzenie odpustowe Tetzla.

Zainteresowanie tematem odpustów sprawiło, że Luter na zewnątrz zaczął narastać konflikt z władzami kościelnymi i znalazł się w centrum uwagi opinii publicznej. Wewnątrz zyskał także osobisty wgląd w sakrament wiary, który trapił go od dawna. Już w 1514 r. W pierwszym czytaniu psalmów powiedział, że Kościół „ułatwił sobie drogę do nieba dzięki odpustom i minimalistycznym wymaganiom - wystarczy westchnienie - tania łaska”. Podobną krytykę można znaleźć w czytaniu Rzymian i w kazaniach.

Latem 1517 roku Luter niespodziewanie zajął się scholastyką. Rzekome studia na temat odpustów zostały zawarte w jego traktacie o odpustach , w którym nadal częściowo je potwierdzał. 4 września 1517 r. Przedstawił początkowo 97 tez, aby zachęcić innych wykładowców do dyskusji na temat teologii scholastycznej. Ockham, którego interpretacja została przekazana Lutherowi, uważał, że możliwe jest zdobycie zbawienia przez (dobre) uczynki. W swojej publikacji Disputatio contra scholasticam theologiam po raz pierwszy zwrócił się szczegółowo przeciw dominującej teologii scholastycznej, opartej na filozofii Arystotelesa.

Albrecht Brandenburgii pod krzyżem (Lucas Cranach the Elder, 1520/25; Alte Pinakothek Munich)

31 października 1517 r. Luter napisał bezpośrednio do arcybiskupa Moguncji uległym tonem żebrającego mnicha. Jako pastor wyraził zaniepokojenie nieporozumieniami, jakie mogą pojawić się wśród ludności w związku z odpustem. Zakładał, że instrukcje odpustowe Tetzela zostały napisane bez wiedzy i zgody Albrechta. Nie wspomniał, że za kampanią stoi Papież. Podpisał się jako doktor teologii i do listu dołączył 95 prac . Wydaje się, że Luter skierował kolejne listy do biskupów Brandenburgii, Merseburga, być może Zeitza, Lebusa i Miśni. Aby pobudzić akademicką debatę, Luter wysłał tezy również do różnych uczonych i zapytał o ich opinię, o czym świadczy list, który otrzymał do Johanna Langego w Erfurcie (11 listopada 1517). W nim Luter bardziej protestował przeciwko niewłaściwemu zarządzaniu pokutą wyrażonym w odpustach niż przeciwko praktykom finansowym kościoła rzymskiego, które są często odrzucane przez książąt i obywateli. Czyniąc to, nie zaatakował bezpośrednio papieża Leona X , ale myślał, że nadal jest po jego stronie, przynajmniej retorycznie. Jednak widział swoje zadanie tylko we wstawiennictwie za wierzących i tym samym odmówił mu kluczowej władzy w zniesieniu nieziemskich kar za grzech, którą przyznała mu teologiczna nauka o odpustach.

Tezy Lutra krążyły w rękopisach i zostały wydrukowane w grudniu 1517 roku w Norymberdze, Lipsku i Bazylei. Kanonik wittenberski Ulrich von Dinstedt przesłał tekst do Christopha Scheurla z Norymbergi , który przekazał go swoim znajomym. Radny Caspar Bastel przetłumaczył tekst na język niemiecki. Albrecht Dürer przeczytał to w tej wersji i przesłał Lutherowi prezent wdzięczności. Erazm z Rotterdamu wysłał tezy do Thomasa More'a w Anglii 5 marca 1518 roku .

Według Melanchthona Luter miał zamieścić tezy 31 października na głównym portalu kościoła zamkowego w Wittenberdze. Przez długi czas uważano to za legendę ahistoryczną, ale po odkryciu notatki Georga Rörera (2006) ponownie uważa się to za bardziej prawdopodobne. Inni badacze uważają, że Luter wysłał swoje propozycje swoim kolegom z uniwersytetu jako przewodniczący sporu ( pochwały ). Ponieważ tezy odpustowe już krążyły, ewentualne ich wysłanie nie było w każdym razie początkiem dyskusji odpustowej.

W lutym 1518 roku Luter, który wciąż nie był zaznajomiony z efektami druku, odebrał wielkie publiczne echo tez jako cud. Ekspertyza Uniwersytetu w Moguncji z dnia 17 grudnia 1517 r., Na wniosek arcybiskupa Albrechta, zalecała rozpatrzenie tez Kurii , ponieważ najwyraźniej ograniczały one uprawnienia papieża do udzielania odpustów, a tym samym odbiegały od doktryny kościelnej. Niezależnie od tego Albrecht poinformował już Rzym o tej sprawie. 95 tez dotarło również do Tetzel. Sprzeciwił się Luterowi nie prawnie, ale na poziomie akademickim, kwestionując odpust z 20 stycznia 1518 r. Na Uniwersytecie Brandenburskim we Frankfurcie nad Odrą . Konrad Wimpina był zrobiony jego kontr-tezy ; walczyli z tezami Lutra jako błędami, interpretowali pokutę ściśle jako sakrament i potwierdzali powszechną praktykę odpustów i stojącą za nią eklezjologię .

Ponieważ tylko profesjonalni słuchacze rozumieli debatę o odpustach, Luter napisał kazanie o odpustach i łasce w języku niemieckim dla ogółu społeczeństwa na początku marca 1518 roku . Odpust, jak teraz mówiono, był czymś dla leniwych chrześcijan. Lepiej byłoby pomóc biednym i dobrowolnie przekazać pieniądze na budowę kościoła św. Piotra. Nie wiadomo, czy odpusty przynoszą korzyść zmarłym; Zamiast tego Luter zalecał wstawiennictwo za nich. Biskup brandenburski Hieronymus Schulze poradził mu chwilę milczenia, aby sprawa się uspokoiła. Luter zgodził się, ale jego kazanie zostało już wydrukowane i stało się jego pierwszym dużym sukcesem literackim. Na początku kwietnia dał się zwolnić z obietnicy zachowania tajemnicy. W międzyczasie w Ingolstadt przemawiał Johannes Eck , literacki i teologicznie biegły przeciwnik Lutra. Obaj wygłaszali polemiczną wymianę ciosów, Christoph Scheurl próbował mediować.

25 kwietnia 1518 r. Luter pojawił się jako wikariusz okręgowy w Heidelbergu na kapitule generalnej kongregacji saskiej reformowanej kongregacji augustianów pustelników. Staupitz został ponownie wybrany wikariuszem, a Lang został następcą Lutra jako wikariusz okręgowy. 26 kwietnia w klasztorze augustianów w Heidelbergu odbyła się publiczna dyskusja, która nie dotyczyła odpustów. Luter prowadził ją i zyskał zwolenników wśród młodych obecnych teologów, którzy później zostali reformatorami: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Następnie Luter zlecił wydrukowanie rezolucji komentarza i wysłał po jednym egzemplarzu papieżowi Leonowi X i biskupowi Brandenburgii. Luter wykazał w nim, że 95 tez nie tylko odzwierciedlało jego opinię, ale miało na celu pobudzenie dyskusji i rozwinięcie jego refleksji na temat czyśćca: „Luter nie mógł nic zrobić z karnym traktowaniem umarłych przez Boga. Albo ich grzechy są odpuszczone, a umarli są w społeczności Boga, albo nie są im odpuszczone, a potem są w piekle. "

Proces rzymski, dieta augsburska i spór w Lipsku (1518/1519)

Luter w Augsburgu przed kardynałem Thomasem Cajetanem , drzeworyt kolorowy, 1557
Pontyfikat w okresie reformacji Lutra
Imię papieża         Początek         koniec
   Juliusz II       1 listopada 1503       21 lutego 1513
   Leo X.       11 marca 1513       1 grudnia 1521
   Hadrian VI.       9 stycznia 1522       14 września 1523
   Klemens VII       18 listopada 1523       25 września 1534
   Paweł III       13 października 1534       10 listopada 1549

Arcybiskup Moguncji i kardynał Albrecht von Brandenburg „przekazali sprawę Rzymowi, wysyłając tezy na dwór papieski 13 grudnia. […] Reakcja Albrechta była gdzieś pomiędzy założeniem, że ten incydent nie będzie miał większego znaczenia, a troską o porządek ”. List Albrechta prawdopodobnie dotarł tam w styczniu 1518 r., Stając się tym samym sprawą ( Causa lutheri ) odnotowaną w Kurii Rzymskiej. Leon X zwrócił się z rozkazem z dnia 3 lutego 1518 r. Do Proto Mastera i przeora generalnego augustiańskiego pustelnika Gabriela della Volta , Gabriela Wenetusa (około 1468-1537), aby działał na tych kapłanach swojego zakonu, aby nie było to nowe dla ludu. nauki.

Podczas gdy saksońscy pustelnicy augustiańscy poparli Lutra prawie całkowicie w marcu 1518 r., Saksońscy dominikanie oskarżali go o herezję w Rzymie w tym samym miesiącu. Papież zlecił następnie nadwornemu teologowi, Silvesterowi Mazzolini, zwanemu Prierias, sporządzenie ekspertyzy tez Lutra. Jego zdaniem ( In praesumptuosas Martini Lutheri konkluzje de potestate papae dialogus) Prierias jasno rozwiązał podstawowy problem: kwestię autorytetu Kościoła i papieża. Ostatecznie posunął się do tego, że ogłosił nie tylko doktrynę, ale także praktykę Kościoła za nieomylną, formułując: „Każdy, kto w odniesieniu do odpustów mówi, że Kościół rzymski nie może robić tego, co faktycznie robi, jest heretykiem . ”Inni urzędnicy powołani przez Leona X do Causa lutheri to papieski prokurator fiskalny Mario de Perusco, który piastował jeden z najwyższych urzędów prawniczych w kurii, oraz biskup, a później nuncjusz Girolamo Ghinucci , któremu pełnił funkcję an audytowe generalis odpowiedzialny za badanie jakości sprawach prawnych w ogóle było. Miało to kluczowe znaczenie dla wszczęcia procesu kanonicznego przeciwko Lutrze.

W lipcu 1518 r. Kuria Rzymska wszczęła przeciwko Lutrze sprawę, której wynik został mu doręczony 7 sierpnia 1518 r. Jako citatio . Miał być w Rzymie w ciągu 60 dni, aby usprawiedliwić się oskarżeniem o herezję . Jego suwerenny Fryderyk Mądry otrzymał przesłuchanie Lutra w kurii w Reichstagu w Augsburgu. Kiedy poznano postanowienia Rzymu, sytuacja Lutra w toczącym się procesie drastycznie się pogorszyła: w papieskim dokumencie z 23 sierpnia 1518 r. Ustalono jego notoryczną, tj. Jawną herezję, w ten sposób zbieranie dowodów zostało w dużej mierze zakończone. Kardynał Thomas de Vio, zwany Kajetanem, który uczestniczył jako legat papieski w sejmie w Augsburgu, otrzymał polecenie oddania Lutra pod jego władzę. Kuria próbowała też zdobyć Lutra na inne sposoby. 25 sierpnia 1518 r. Protomagister augustianów pustelników napisał do saksońskiego prowincjała zakonu Gerharda Heckera , aby aresztował Lutra za pomocą władzy apostolskiej, przy czym członkowie kongregacji reformowanej chcieliby go w tym wesprzeć. Jako Protomagister mógł nałożyć zakaz na wszystkich pomocników Lutra .

Od 12 do 14 października 1518 r. Luter kilkakrotnie spotykał się z Kajetanem w pałacu miejskim Fuggera , który był również jego siedzibą za czasów Reichstagu. Luter mieszkał w klasztorze karmelitów w Augsburgu , którego przeor Johannes Frosch był licencjatem w Wittenberdze; W zamian za mieszkanie Lutra elektor obiecał mu, że pokryje koszty przyszłego doktoratu. Kajetan był gotów przyjąć odwołanie Lutra na podstawie ojcowskiej; Ale Luter chciał się spierać. Na trzecim i ostatnim dniu jego przesłuchania przez Kajetana, Luther złożyło pisemne opracowanie, w którym podkreślono konieczność zapewnienia pewności wiary w momencie otrzymania sakramentu i wyjaśnił swoją nowo zdobytą wiedzę o Biblii przejście Rz 1,17.

Po przesłuchaniu Luter czekał kilka dni, niepewny, co się z nim teraz stanie. Nic się nie stało. Pożegnał się z Kajetanem listem z 18 października; ponieważ nie chciał odwołać, nie mógł wrócić przed kardynałem i chciał pojechać „gdzie indziej” z Augsburga. Wieczorem 20 października, kiedy bramy miasta były już zamknięte, przyjaciele wypuścili go z miasta przez małą bramę na północy. Ramsau Prior Martin Glaser przygotował dla niego konia i nocną przejażdżką dotarł do Monheim . Luter ponownie dotarł do Wittenbergi 31 października przez Norymbergę.

W Augsburgu Kajetan uznał, że bulla Unigenitus (1343) nie zapewnia dostatecznie dogmatycznej doktryny kościoła o odpustach . To otworzyło Lutherowi możliwość własnej argumentacji. W dniu 9 listopada 1518 roku, dogmatycznego utrwaleniu współ-formułowane przez Kajetan odbyło: W decretal Cum postquam Leo X. stwierdził, że „Papież mógł, z racji swej mocy kluczy, rozluźnić kary grzechu przez dystrybucję skarb zasług Chrystusa i świętych. Niech odpusty za zmarłych działają wstawienniczo ”. Nie podano uzasadnienia poprzez cytaty z Biblii lub Ojców Kościoła. Ta późniejsza specyfikacja umożliwiła naznaczenie stanowiska Lutra heretyckiego.

W międzyczasie elektor Fryderyk Mądry otrzymał list od Kajetana, w którym stwierdził, jak ojcowsko i życzliwie odnosił się do Lutra, ale jak uparty odmówił cofnięcia błędnych opinii. Do elektora należało teraz albo dostarczyć mnicha do Rzymu, albo wypędzić go z elektoratu Saksonii . Elektor, któremu zależy nie tylko na ochronie Lutra, ale także na reputacji Uniwersytetu w Wittenberdze, odpowiedział 7 grudnia, że ​​sprawa Lutra nie została jeszcze dostatecznie omówiona przez uczonych. Dopóki to się nie stanie, nie będzie uważany za heretyka w wyborczej Saksonii i zostanie zatrzymany w kraju. Rzym powinien był zareagować wygnaniem Lutra, ale nie zrobiono tego z powodów politycznych.

Europejska domena Karola V , który został wybrany rzymsko-niemieckim królem lub cesarzem w 1519 roku .
  • Kastylia (wino czerwone)
  • Posiadłości Aragonii (czerwony)
  • Posiadłości burgundzkie (pomarańczowy)
  • Austriackie ziemie dziedziczne (żółte)
  • Święte Cesarstwo Rzymskie (bladożółty)
  • 12 stycznia 1519 r. Na zamku w Wels zmarł cesarz Maksymilian I. Na swojego następcę wyznaczył swojego wnuka Carlosa I , króla Hiszpanii. Ale ponieważ był także królem dwóch Sycylii , Państwa Kościelne zagroziły, że zostaną przyjęte. W tym kontekście przybył suwerenny Lutra Fryderyk III. jako członek kolegium elektorów do odegrania ważnej roli. Dlatego Leon X. chwilowo wstrzymał proces Lutra i zlecił Karlowi von Miltitzowi pozyskanie elektora do pokojowego rozwiązania kwestii wiary.

    Osiągnięte w tym procesie porozumienia pozostawały nieskuteczne ze względu na spór między Karlstadtem a Eck , w który Luter został wkrótce wciągnięty i który toczył się przed publicznością akademicką podczas sporu w Lipsku (4-14 lipca 1519 r.). Inicjatywa wyszła od Karlstadt, który rzucił wyzwanie Eck. Podczas gdy nadal badano, czy Luter mógłby zostać dopuszczony jako kolejny spór podczas wydarzenia na Uniwersytecie w Lipsku , Luter opublikował swoją serię tez przeciwko Eck, z całkowicie niezabezpieczoną tezą końcową: „Że Kościół rzymski stoi ponad innymi potwierdzają bardzo zimne dekrety rzymskich papieży, które pojawiły się w ciągu ostatnich 400 lat. Przeciwstawia się im uznana historia 1100 lat, tekst Pisma Świętego i dekret Soboru Nicejskiego , który jest święty dla wszystkich ”, który ustanowił równość patriarchatów wczesnych Kościołów . W ten sposób Luter odizolował się od swoich kolegów i zagłębił się w prawo kanoniczne i historię kościoła, aby móc przeciwdziałać atakom Eck na tę tezę. To zradykalizowało jego stanowisko: nadal był w stanie uznać papiestwo za ziemską instytucję, ale bez aureoli nadprzyrodzonego fundamentu i powołania. Papieże nie są w błędzie i nie mają monopolu na poprawną interpretację Biblii. W tle Luter zaczął się zastanawiać, czy papież może być antychrystem .

    Punktem kulminacyjnym wydarzenia był spór między Eck i Lutrem o prymat papieski. Luter spierał się z równością patriarchatów wczesnego kościoła; Eck odniósł się następnie do niego jako do zwolennika Jana Husa , który został spalony jako heretyk i który reprezentował tę opinię. Konfrontując Lutra z autorytetem Soboru w Konstancji , który Hus potępił, Eck przysporzył mu kłopotów w argumentacji. Ponieważ Luter starał się trzymać autorytetu zgodnych decyzji zgromadzonych biskupów, ale potem musiał przyznać: „Nawet sobory mogą się mylić”. W ocenie Eck był więc poza wspólnotą kościelną.

    Po tym, jak Karol został wybrany na cesarza 28 czerwca 1519 r., Wiosną 1520 r. Kuria wznowiła proces herezji Lutra. Po kolejnym nieudanym przesłuchaniu przed Kajetanem papież 15 czerwca 1520 r . Wydał byłą bulę Domine, grożącą zakazem . Potępiła 41 zdań, które z wyjątkiem jednego zdania są dosłownymi cytatami z pism Lutra. Poruszono tematy pokuty, odpustu, czyśćca, papiestwa i antropologii . Nie było argumentacyjnego obalenia tych zdań; Luter i jego zwolennicy mieli 60 dni na wycofanie się ze swoich błędów. Johannes Eck (Saksonia, elektorat Saksonii, Górne Niemcy) i humanista Hieronymus Aleander (Holandia, Niemcy Zachodnie) zostali powołani jako nuncjusze papiescy do ogłoszenia byka .

    Kiedy w 1518 roku w Augsburgu doszło do otwartej konfrontacji Lutra z wysłannikiem papieskim i kardynałem Kajetanem, Staupitz zwolnił swojego protegowanego, za którym podążył do Augsburga, z obowiązku posłuszeństwa zakonowi augustianów. Jeśli był to środek, który prawdopodobnie służył ochronie Lutra, rezygnację Staupitza z funkcji religijnych w 1520 r. Można rozumieć jako zdystansowanie się od radykalizującego się rozwoju reformacji.

    Reichstag zu Worms, Reichsacht i udawane przechwytywanie (1521)

    Karol V około 1520 (obraz według Bernaerda van Orleya)

    W październiku 1520 r. Luter zadedykował swoje dzieło o wolności chrześcijanina papieżowi Leonowi X i zaapelował do nowej rady. 10 grudnia 1520 r. Na Schindanger przed Wittenberger Elstertor miało miejsce spalenie książek, na które Melanchthon zaprosił członków uniwersytetu. Johann Agricola zorganizował tę akcję i wrzucił do ognia kilka tomów prawa kanonicznego , konfesjonalny podręcznik Angelus de Clavasio ( Summa angelica ), a także kilka pism Ecka i Emsera . ( Poprosił również o podsumowanie komentarza Tomasza z Akwinu i Dunsa Szkota do zdań , ale teologowie z Wittenbergi ich nie opublikowali). Następnie wkroczył Luter i wrzucił w płomienie odbitkę byka grożącego ekskomuniką.

    3 stycznia 1521 roku Luter został ekskomunikowany bullą ekskomuniki Decet Romanum Pontificem . To i jego główne pisma dotyczące reformacji sprawiły, że Luter stał się znany w całym imperium. Prasa drukarska , ogólne niezadowolenie społeczne i chęć reform politycznych pomogły mu osiągnąć niezwykły sukces dziennikarski: do końca roku opublikował już 81 pojedynczych czcionek i zbiorów czcionek, z których wiele zostało przetłumaczonych na inne języki, łącznie 653 wydań . Podobne wysiłki reformatorskie pojawiły się w wielu krajach, które były w dużej mierze zdeterminowane przez napięcia polityczne między księstwami a władzami centralnymi.

    Luter na diecie robaków. Drzeworyt barwny z 1556 roku

    Elektor Fryderyk Mądry zdołał wynegocjować, aby Luter mógł ponownie wyjaśnić i bronić swojego stanowiska przed następnym Reichstagiem.

    Luter i jego towarzysze wyruszyli w podróż do Worms 2 kwietnia 1521 r., Za co miasto Wittenberga dało mu posiłek i wózek z daszkiem ochronnym. Ponieważ mnisi tradycyjnie podróżowali w parach, towarzyszył mu jego brat Johann Petzensteiner . W biurze podróży znaleźli się również Nikolaus von Amsdorff , pomorski szlachcic Peter von Suaven i (z Erfurtu) Justus Jonas .

    17 kwietnia 1521 r. Luter stanął przed cesarzem Karolem V i sejmem robaków , został przesłuchany przed książętami i posiadłościami cesarskimi zgromadzonymi na tamtejszym dworze biskupim i po raz ostatni został poproszony o wycofanie się. Po dniu zastanowienia się nad tym i wiedząc, że może to oznaczać jego śmierć, odmówił na tej podstawie:

    „… Jeśli nie przekonują mnie świadectwa biblijne i jasne powody rozumowania; bo nie wierzę ani papieżowi, ani samym soborom, ponieważ jest pewne, że często popełnili błąd i zaprzeczali sobie, więc jestem ogarnięty swym sumieniem i uwięziony w słowie Bożym przez fragmenty Pisma Świętego, które zacytowałem. Dlatego nie mogę i nie cofnę niczego, bo czynienie czegoś wbrew sumieniu nie jest ani bezpieczne, ani zbawienne. Boże pomóż mi, Amen! "

    Rankiem 19 kwietnia cesarz negocjował z posiadłościami, jak postąpić. Stojaki poprosiły o czas, żeby to przemyśleć. Cesarz przedstawił wówczas swoje własne stanowisko: świadomy swej tradycji dynastycznej uważał się za obrońcę wiary katolickiej iz pewnością jeden brat byłby w błędzie, gdyby jego opinia była przeciwna opinii całego chrześcijaństwa. Zrobiłby wszystko, co w jego mocy, przeciwko temu notorycznemu heretykowi; Tego samego oczekuje również od trybun. Jednak 20 kwietnia majątki chciały podjąć próbę wyrównania. Kolejna dyskusja naukowa miała na celu przekonanie Lutra o jego błędach. Cesarz dał na to trzy dni 22 kwietnia, po których cesarski zakaz miał się natychmiast skończyć. Komisja z imperium próbowała następnie przekonać Lutra, by ustąpił ze względu na jedność kościoła. Hieronymus Vehus (kanclerz margrabiego Badenii ) i Conrad Peutinger (dla miasta Augsburga), dwaj humaniści, byli bardzo pomocni dla Lutra jako negocjatorzy. Jednak te rozmowy również pozostały bezowocne. Wieczorem 25 kwietnia sobór cesarski oficjalnie poinformował Lutra, że ​​powinien wyjechać. Ale Luter został również poinformowany, że jego władca zaprowadzi go w bezpieczne miejsce. 28 kwietnia otwarcie napisał do Lukasa Cranacha: „Dałem się wciągnąć i ukryć, jeszcze nie wiem, gdzie jestem”.

    Z Worms grupa wyruszyła w drogę powrotną do Wittenberg w piątek 26 kwietnia 1521 roku. O Frankfurcie nad Menem , Friedberg , Grünberg i Hersfeld był Eisenach osiągnęła w dniu 2 maja Luter pozwolił Hieronymusowi Schurffowi , Jonasowi i Suavenowi podróżować samotnie, ponieważ chciał odwiedzić swoich krewnych w Möhra . Miał teraz przy sobie tylko Petzensteinera i von Amsdorffa, którzy zostali poinformowani o planowaniu. 4 maja zaplanowany atak kilku jeźdźców uzbrojonych w kusze na powóz Lutra miał miejsce w wąwozie w pobliżu zamku Altenstein . Petzensteiner uciekł, Amsdorff głośno zaprotestował, a Luter został odciągnięty przez bandytów do Wartburga , gdzie przybył późnym wieczorem.

    26 maja 1521 r. Reichstag nałożył na niego edykt robaków wydany przez cesarza . Został datowany na 8 maja. W odniesieniu do bulli ekskomuniki zakazano całemu imperium wspierania lub goszczenia Lutra, czytania lub drukowania jego pism oraz nakazał zatrzymanie go i przekazanie cesarzowi. Edykt był skutecznym narzędziem stłumienia ruchu reformacyjnego przez ponad dekadę. Chociaż tylko skąpe dane świadczą o powiązaniach, są one przechowywane w niemieckich aktach Reichstagu, młodszej serii (DRTA.Jr) , w czwartek 23 maja 1521 r., Na krótko przed swoim wyjazdem, Fryderyk Mądry miał porozumienie z Karolem V w sprawie wniosku. Reichsacht uderzył na swoje terytorium: elektorat Saksonii nie otrzymał ośmiu mandatów. Cesarz nie ryzykował konfliktu z potężnym cesarskim księciem, a ta konstelacja uratowała Lutra. „Przez lata saksoński elektor mógł udawać, że nie istnieje dla niego edykt robaków”.

    Okres Wartburga (1521-1522)

    Luther jako „Junker Jörg”. Lucas Cranach starszy, 1522
    Zimowy Wartburg (2021), w którym Luter przetłumaczył Nowy Testament na język niemiecki w latach 1521/22. Strzałka wskazuje na pokój Lutra.
    Zrekonstruowany pokój Lutra na Wartburgu

    W Wartburgu były kwatery dla szlacheckich więźniów (pokój i sypialnia); Luter przebywał tutaj od 4 maja 1521 r. Do 1 marca 1522 r. Pod nadzorem kapitana zamkowego Hansa von Berlepscha . Usunął zewnętrzne cechy mnicha ( habit , tonsura ) i przyjął tożsamość rycerza („Junker Jörg”) w ubraniu, włosach i brodzie. Wszystkie kontakty zewnętrzne przechodziły przez Spalatin , który przekazywał lub wstrzymywał przychodzące i wychodzące pisma zgodnie z saksońską polityką. Luter rozwinął intensywną działalność literacką. Próbował wpłynąć na zmiany społeczne i religijne wywołane reformacją w Wittenberdze ( Ruch Wittenberski ). Zostali oni wysunięci przez Karlstadta jako kaznodzieję w kościele miejskim i Gabriela Zwillinga jako kaznodzieję w klasztorze augustianów; Melanchthon nie został przyjęty jako laik w tej roli (Luter próbował zlecić mu nauczanie, ale klasztor Wszystkich Świętych odmówił). Tempo zmian było znaczne. Karlstadt obchodził Ostatnią Wieczerzę w Boże Narodzenie 1521 r. W prostej formie. Liczni parafianie, w tym przedstawiciele miasta i uniwersytetu, otrzymywali chleb i wino bez spowiedzi i postu, a kielich wzięli w swoje ręce. W Nowy Rok, w następną niedzielę oraz w Święto Objawienia Pańskiego ponad tysiąc osób wzięło udział w tej formie komunii, która jest nowością w porównaniu do Mszy Świętej .

    Pierwsi księża pobrali się w maju 1521 roku w następstwie krytyki Lutra dotyczącej celibatu , po czym zostali poddani środkom dyscyplinarnym ze strony swoich biskupów. Niemniej jednak wielu duchownych poszło za ich przykładem w 1521/22 . Doszło też do wycofania się z klasztoru, co zaostrzyło problem ważności ślubów zakonnych. Klasztor Lutra przeżył poważny kryzys. Dlatego Wenzeslaus Linck zwołał nadzwyczajną kapitułę w Wittenberdze 6 stycznia 1522 roku. W tej sytuacji Luter sporządził ekspertyzę dotyczącą ślubów monastycznych w listopadzie 1521 r. ( De votis monasticis… iudicium ). W nim znalazł rozwiązanie kwestii ślubów w wolności ewangelicznej : ślub, który narusza wolność ewangeliczną, jest nieważny, jeśli został złożony pod warunkiem, że status zakonny jest niezbędny do znalezienia sprawiedliwości i zbawienia. Spalatin wstrzymał ten wybuchowy tekst do lutego 1522 roku.

    Na początku grudnia 1521 r. Luter udał się do Wittenbergi, aby uzyskać incognito obraz sytuacji. Mieszkał z Melanchthonem. W liście do Spalatina powiedział, że jest zadowolony ze zmian. Na tym spotkaniu Melanchthon zaproponował przetłumaczenie NT na język niemiecki, którym Luter zajmował się do końca swojego pobytu w Wartburgu. Podstawą pracy Lutra było drugie wydanie greckiego NT, wydane przez Erasmusa. To wydanie zawierało również tłumaczenie Erazma na łacinę i notatki wyjaśniające, „z których Luter często korzystał, nawet jeśli nie wyczerpał ich w pośpiechu”. Luter ukończył dzieło w zaledwie jedenaście tygodni ( Testament wrześniowy ).

    Na przełomie lat 1521/22 do Wittenbergi przybyli tzw. Prorocy Zwickau . Melanchthon i Amsdorff byli pod szczególnym wrażeniem egzegezy biblijnej byłego studenta z Wittenberg, Markusa Thomae, zwanego Stübner. Myśleli, że to możliwe, że mieszkańcy Zwickau zostali natchnieni przez Ducha Świętego . Stübner skrytykował chrzest niemowląt . Z tego powodu elektor naradził się z Amsdorffem i Melanchthonem w Prettin na Nowy Rok . Wspomnienie Lutra, o które prosił Melanchthon, wydało się elektorowi niepotrzebne. Mieszkańcy Zwickau mieli być nauczani z Biblii, ale nie mieli stanowić forum do dyskusji. Wybuchowość tematu chrztu niemowląt nie została jeszcze wtedy rozpoznana - nawet przez Lutra, który odpowiedział listownie. Skrytykował fakt, że mieszkańcy Zwickau najwyraźniej nie doświadczyli żadnych wyzwań, ale że są one częścią autentycznego doświadczenia Boga. Z proroków Zwickau tylko Stübner został dłużej w Wittenberdze i zdobył tu kilku zwolenników.

    24 stycznia Rada Wittenberga wydała zarządzenie kościelne , w którym profesorowie byli również zaangażowani jako doradcy. Oprócz zniesienia ołtarzy i wizerunków świętych oraz reformy kultu, zaplanowano zmiany społeczne. „Wspólną skrzynkę” ufundowano z dochodów kościoła, funduszu, który miał wspierać ubogich bezpośrednio lub poprzez pożyczki. Żebranie było zabronione. Niespodziewanymi konsekwencjami był gwałtowny obrazoburstwo i emigracja studentów z Wittenbergi - część z nich została wezwana przez rodziny, inni byli uzależnieni od żebrania o utrzymanie. 13 lutego rząd wyborczy zakazał wszelkich innowacji. Zabraniało Karlstadtowi i Zwillingowi, którzy zostali uznani za odpowiedzialnych za zamieszki, dalszego głoszenia. 9 lutego rozpoczął się nowy rok urzędowania rady miejskiej, w skład którego weszli teraz bliscy przyjaciele Lutra Lucas Cranach i Christian Döring . Prowadzili kampanię na rzecz jego powrotu do Wittenbergi. Wyborca ​​był niezdecydowany co do zagrożeń politycznych. Sam Luter od dawna walczył z powrotem do Wittenbergi. Brakowało mu kolegialnej wymiany zdań, której potrzebował do swojej działalności pisarskiej, zwłaszcza tłumaczenia Biblii. Adwokat Hieronymus Schurff pomógł Lutherowi napisać list w imieniu elektora, w którym wyjaśnił powody swojego powrotu - troska o społeczność, zapobieżenie powstaniu zwykłego człowieka. Spodziewano się, że pojawienie się Lutra w Wittenberdze pozwoli w przyszłości rozwiązać problemy z prawem cesarskim.

    Kaznodzieja w Wittenberdze (1522–1524)

    Lucas Cranach starszy (warsztat), 1522–24: Marcin Luter w ubraniu augustiańskiego pustelnika, ale bez tonsury

    W latach 1522-1524 Luter postrzegał siebie przede wszystkim jako kaznodzieję w kościele miejskim w Wittenberdze. On, wyjęty spod prawa, początkowo nie wrócił na uniwersytet. Po powrocie z Wartburga pojawił się publicznie w Wittenberdze w zwyczaju i ze świeżo ściętą tonsurą. Od niedzieli Invocavit , 9 marca 1522, głosił osiem dni z rzędu ( kazania invocavit ) i komentował reformy, które przeprowadzili Wittenbergi: zniesienie mszy i spowiedzi, małżeństwo kapłańskie, zniesienie przykazań postu, zniesienie zakonników obrazy, Komunia w obu formach. „Luter konsekwentnie uważa żądania reformatorów za słuszne, a nawet uznaje je za owoc własnych myśli. Atakuje nie to, co zostało zreformowane, ale jak zostało zreformowane: [...] że nie zwracano uwagi na słabych, wciąż trzymających się tradycji ... ”Wrócił do klasztoru augustianów i mieszkał tam z kilku pozostałych mnichów. Klasztor stracił dochody, a jego sytuacja finansowa była niepewna. Ostatecznie w obszernym budynku mieszkali tylko przeor Eberhard Brisger i sam Luter. 9 października 1524 r. Luter po raz pierwszy pojawił się publicznie w świeckim stroju.

    Zmiany w mszy zostały całkowicie odwrócone w marcu 1522 r., Poza możliwością przyjęcia Wieczerzy Pańskiej w obu formach na własne życzenie. Jednak w swoich kazaniach Luter nieustannie krytykował panującą praktykę. W ten sposób osiągnął na przykład to, że sakrament nie był już niesiony w procesji Bożego Ciała ; W 1524 r. Boże Ciało nie było już obchodzone w Wittenberdze, ale w sąsiednim Kemberg . Od początku 1523 r. Luter uważał, że zbór był tak dobrze przygotowany, że Wieczerza Pańska była serwowana w obu formach; każdy, kto miał z tym problem, był teraz uważany za upartego. W klasztorze Wszystkich Świętych stary obrządek początkowo znajdował się pod opieką elektora, ale pod koniec 1524 r. Poparli go tylko trzej kanonicy, którzy ugięli się przed ultimatum rady i uniwersytetu.

    Luter był zapraszany na kazania do innych miast, więc w kwietniu i maju 1522 r. Odbył podróż w obie strony do Borna , Altenburg, Zwickau i Torgau . Uważał, że wybór kaznodziei jest prawem kongregacji i dlatego stanął w obronie Gabriela Zwillinga, który został wybrany w Altenburgu - ostatecznie nieudany, ponieważ sąd nie przyjął tej nominacji z powodu roli Zwillinga w Wittenberdze i Wenzeslausa Lincka zajął stanowisko Altenburg. W Wittenberdze rada miejska wybrała Johannesa Bugenhagena na kaznodzieję kościoła miejskiego, z którym Luter znalazł innego bliskiego współpracownika oprócz Melanchthona, a także jego osobistego pastora.

    Pod koniec maja 1522 roku ukazał się mały modlitewnik , który okazał się wielkim sukcesem w księgarstwie. Za życia Lutra ukazało się około 35 wydań. Książka zawierała interpretacje Dziesięciu Przykazań , Credo , Ojcze Nasz i Zdrowaś Mario . Miał on zastąpić popularne do tej pory zwierciadła wyznaniowe i dewocjonalia. W przybliżeniu równoczesne Taufbüchlein było bardzo konserwatywnym przeniesieniem domu w Wittenberdze, zwykłą łacińską formą (egzorcyzmy, podawanie soli, otwieranie uszu, namaszczenie koszuli Westera , Taufkerze ); Zmieniona wersja pojawiła się w 1526 roku.

    Pozycja Lutra w wojnie chłopskiej (1524-1525)

    Przeciw morderczym i drapieżnym gromadom
    chłopów (druk Hans Hergot, Norymberga 1525)

    Luter wymyślił dla swoich przeciwników szereg określeń oceniających, które przejęła historiografia wyznaniowa i tym samym ugruntowali swoją pozycję: „Roje” nazwał chrześcijanami, którzy w jakiś sposób wywołali niepokój (za tym kryje się obraz rojących się pszczół). Każdy, kto usuwał obrazy religijne z kościołów, był „obrazoburcą”, każdy, kto spotykał się w oddzielnych grupach, był „rottengeistą”; te dwa określenia zawierają aspekt bezprawnego i gwałtownego.

    Na terenach niemieckich trwała wojna chłopska od 1524 do 1526 roku . W niektórych miastach także biedniejsze klasy powstały przeciwko rządzącym patrycjuszom i duchowieństwu. W 12 artykułach rebelianci wyznaczyli sobie jednolite cele, począwszy od zwykłego przywrócenia ich zwyczajowych praw po zniesienie pańszczyzny i podstawowych praw demokratycznych. Powołali się na „boskie prawo” i biblijną zasadę Lutra sola scriptura . Podobnie jak on, zgodzili się zrezygnować ze swoich żądań, gdy tylko Biblia udowodni, że się mylili. To dało jej po raz pierwszy wpływ na jej wcześniejsze religijne nadzieje na wyzwolenie społeczne.

    Luter zdystansował się od 12 artykułów z powodu tego, co uważał za fałszywe odniesienie do Biblii. W broszurze Napomnienie dla pokoju o dwunastu artykułach chłopstwa w Szwabii , która została prawdopodobnie wydrukowana przed 6 maja , podjął kilka uzasadnionych żądań chłopów (które jednak już nazwał „Zgniłym i mordercą”) i odprawił ich i książąt słusznie. Chociaż upomnienie było szeroko stosowane w 19 drukach w 1525 r., Pojawiło się zbyt późno, aby wpłynąć na bieg wydarzeń. Podczas podróży do Eisleben na początku maja 1525 r. Luter głosił o gotowości chrześcijan do cierpienia i spotkał się z agresywną publicznością. Tutaj rolnicy byli pod wrażeniem doktryny Thomasa Müntzera o równości wszystkich ludzi. Zaraz po powrocie do Wittenbergi 6 maja Luter napisał książkę Against the Murderous and Rebellious Rotten der Bawren . W nim potępił powstania jako dzieło diabła i wezwał wszystkich książąt jakiejkolwiek denominacji, aby zmiażdżyli chłopów z całą konieczną siłą. Müntzer to „arcydiabeł z Mühlhausen”. Domagał się: „Więc tutaj należy rzucać (miażdżyć), dusić i dźgać, potajemnie i publicznie, ktokolwiek może, bo osoba zbuntowana, jak wtedy, gdy trzeba zabić wściekłego psa, nie bije, bije was i całe kraj z wami. „15 maja chłopi z Turyngii zostali pokonani w bitwie pod Frankenhausen przez Filipa z Hesji, Georga Saksonii, Heinricha z Brunszwiku oraz Albrechta i Ernsta von Mansfelda. Müntzer został złapany i ścięty kilka dni później. Luter lubił później nazywać Müntzera swoim teologicznym arcywrogiem w kazaniach, a zwłaszcza podczas przemówień przy stole: „Ja (!) Zabiłem Müntzera, śmierć leży na mojej szyi. Ale zrobiłem to, ponieważ chciał zabić mojego Chrystusa ”. Pisma propagandowe z kręgu Lutra ( Agricola : użyteczny dialog między entuzjastą Münntzera a rolnikiem protestanckim , Melanchthon: historia Thomasa Müntzera ) wywarły silny wpływ na wizerunek Müntzera w historiografii.

    Małżeństwo z Kathariną von Bora (1525)

    Katarzyny z Bory. Lucas Cranach starszy, około 1526 roku

    Pod koniec maja lub na początku czerwca ogłoszono w Wittenberdze, że Luter chce poślubić Katharinę von Bora , jedną z łącznie jedenastu cysterek , które uciekły z klasztoru Marienthron do Wittenbergi w 1523 roku ; została następnie przyjęta do domu Lucasa Cranacha. Opinia przyjaciół o tym małżeństwie była jednogłośnie negatywna. Aby uniknąć dalszej krytyki, szybko podjęto kolejne kroki. Zaręczyny odbyły się wieczorem 13 czerwca w klasztorze augustianów jako dom weselny; Świadkami byli Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel i para Cranach. Zaraz potem Bugenhagen świętował wesele. W tamtych czasach w rodzinach z klasy średniej było zawieranie małżeństw we własnym domu. Świadkowie następnie odprowadzili pannę młodą i pana młodego do sypialni, gdzie oboje położyli się na łożu małżeńskim. Następnego dnia zaprosili Świadków na małą kolację, dzięki której wydarzenie stało się znane w mieście. Melanchton został zignorowany w planowaniu i wyraził się krytycznie w liście (napisanym po grecku ze względu na dyskrecję) do Joachima Camerariusa Starszego : po pierwsze, potępił czas w środku wojny chłopskiej, a po drugie, panna młoda, była zakonnica. Wesele z zaproszonymi zagranicznymi gośćmi zaplanowano na 27 czerwca. Miasto przekazało Lutherowi 20 guldenów srebra i beczkę piwa Einbecker .

    Małżonkowie byli mniej lub bardziej pozbawieni środków do życia, ale prezenty ślubne stanowiły podstawę wspólnego gospodarstwa domowego. Nawet Albrecht von Brandenburg ofiarował 20 guldenów. Elektor Johann Niezłomny pozostawił Luterowi dawny klasztor augustianów jako mieszkanie i zaoferował mu 200 guldenów jako pensję profesora. Jak zwykle w domu profesorskim, Katharina Luther prowadziła bursę , która stanowiła dodatkowe źródło dochodu.

    Martin i Katharina Luther mieli trzy córki i trzech synów, z których wszyscy urodzili się w Wittenberdze:

    1. Johannes (ur. 7 czerwca 1526 w Wittenberdze, † 27 października 1575 w Królewcu ),
    2. Elisabet (* 10 grudnia 1527 w Wittenberdze, † 3 sierpnia 1528 w Wittenberdze),
    3. Magdalena (ur. 4 maja 1529 w Wittenberdze, † 20 września 1542 w Eisleben),
    4. Martin (ur. 9 listopada 1531 w Wittenberdze, † 2 marca 1565 w Wachsdorf ),
    5. Paul (ur. 28 stycznia 1533 w Wittenberdze, † 8 marca 1593 w Lipsku),
    6. Margarete (ur. 17 grudnia 1534 w Wittenberdze, † 1570 w Mohrungen ).

    Konfrontacja z Erazmem z Rotterdamu (1524-1525)

    Desiderius Erasmus około 1523 (obraz Hansa Holbeina Młodszego)

    Wojna chłopska i małżeństwo Lutra były momentami opóźniającymi w sporze z Erazmem, którego początki sięgają daleko wstecz. Odkąd poznano 95 tez , Erazm spodziewał się, że reforma kościoła, na którą liczył, może się na nich rozwinąć; z jego korespondencji wynika, że ​​miał na myśli działalność Lutra, nie stając się jego zwolennikami. Aby jednak nie angażować się w proces Lutra, od 1521 roku coraz bardziej podkreślał swój dystans do niego, co Luter interpretował jako „wrogość”. Obie strony nie były zainteresowane wyprowadzaniem konfliktu na otwartą scenę i na razie zostawiły go z ostrzeżeniami, o których druga strona powinna się dowiedzieć poprzez niedyskrecje.

    1 września 1524 r. Ukazała się drukiem praca Erasmusa „Rozmowa lub porównanie wolnej woli”. Został ukończony od dawna i po plotkach o jego istnieniu Erasmus nie mógł lub nie chciał już go powstrzymywać. Opowiadał się za prostym, praktycznie zorientowanym chrześcijaństwem. Przyjął „jakąś siłę wolnej woli”. Chrześcijanin powinien zwrócić się do wskazań dobrego życia, jakie znajduje w Biblii i tradycji, przypisywać dobroć Bożą wszystko, co z niej wynika, dobrego i powstrzymać się od niepotrzebnych spekulacji. W Biblii są niejasne fragmenty, których zrozumienie wymaga tradycji interpretacyjnej Kościoła. Ton tekstu był niepolemiczną propozycją mediacji.

    Pod koniec września De libero arbitrio stało się znane w Wittenberdze. Odpowiedź Lutra na to można znaleźć w przedmowie do kaznodziei Salomona, napisanej w tamtym czasie ; Zdaniem Lutra cała ta księga biblijna była skierowana przeciwko wolnej woli (która miała kształtować jej recepcję w luteranizmie). Luter był wzywany z różnych stron do odrzucenia Erazma, ponieważ reformacja straciła zwolenników wśród humanistów. Ale zakończenie ciągnęło się dalej. 31 grudnia 1525 roku ukazało się ostatecznie De servo arbitrio . Tytuł „Z zniewolonej woli” cytuje Augustyna. Luter skrytykował fakt, że Erazm, choć był sceptykiem, uznał postulaty Biblii i tradycji kościelnej i podporządkował się im. Biblia nie jest ciemną, ale jasną księgą, którą można zrozumieć z wnętrza Jezusa Chrystusa. Ciemne można wytłumaczyć jasnymi fragmentami biblijnymi.

    Luterańska koncepcja claritas scripturae , claritas scripturae , jako zasada całej teologii, rozwinęła się tutaj, jako zwrot reformacji, zmiana paradygmatu egzegetycznego i hermeneutycznego . Sola scriptura oznacza, że ​​właściwa interpretacja Biblii ma pierwszeństwo przed tradycją kościelną i innymi możliwymi źródłami teologicznej formacji sądu i nauczania. Biblia może oddać sprawiedliwość temu zadaniu tylko dlatego, że zgodnie z przekonaniem Lutra jest ona sama w sobie wystarczająco jasna. Zasada, która kieruje wiedzą, jest dwojaka. W ten sposób treść Biblii ukazuje zewnętrzną klarowność tekstu i jest potwierdzona wewnętrzną klarownością, że Duch Święty działa w sercu słuchacza lub czytelnika. Biblia zyskuje niezbędną jasność tam, gdzie się interpretuje, sacra scriptura sui ipsius interpres , to znaczy samo Pismo dba o swoją interpretację, jest swoim własnym interpretatorem. W ten sposób Pismo interpretuje się, ponieważ jest udostępniane przez Ducha Bożego - przez wewnętrzne słowo, verbum internum Ducha Świętego, które jest dodane jako verbum externum - w tym także ukazuje swoje natchnienie i objawienie. Czytelnik może właściwie zinterpretować i zrozumieć tekst tylko wtedy, gdy interesuje się „ich słowami”, claritas externa i kieruje się „ich przyczyną”, claritas interna .

    Erazm odpowiedział na ostrą polemikę Lutra skierowaną przeciwko niemu i jego wierze pisemną samoobroną ( Hyperaspites , „posiadacz tarczy [do odepchnięcia punktów]”), ale Luter nie był już zainteresowany, więc spór został przerwany. Według Martina Brechta de servo arbitrio nie było rozumiane przez współczesnych jako całkowite odrzucenie humanizmu. „Humanizm początkowo żył w ramach, które dała mu reformacja lub strona staroobrzędowa”.

    Konsolidacja reformacji

    Johann Niezłomny, 1526 (Lucas Cranach starszy)

    Fryderyk Mądry zginął w środku wojny chłopskiej. Wiadomo było, że jego następca Jan Niezłomny był życzliwy reformacji. Podczas gdy komunikacja Lutra z jego władcą odbywała się wcześniej tylko przez Spalatin, a sąd prowadził politykę hamowania i czekania na wiele punktów, zmieniło się to za jego następcy. Johann Niezłomny był w bezpośrednim kontakcie z Lutrem i kilkakrotnie go spotykał. Siedem lat jego panowania umożliwiło utworzenie nowych zakonów kościelnych w elektoratu Saksonii.

    Niemiecki uczciwy

    Po tym, jak niektóre miasta wprowadziły Mszę Świętą w języku niemieckim w 1522 roku , Luter rozpoczął pracę nad niemiecką liturgią w 1525 roku. Doradzał mu Johann Walter i dyrygent wyborczy Konrad Ruppsch. 29 października projekt został przedstawiony społeczności wittenberdze; celebransem był Georg Rörer . Deutsche Messe zostało wprowadzone w Boże Narodzenie i zostało opublikowane pod koniec roku. Było tam dla ludności nie znającej łaciny, która w ten sposób bardziej się zaangażowała. Dla osób znających łacinę należy nadal odprawiać msze święte, aby w przyszłości mogli uczestniczyć w nabożeństwach w innych krajach. Ponadto Luter zaproponował trzecią formę posługi komunii dla „tych, którzy są poważnymi chrześcijanami, którzy chcą być i wyznawać Euangelion ręką i ustami”. Luter prawdopodobnie miał na myśli coś w rodzaju „podstawowego zboru”, który spotyka się w domach prywatnych. Ta forma kultu nie była stosowana w czasach Lutra. Luter zawdzięczał ten impuls prawdopodobnie Kasparowi von Schwenckfeldowi , który odwiedził go w grudniu 1525 roku. Dla Lutra ważne było, aby jego zarządzeń nie traktowano jako ogólnie wiążących. Uważał je raczej za przykłady wielbienia ewangelii. W styczniu 1526 roku Matthäus Alber wręczył mu reutlingen Order of Worship ( górnoniemiecka służba kaznodziejska ), a Luter go zatwierdził. Przyjęcie Deutsche Messe w Wittenberdze było z punktu widzenia Lutra niezadowalające. Rok później kongregacja nie była jeszcze zaznajomiona z nowymi melodiami, a dwa lata później pieśni nie zostały jeszcze opanowane.

    Wizyty

    Po upadku poprzedniego systemu katolickiego zadaniem było zapewnienie poszczególnym parafiom odpowiednich kaznodziejów i nauczycieli oraz uregulowanie ich utrzymania. Służyły temu wizyty wizytacyjne, które Luter i inni odbywali w imieniu elektora od 1526 roku. W instrukcji udzielonej przez gości pastorom elektoratu saksońskiego (1528) Luter i Melanchton założyli jednorazową reorganizację reformatorską, która miała zostać przeprowadzona z pomocą władz. Ale kurs był wytyczony: „Reorganizacja w Saksonii elektoratu odbyła się zgodnie z systemem nadzorczym wywodzącym się z episkopatu z góry, a nie przez prezbiterialno-synodalną reprezentację kongregacji”.

    Antynomiczny spór

    Pierwszym sporem antynomistycznym był spór teologiczny, który w 1527 roku wywołał kwestię ważności i znaczenia prawa ( Tory ), a zwłaszcza Dziesięciu Przykazań w życiu chrześcijanina.

    Podczas swoich wizyt Luter i Melanchton zauważyli, że w niektórych zborach głoszenie ewangelii było lekceważone i prowadziło do nieograniczonej wolności. Melanchton doszedł do przekonania, że ​​prawo, przykazania Boże, należy ponownie głosić mocniej. W 1527 r. Napisał artykuł Articuli de quibus egerunt per visitatores , do którego Luter napisał przedmowę. W swoim eseju zażądał, aby chrześcijańskie nauczanie zawierało kazanie o pokucie i przebaczeniu grzechów. Ale głoszenie pokuty zakłada prawo. Johannes Agricola , tymczasem rektor w Eisleben, zaprzeczył temu stanowisku . Twierdził, że sposobem chrześcijanina na przebudzenie do pokuty nie jest posłuszeństwo przykazaniom ST, ale tylko ewangelia. Na kolokwium w Torgau (26-29 listopada 1527 r.) Luterowi udało się osiągnąć kompromis, w którym Melanchthon miał w dużej mierze rację i nie osiągnięto żadnych faktycznych wyjaśnień. Agricola następnie oddzielił się od Wittenbergerów, a ponieważ zarówno on, jak i Melanchthon upierali się przy swoich opiniach, konflikt między nimi wybuchł ponownie kilka lat później.

    Ostatnia Wieczerza Kontrowersje i dyskusja religijna w Marburgu (1529)

    Dyskusja religijna w Marburgu, podpisy: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    W 1523 roku Huldrych Zwingli podkreślił, że zgadza się z nauką Lutra o Wieczerzy Pańskiej. Następnie poznał symboliczną interpretację słów Wieczerzy Pańskiej Cornelisza Hendricxza Hoena , która pomogła mu i Johannesowi Oekolampadowi w zrozumieniu. Widział teraz Wieczerzę Pańską jako celebrację dziękczynienia i spowiedzi dla zboru. Strasburscy reformatorzy Martin Bucer i Wolfgang Capito byli pod wrażeniem zrozumienia przez Zwingliego Ostatniej Wieczerzy i poprosili Lutra o oświadczenie w grudniu 1524 r. Natomiast w tzw. Syngrammie Suevicum 14 reformatorów ze Szwabii potwierdziło zrozumienie przez Lutra Wieczerzy Pańskiej w październiku 1525 roku. Obie strony oczekiwały teraz ważnego tekstu z Wieczerzy Pańskiej, ale Luter nie zabrał się za jego rozwinięcie. Proste kazanie o sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa przeciwko zmiażdżeniu zostało prawdopodobnie opublikowane bez interwencji Lutra i nie nadawało się do dyskusji teologicznej z Zwinglim.

    W przeciwieństwie do Lutra, Zwingli poświęcił teraz dużą część swojego czasu na temat Wieczerzy Pańskiej i pracował nad tym w pismach Lutra. Zgodnie z tytułem egzegeza Amica była „przyjacielską dyskusją” tez Lutra, ale merytorycznie trudną: żadna z nich nie spełniała naukowych standardów Zwingliego. 1 kwietnia 1527 roku Zwingli wysłał Lutherowi swoją egzegezę Amica . Luter zareagował gorzko. Praktycznie w tym samym czasie, co egzegezę Amiki , opublikował swoją Ostatnią Wieczerzę pod tytułem programowym, że te słowa Chrystusa „To jest ciało moje” itd. Są nadal mocne wobec rojących się duchów ( doktryna wszechobecności ). Te dwa pisma nie nawiązywały do ​​siebie nawzajem, ale sprowokowały odpowiedzi ze strony Lutra: Z Wieczerzy Pańskiej. Spowiedź (marzec 1528). Emocjonalna i polemiczna argumentacja Lutra spotkała się z odrzuceniem wśród Szwajcarów.

    Ze względów politycznych landgraf Philipp von Hessen dążył do przezwyciężenia konfliktu teologicznego. Po proteście w Spirze oczywistą konsekwencją był protestancki sojusz obronny. Wittenbergarze nie spodziewali się wiele po rozmowie religijnej, na którą Filip zaprosił obie strony do Marburga w czerwcu 1529 r., Ale zgodzili się, gdy Filip wywarł na nich presję przez elektora. Z inicjatywy margrabiego Georga von Brandenburg-Ansbach , Luter i Melanchthon napisali artykuły ze Schwabacha jako wspólną podstawę przekonań dla przyszłego sojuszu wojskowego. Delegacja Wittenberga udała się do Marburga z tym tekstem wyznaniowym, który sformułowali, odróżniając ich od Szwajcarów, jako podstawę negocjacji: Luter, Melanchthon, Jonas, Cruciger i Rörer. Friedrich Myconius dołączył do delegacji w Gotha i Justus Menius w Eisenach . Przybyła tam 30 września; delegacja szwajcarska (Zwingli, Oekolampad, Bucer i Hedio) już przybyła. Osiander i Brenz oraz Stephan Agricola z Augsburga spotkali się 2 października. Wszyscy uczestnicy dyskusji zostali zakwaterowani na zamku w Marburgu. Pierwszy kontakt był przyjacielski, a Zwingli pozostawał w tle.

    Po oddzielnych wstępnych rozmowach spotkali się w dużej grupie w sobotę 2 października w sali zamku. Luter oświadczył, że słów instytucji („To jest moje ciało”) nie należy rozumieć inaczej niż dosłownie, że należy je wykluczyć z Biblii. Oekolampad zacytował Ew. Jana 6 jako dowód, że ciało Chrystusa należy spożywać duchowo. Luter przyznał, że był taki duchowy posiłek, ale nie odszedł od swojego dosłownego rozumienia słów instytucji. Chrystus jest niewidzialny podczas Wieczerzy Pańskiej. W następnej dyskusji Oekolampad przekonywał, że po zmartwychwstaniu Chrystus został wywyższony wraz z Bogiem Ojcem i nie może przebywać w dwóch miejscach jednocześnie. Zwingli dodał: Chrystus ma teraz boską, a nie ludzką postać (Flp 2: 6 i nast.). Luter odwrócił aksamitny obrus i zobaczył słowa Hoc est corpus meum , które wcześniej napisał kredą na stole. Nie zrobiło to żadnego wrażenia na Zwinglim. Nie mógł zrozumieć, dlaczego Wittenbergerowie tak usztywnili ten artykuł wiary.

    Dyskusja była kontynuowana w niedzielę bez rezultatu. Kanclerz Hesji Johann Feige wezwał teraz obie strony do poszukiwania porozumienia. Ponieważ choroba potu angielskiego szerzyła się szerzej, dyskusje należy skrócić, jeśli to możliwe. W poniedziałek Landgrave poprosił Lutra o umieszczenie artykułów, co do których istnieje zgoda lub nieporozumienie ( artykuł w Marburgu ). Luter posłużył się przy tym przywiezionymi przez siebie artykułami ze Schwabacha. Uczestnicy wykazywali chęć zbliżenia się do siebie w wielu punktach. Jedyną różnicą, jaka pozostała, była kwestia obecności Ciała i Krwi Chrystusa podczas Wieczerzy Pańskiej. Landgraf dążył do pojednawczego wniosku: należy okazywać sobie nawzajem chrześcijańską miłość i prosić Boga o właściwe zrozumienie. Następnie delegacja Wittenberga wyjechała 5 października.

    Dieta Augsburga (1530)

    Pokój Lutra w Veste Coburg

    W Reichstagu w Augsburgu w 1530 r., Po dziewięcioletniej nieobecności, Karol V po raz pierwszy chciał poświęcić się warunkom panującym w cesarstwie i przezwyciężyć tamtejszy podział religijny, aby zebrać wszystkie siły zbrojne, aby odeprzeć Turcy. Okazją było pierwsze tureckie oblężenie Wiednia w 1529 r. Zaproszenie do przetargu utrzymano zatem w tonie pojednawczym. Elektor Johann Niezłomny udał się ze swoją świtą, w tym Lutrem, Melanchtonem i innymi teologami, do Coburga. W nocy z 23 na 24 kwietnia 1530 roku Luter został przewieziony do twierdzy nad miastem. Przebywał tu do 4 października 1530 r., Podczas gdy reszta delegacji przeniosła się do Augsburga. Veit Dietrich był swego rodzaju sekretarzem Lutra i osobą kontaktową ze światem zewnętrznym. Jednak pobyt Lutra nie był zbyt tajny. Miał wielu gości i dowiedział się o śmierci ojca. W Veste Coburg powstały różne pisma okolicznościowe, na przykład tłumaczenie niektórych bajek Ezopa . Luter mógł uczestniczyć w sejmie augsburskim jedynie pośrednio poprzez korespondencję z Melanchthonem. Jednak ten ostatni dostarczył mu niewielu informacji, ponieważ realizował strategię odmienną od Lutra: Melanchton obawiał się, że Filip z Hesji pójdzie razem w możliwej wojnie ze Szwajcarami i Strasburgami i dlatego szukał kompromisu ze starymi wierzącymi (tutaj powyżej wszyscy: Albrecht von Mainz) i cesarz. Jego minimalną propozycją było przywrócenie władzy Kościoła biskupiego, jeśli stronie protestanckiej przyznano świecki kielich , małżeństwo kapłańskie i mszę protestancką. Spowiedź augsburska , napisana przez Melanchthona na podstawie artykułów Schwabacha i Torgau, otrzymała status wyznania luterańskich książąt i stanów dzięki przedmowie Gregora Brücka, kanclerza Saksonii ; odczytany i przekazany Reichstagowi 25 czerwca 1530 r. przez kanclerza elektoratu Christiana Beyera 25 czerwca 1530 r. Luter przyjął ten tekst, ale skrytykował fakt, że nie pojawiają się w nim tematy czyśćca i prymatu papieskiego.

    Umowa Wittenberga (1536)

    Porozumienie między reformatorami z Górnej Niemiec a Lutrem w kwestii Wieczerzy Pańskiej zostało zapoczątkowane przez Martina Bucera. Philipp von Hessen sponsorował projekt i zaprosił Melanchthona i Bucera do Kassel na Boże Narodzenie 1534 roku. W drodze Melanchton otrzymał surowe instrukcje od Lutra. Luter podkreślił, że ciało Chrystusa było naprawdę jedzone z chlebem lub w chlebie i że jego przyjmowania nie można oddzielić od chleba.

    Melanchthon i Bucer uzgodnili w Kassel pod koniec grudnia formułę, że Ciało Chrystusa wraz z chlebem będzie zasadniczo i prawdziwie przyjęte. Luter w zasadzie wyraził zgodę w styczniu 1535 r., Ale chciał poczekać na reakcje ze strony miast górnoniemieckich, które powinny najpierw udowodnić mu swoją wiarygodność. Jednym z takich sygnałów było powołanie Johanna Forstera na kaznodzieję w Augsburgu . Teraz Luter zaproponował spotkanie w mieście w wyborczej Saksonii w celu zawarcia porozumienia. Elektor Johann Friedrich zaprosił ich do Eisenach. Od kwietnia do czerwca Luter po raz pierwszy cierpiał na ostre kamienie moczowe . Dlatego spotkanie odbyło się od 21 do 28 maja 1536 roku w domu Lutra w Wittenberdze.

    Fakt, że dzieło Zwingliego Fidei christianae expositio zostało właśnie przedrukowane w Zurychu w tym czasie, Luter uznał za prowokację i już na początku rozmów zażądał, aby Bucer i przedstawiciele miast górnoniemieckich wyraźnie odwołali je w „nieoczekiwany sposób”. szorstki i wręcz onieśmielający sposób ”. Następnie negocjacje zostały przerwane z powodu słabości Lutra; goście byli zszokowani i rozważali odejście. W południe 23 maja Bucer przedstawił następnie swoje stanowisko: jeszcze nie zrozumiał i nie nauczył wszystkiego poprawnie. Inni teologowie z Górnego Niemiec oświadczyli, że zgadzają się z Bucerem. Luter mógł więc w bardzo dużym stopniu się bronić. Atmosfera rozluźniona, goście mieli okazję poznać nieznaną niemiecką mszę w Dniu Wniebowstąpienia i zostali zaproszeni na uczty przez Lutra i Lukasa Cranacha.

    Bundestag Schmalkalden (1537)

    Johann Friedrich I (Lucas Cranach the Elder 1528/30)

    2 czerwca 1536 r . Napisał papież Paweł III. rada w Mantui . W trakcie poszukiwań, Nuncjusz Pier Paolo Vergerio i Luther spotkał się w dniu 7 listopada 1535 w Wittenberdze Zamek , który zgodził się pojawiać w radzie. Ponieważ stan jego zdrowia był uważany za kwestię polityczną, Luter przygotowywał się do tego, by nuncjuszowi wydawać się możliwie zwinnym, co mu się udało. W rzeczywistości pod koniec 1536 roku był tak chorowity, że elektor poprosił go o napisanie testamentu teologicznego (artykuł wiary z biblijnym uzasadnieniem). Luter napisał tekst konfesyjny, który służył bardziej do odróżnienia go od stanowiska staroobrzędowców. Skupiamy się na doktrynie usprawiedliwienia; jest to „artykuł, z którym Kościół stoi i upada”. W kwestii ofiary Mszy św., według Lutra, ktoś był „na zawsze rozwiedziony”, ponieważ była to rywalizacja z odkupieńczą śmiercią Chrystusa. Papież nie może być głową chrześcijaństwa na mocy boskiego prawa, a także nie jest wskazane przyjmowanie go na głowę na mocy ziemskiego porządku. Tak postępowała praca, gdy Luter doznał jednego lub więcej zawałów serca 18 i 19 grudnia. Następnie podyktował drugą część dokumentu w zwięzłej formie.

    Na spotkaniu Lutra z innymi teologami z Wittenbergi, a także Agricolą, Spalatinem i Amsdorffem, dodano kolejny artykuł (przeciw wzywaniu świętych). Luter nie wziął pod uwagę próśb Melanchthona o zmiany. Członkowie spotkania podpisali się z osobistymi komentarzami; 3 stycznia 1537 r. Luter wysłał dokument elektorowi, pozostawiając mu swobodę co do tego, jaki pożytek z niego chce. Johann Friedrich I planował przynieść artykuły do klasztoru w Schmalkalden jako spowiedź saksońską elektoratu . Początkowo miało to się rozpocząć 7 lutego 1537 r., Ale zostało opóźnione z powodu dużej liczby przybyłych delegacji. Oprócz teologów z Wittenberg, Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf i Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Norymberga) oraz Brenz z Schwäbisch Hall i Bucer ze Strasburga przybył z wizytą.

    Luter nadal opowiadał się za wysłaniem przez protestantów rady do Mantui, ale kraje związkowe Schmalkaldów odrzuciły tę propozycję, ponieważ nie była to wymagana wolna rada chrześcijańska. Artykuły Lutra Schmalkaldic zawierały tak duży potencjał konfliktu, że nie wykorzystano ich jako podstawy do rozważań teologicznych; były to raczej Wyznanie Augsburskie i Porozumienie Wittenberskie. Melanchton napisał dodatek na temat prymatu Papieża i jurysdykcji biskupów, który został dodany do Wyznania augsburskiego. Sam Luter brał udział w Bundestagu tylko sporadycznie, ponieważ choroba kamieni moczowych pojawiła się ponownie i sprawiła mu silny ból. W wyniku złego traktowania osobistego lekarza landgrabiego Luter stał się tak kruchy, że spodziewano się jego śmierci. Luter chciał umrzeć w wyborczej Saksonii, więc przygotowano dla niego podróżny samochód. Obecny w Schmalkalden legat papieski podejrzewał, że należy usunąć ciało Lutra. W rzeczywistości ta karetka uratowała życie Lutherowi, ponieważ drżenie uwolniło zatrzymanie moczu . 14 marca był z powrotem w Wittenberdze, gdzie powoli doszedł do siebie.

    Śmierć Lutra

    Portret Lutra po jego śmierci (Lukas Furtenagel)

    Pomimo długotrwałej choroby serca, 62-letni Luter udał się do Eisleben w styczniu 1546 roku, aby pomóc w rozwiązaniu sporów spadkowych i prawnych w rodzinie hrabiów Mansfeldów. Luther był osłabiony zimową wycieczką i brał udział w okrągłym stole tylko przez dobrą godzinę do 16 lutego. Kartka papieru datowana na 16 lutego, którą skopiował Johannes Aurifaber , jest ostatnim pisemnym oświadczeniem Lutra: „ Nikt nie może zrozumieć Wergiliusza w jego Bucolica i Georgica , chyba że był pasterzem lub rolnikiem przez pięć lat. Rozumiem, że Cyceron w swoich listach nie rozumie nikogo, kto przez dwadzieścia lat nie pracował w ważnym państwie. Nikt nie myśli, że wystarczająco posmakował Pisma Świętego, jeśli nie prowadził zborów z prorokami przez sto lat ”. Oprócz proroków, Luter może również wspomnieć o Janie Chrzcicielu, Chrystusie i apostołach, ale być może te wzmianki odnoszą się do do następującego zdania, cytat Statiusa, pierwotnie odnoszący się do Wergiliusza: „Nie próbuj swoich sił w tej boskiej Eneidzie , ale pokornie oddawaj cześć jej śladom!”. W ostatnim zdaniu Lutra pierwsze trzy słowa są niemieckie: „Jesteśmy żebrakami, jest prawdziwy."

    W nocy 18 lutego 1546 r. Luter obudził się z atakiem bólu. Spodziewał się teraz śmierci, otrzymał ostatnią pomoc lekarską, aw jego pokoju spotkało się szereg osób: gospodarz, urzędnik miejski i jego żona, dwaj lekarze miejscy oraz hrabia Albrecht z żoną. Justus Jonas Starszy i Michael Caelius zapytali go, czy wyznałby swoje nauki aż do śmierci. Odpowiedział tak. Przestał odpowiadać i zmarł o 3 nad ranem. Luter został pochowany 22 lutego w kościele zamkowym w Wittenberdze pod amboną.

    teologia

    Zapewnienie zbawienia

    Ten motyw jest bardzo ważny dla przełomu reformacji Lutra w 1518 roku. W ten sposób Luter sformułował coś nowego. Zachodnia tradycja teologiczna nauczała, że ​​człowiek nigdy nie może być pewien, czy znajduje się w „stanie łaski”, ponieważ po pierwsze Bóg może obdarzać swoją łaską, jak zechce, a po drugie człowiek będzie pewien swego stanu łaski, lekkomyślny i zarozumiały. Luter zidentyfikował trwającą całe życie niepewność, a tym samym strach, który charakteryzował pobożność za papiestwa jako „potwora”, „piekło”, „zarazę”. Jednak to, co Luter miał na myśli, mówiąc o zapewnieniu zbawienia, musi być chronione przed wieloma nieporozumieniami: nie jest to ani zabezpieczenie, które oznacza, że ​​sposób życia nie ma znaczenia i można robić, co się chce. Ponadto, według Lutra, wiara i subiektywne poczucie pociechy nie mogą być traktowane jako dobra trwałe - oba są zagrożone i mogą zostać utracone. Przecież chrześcijanin nie powinien spekulować na temat planów Boga wobec człowieka ( predestynacja ). Zapewnienie zbawienia w rozumieniu Lutra jest „poznawczą stroną wiary, świadomością tego, co dzieje się w wierze: przyjęciem zbawczej komunii z Bogiem”.

    Słowo - Wiara - Sakrament

    W wykładzie Hebrajczyków Lutra interpretacja Listu do Hebrajczyków 5: 1 tak pilnie przełamuje kwestię sakramentu, że ostatnie badania dostrzegają związek z punktem zwrotnym reformacji. Luterańskie rozumienie sakramentu zostało następnie w pełni sformułowane w 1520 r. W tekście głównym O niewoli babilońskiej Kościoła . Tłem argumentacji Lutra jest sakramentalna praktyka jego czasów. Jeden z siedmiu sakramentów miał niezwykłe znaczenie dla ówczesnego zwykłego chrześcijanina świeckiego: sakrament pokuty. Wokół tego rozwinęła się bogata oferta duszpasterska; Kluczową zasadą było to, że sakrament działa poprzez jego wykonanie (ex opere operato) , pod warunkiem, że odbiorca przyjmie go nie tylko z wyglądu, ale także w sposób twierdzący (non ponit obicem) . Zainteresowanie przeniosło się na obiektywnie dające się ustalić, wyliczalne spełnienie pewnych warunków, w których sakrament pokuty mógłby rozwinąć swoją skuteczność. Korektą tego rozwoju była wysoka średniowieczna doktryna sakramentów, wyszkolona przez ojców kościoła, na przykład u Tomasza z Akwinu : w sakramencie „wspomina się o zbawczym akcie Chrystusa, celebruje się i rozpowszechnia jego obecny zbawczy efekt, oczekiwaną wieczną doskonałość. i antycypowane w słowie „depozytu” (konkretnie: słowu podstawowym NT) zamieniają dwuznaczny akt sakramentalny w jednoznaczny znak sakramentalny. Luter cenił sformułowanie Augustyna, które często cytował: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Jednak ten wielki plan teologiczny pozostawał poza pobożnością parafialną i nie był również rozumiany przez wielu duchownych. Tutaj wkroczył Luter, który chciał zakotwiczyć połączenie słowa, wiary i sakramentu w pobożności każdego chrześcijanina w coraz to nowych formułach; przykład: Bóg jest wszędzie „we wszystkich stworzeniach i chciałbym Go znaleźć w kamieniu, w ogniu, w wodzie czy nawet w sznurze, bo on na pewno tam jest, nie chce, żebym go tam szukał bez słowa a ja wrzucam go do ognia lub wody albo wiszę na linie. On jest wszędzie, ale nie chce, żebyś go wszędzie podsłuchiwał, ale tam, gdzie jest to słowo, dotknij tam, a go złapiesz ”.

    Wolność chrześcijanina

    Broszura Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) ma na celu wykluczenie wielu pobożnych czynności, które były powszechne w czasach Lutra, jako zbytecznych. Bóg im nie nakazał, a każdy szukał w nim tylko swojego, a mianowicie własnego zbawienia. Jednak naprawdę dobre uczynki to te, które przynoszą korzyść innym.

    W przeciwieństwie do tego, Luter odrzucił wolną wolę człowieka w ostrych sformułowaniach. Po upadku człowieka wolna wola to „kwestia samej nazwy” (res de solo titulo) - tak było już w sporze w Heidelbergu. W przeciwieństwie do krytyki Erazma, Luter potwierdził w 1525 r., Że stoi przy tej tezie o braku wolności woli, że jest ona wręcz „osią sprawy” (cardo rerum) . Luter nie opowiada się za determinizmem , ale zaprzecza, że ​​człowiek mógłby wejść w „właściwą” relację z Bogiem. Jest to konsekwencja nauki o usprawiedliwieniu: człowiek jest bierny wobec zbawczego działania Boga. Z drugiej strony, według Lutra, człowiek ma swobodę decydowania w swoich codziennych działaniach; codzienne doświadczenia wolności, które tworzy, nie są bynajmniej nierzeczywiste. Co więcej: człowiek jest zdolny i wolny, by odpowiedzieć usprawiedliwiającemu Bogu poprzez swoje codzienne działania. Mógł dobrowolnie uczestniczyć w budowaniu królestwa Bożego na świecie.

    Sprawiedliwy i grzesznik jednocześnie

    Według teologii scholastycznej było nie do pomyślenia, aby grzech i łaska mogły determinować osobę „w tym samym czasie” tylko przez chwilę. On jest zawsze w stanie grzechu lub łaski i całej tej całości. Teza Lutra, że ​​człowiek jest jednocześnie sprawiedliwym i grzesznym (simul iustus et peccator) staje się bardziej zrozumiała, jeśli uświadomimy sobie, że myślał w związkach: „Grzech jest związkiem zapoczątkowanym przez człowieka wrogiego Bogu, oporu, pogardy [ ...]. Z drugiej strony łaska, sprawiedliwość to relacja [...], którą Bóg nieustannie ustanawia z człowiekiem pomimo jego grzechów, przeciwko jego grzechowi ”.

    usprawiedliwienie

    Tylko Bóg może przyjąć i usprawiedliwić człowieka. W teologii reformacji proces ten jest aktem Bożym wyłącznie z łaski ( sola gratia ) . Żadna praca, żaden dobry uczynek człowieka nie może, zgodnie z rozumieniem reformacji, doprowadzić do takiego usprawiedliwienia. Akt łaski usprawiedliwienia opiera się, zgodnie z teologią reformacji, na wybraniu człowieka przez Boga w Jezusie Chrystusie , na śmierci Jezusa Chrystusa na krzyżu i dokonanym przez nią odkupieniu.

    W jego interpretacji psalmu 51, „Boże, bądź mi łaskawy według swojej dobroci”, Ps 51,3  LU , można znaleźć stanowisko Lutra w sprawie Boga usprawiedliwiającego i grzesznych ludzi. Według Lutra psalm ten zawiera główne części jego religii, a mianowicie prawdę o grzechu , pokucie, łasce i usprawiedliwieniu. Ten psalm dotyczy nie tylko Dawida i jego grzesznego związku z Batszebą , ale raczej „korzenia bezbożności”, zrozumienia grzechu i łaski.

    Według Lutra prawdziwa pokuta obejmuje dwie rzeczy:

    • po pierwsze, znajomość grzechu i łaski,
    • po drugie, bojaźń Boża i ufność w Jego miłosierdzie .

    Obu trzeba się ciągle uczyć; ponieważ ludzie oświeceni Duchem Świętym również pozostawali zależni od słowa Bożego. Nie chodzi jednak o indywidualne przewinienie, ale o całą naturę grzechu, jego źródło i pochodzenie. Grzech jest nie tylko w myślach, słowach i uczynkach, grzech to całe życie, które przejęliśmy od ojca i matki ( grzech pierworodny ) i na tej podstawie powstają indywidualne obrazy. Naturalna konstytucja człowieka nie jest nienaruszona ani w sferze cywilnej, ani duchowej. W wyniku grzechu ludzie odwrócili się od Boga i szukali własnej chwały. Wierzący odczuwa gniew Boży i równie zmysłowo doświadcza łaski Bożej, kiedy w końcu z radością odnajduje: Chociaż nie mogę stanąć przed sobą, jestem usprawiedliwiony i usprawiedliwiony w Chrystusie, usprawiedliwiony przez Chrystusa, który jest sprawiedliwy i usprawiedliwiony. Dlatego centralną treścią i decydującym kryterium Pisma Świętego jest Chrystus, ponieważ jeśli zabierzesz Chrystusa z Pisma Świętego, nie znajdziesz w nim już niczego istotnego: całe Pismo Święte wszędzie mówi o Chrystusie wyłącznie.

    Luter opowiadał się za teologią crucis, w której krzyż Chrystusa , krzyż poszczególnych chrześcijan i krzyż całego Kościoła należą do siebie. W teologii chwały, Theologia gloriae , która szuka jedynie wielkości i mocy Boga i daje się jej zaimponować, droga wierzącego chrześcijanina nie istniałaby. Z drugiej strony Theologia crucis prowadzi drogą poznania grzechu do przyjęcia odkupieńczej łaski Chrystusa. Krzyż nie jest pomysłem, który można wizualizować abstrakcyjnie. Tylko ci, którzy według Lutra są zaangażowani w krzyż, mogą zrozumieć, o co chodzi w krzyżu. Stąd krzyż w teologii chrześcijańskiej nie jest tylko jednym tematem obok innych, ale tematem par excellence.

    Jego intensywne zaangażowanie z Pawłem i Augustynem doprowadziło do pogłębienia i radykalizacji jego zrozumienia grzechu. Luter kierował się sumienną i skrupulatną samoobserwacją. W rezultacie porzucił doktrynę, że człowiek może używać swoich naturalnych mocy do wypełniania przykazań Bożych i zakwestionował tradycję rozróżniania grzechu śmiertelnego i powszedniego .

    Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    W centrum teologii reformacji była zmiana sprawiedliwości uczynków na sprawiedliwość wiary. Boża sprawiedliwość jest podstawą doktryny Lutra o usprawiedliwieniu, wokół niej toczy się pytanie: w jaki sposób grzeszny człowiek staje się sprawiedliwy przed Bogiem? Prawdziwym przedmiotem jego teologii jest człowiek winny i zgubiony oraz Bóg, który usprawiedliwia i zbawia. Początkowo Luter rozumiał, że sprawiedliwość przed Bogiem jest sprawiedliwością karną, w której Bóg osądza ludzi jak sprawiedliwy sędzia. Początkowo doprowadziło to Lutra do opisywanych wątpliwości i głębokiego lęku przed właśnie karzącym Bogiem, aż intensywnie zajął się listem Pawła do Rzymian . Z tego wyciągnął wniosek, że sprawiedliwość przed Bogiem w procesie usprawiedliwiania zasadniczo różni się od sprawiedliwości karnej, a zatem także od wszystkich innych form sprawiedliwości w stosunkach międzyludzkich. Boża sprawiedliwość wyraża się w wyznaniu prawości wierzącego przez miłosierdzie Boże, a pokutującym wierzącym ich wina nie zostanie przypisana, ale łaskawie przebaczona. Sprawiedliwość Boża będzie sprawiedliwością z łaski. Jest łaskawie dane, ale nie zasłużyło na to ludzkimi czynami. Potwierdza to luterańska interpretacja w sensie jego teologii crucis, zgodnie z którą wszechobejmującego odkupieńczego aktu Jezusa Chrystusa na krzyżu nie można umniejszyć, a tym samym zdewaluować poprzez współpracę ludzką. Tylko wierząc w zbawienie przez ofiarę Jezusa na krzyżu, grzesznicy otrzymają Boże usprawiedliwienie i odkupienie z łaski.

    W 62. rozprawie składającej się z 95 tez, Disputatio prolaratione virtutis indulgentiarum (1517), najświętsza ewangelia chwały i łaski Bożej jest uważana za prawdziwy skarb Kościoła. To przeciwdziała stosunkowi Kościoła rzymskokatolickiego do Skarbu Łaski , Thesaurus meritorum czy Thesaurus ecclesiae . Nie zasługa świętych , ale tylko w Ewangelii znajduje się chwała i łaska Boża, jest to prawdziwy skarb Kościoła.

    Złożona teologia Lutra jest systematycznie podsumowywana w poczwórnym „jedynym” (solus / sola) :

    • solus Chrystus : „Jedynie Jezus Chrystus”, prawdziwy człowiek i prawdziwy Bóg, poprzez swoje zastępcze nabożeństwo na krzyżu raz na zawsze stwarza usprawiedliwienie i uświęcenie wierzącego, które jest mu dane w ustnej ewangelii i podczas Wieczerzy Pańskiej . To jest główny powód pozostałych trzech zasad:
    • sola gratia : „Tylko z łaski”, bez osobistego działania, człowiek jest usprawiedliwiony przez Boga.
    • sola fide : „Tylko przez wiarę”, przyjęcie Jezusa Chrystusa, dokonuje się zbawienie człowieka.
    • sola scriptura : „Samo Pismo Święte” jest źródłem tej wiary i wiedzy o Bogu, a zatem stanowi krytyczny standard całej chrześcijańskiej mowy i działania. Ale należy go krytycznie oceniać, biorąc pod uwagę jego „centrum”, Jezusa Chrystusa.

    Wczesne i główne pisma

    W swoich tekstach niemieckich Luter posługiwał się kancelarią Meissnera słowa niemieckie i średnio-wysoko-niemieckie, które również wpływały na jego język pisany ( grupa dialektów Turyngii-Górnej Saksonii ). Intensywna praca Lutra nad tekstami ST i NT stanowi większą część jego całościowej pracy . Luter był egzegetą . Badanie pism świętych stało się decydujące dla niego, a tym samym dla reformacji. Krytyka odpustów i spór z papiestwem były tylko drugorzędne iw konsekwencji tego.

    Schematyczne przedstawienie doktryny Lutra o usprawiedliwieniu, zmodyfikowane na podstawie Petera Blickle'a (1992)

    Już w swoich uwagach na marginesie Augustyna i Petrusa Lombardusa (1509/10) Luter podkreślał przeciw scholastycyzmowi, ale z okcamizmem, kontrast między wiarą i wiedzą oraz autorytetem Biblii nad tradycją kościelną. Odróżnił wiarę od habitusu ludzkiego i podkreślił jej tożsamość nadzieją i miłością, aby nie mogła współistnieć ze złem (grzechem).

    Radykalizując ludzką odpowiedź na Słowo Boże, Luter uczynił dla siebie problemem samą Bożą sprawiedliwość. Chociaż znał wszystkie teologiczne szkoły myślenia w tamtym czasie, zinterpretował Biblię w swoim pierwszym wykładzie psalmowym (1512/13) prawie bez scholastycznych terminów i oddzielił jej brzmienie od tradycyjnych, zwłaszcza arystotelesowskich, modeli interpretacyjnych. Czyniąc to, zrozumiał dosłowny sens tekstu biblijnego bezpośrednio jako odniesienie do Chrystusa: dla niego sam Chrystus był interpretatorem Psalmów, duchem wszystkich listów, podstawowego tekstu, który się komunikuje i wzbudza w Nim wiarę. Człowiek może zrozumieć swoje istnienie tylko z prawa lub z wiary, z tego, co widzialne lub niewidzialne, z percepcji zmysłowej lub poznania przez Boga. To, co ludzie z tego dostrzegalnego świata uważają za najwyższą, boską istotę, może być jedynie szczytem ich przekonania o własnej nieomylności i obłudy w obliczu Jezusa Chrystusa. Mediacja jest nie do pomyślenia. W crucis Theologia (prąd sądu Bożego w Ukrzyżowany) i theologia gloriae (koncepcja arystotelesowskiej metafizyki Boga stworzony dla chwały ludzkiej wiedzy) są absolutnie wykluczają się wzajemnie ( Roman Wykład 1515; Heidelberg dysputa 1518). Koncepcja teologii krzyża, theologia crucis , powstała w 1517 roku. Z korespondencji z Christophem Scheurlem wynika, że ​​oznacza to odrzucenie scholastyki i humanizmu Erazma .

    Do chrześcijańskiej szlachty

    Tekstem Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego od chrześcijańskiego doskonalenia klasy (w języku niemieckim) Luter wezwał książąt do przeprowadzenia reformacji w praktyce, ponieważ biskupi w niej zawiedli. Ponieważ „romaniści” przedłożyli władzę kościelną ponad władzę świecką i twierdzili, że tylko papież może interpretować Biblię i zwoływać sobór. Edukacja powinna być dostępna dla każdego, nie tylko dla duchowieństwa. Należy znieść celibat i państwo papieskie, ograniczyć pobieranie odsetek i zabronić żebrania na rzecz uregulowanej opieki społecznej dla ubogich.

    Odrzucił papiestwo, katolicki episkopat i sakrament święceń, ponieważ NT nauczał „powszechnego kapłaństwa” wierzących. Duchowni powinni przewodzić zgromadzeniu, zwłaszcza w kulcie, nauczaniu i opiece duszpasterskiej. Każda parafia może wybrać swoich nauczycieli (proboszczów) i, jeśli to konieczne, cofnąć ich wybór ( że zgromadzenie lub zgromadzenie chrześcijańskie ma prawo i władzę osądzania całej doktryny oraz mianowania, instalowania i usuwania nauczycieli , 1523). Zasada ta nie była przestrzegana po wojnie klewskiej w 1543 r. I wojnie szmalkaldzkiej w latach 1546/47, której Luter już nie przeżył. Tymczasowy „suwerenny pułk kościelny”, który obejmował również mianowanie i odwoływanie „biskupów ratunkowych” (Lutra), obowiązywał do 1918 roku.

    Z niewoli babilońskiej Kościoła

    Pismo Od niewoli babilońskiej Kościoła (1520) redukuje siedem katolickich sakramentów do trzech, które Jezus ustanowił w samym NT: chrzest, wieczerzę Pańską i pokutę (spowiedź). W Piśmie Świętym podkreślił podstawowe składniki sakramentu: a) znak, b) znaczenie ic) wiarę. Luter przywiązywał największą wagę w szczególności do wiary, odmawiając w ten sposób znaczenia katolickiej koncepcji ex opere operato . Z drugiej strony podkreślił wagę wierzącego jako podmiotu, a tym samym koncepcję opus operantis . Przede wszystkim przełomowe było usprawiedliwienie teologiczne: słowo głoszone przez samego Jezusa pośredniczyło w zbawieniu. Sakramenty ilustrują jego obietnicę i uspokajają ją, ale nic do niej nie dodają.

    Pismo Lutra o wolności chrześcijanina (1520) podsumowuje „ ewangeliczną wolność ” chrześcijanina, idąc za Pawłem, dialektycznie w dwóch zdaniach: „Chrześcijanin jest wolnym panem wszystkiego i nikomu nie podlega - przez wiarę . - Chrześcijanin jest sługą wszystkich i podlega każdemu - przez miłość ”.

    W De servo arbitrio (1525) zwrócił się przeciwko doktrynie Erazma o przeznaczeniu do zbawienia i woli dobra. Sam Luter przywiązywał dużą wagę do swojego pisarstwa. Temat Erasmusa trafił w sedno teologii. Jak podkreśla Klaus Schwarzwäller, o usprawiedliwieniu przez samego Chrystusa i tylko łaskę nie można myśleć bez niewolnej ludzkiej woli zbawienia.

    Dwa królestwa i trzy doktryna stanu

    Kolejność osiedli ukształtowały Europę od tego czasu, przy czym formy sprawowania rządów i podziału władzy różniły się znacznie od regionu. Udział stoisk w poszczególnych regionach Europy w agencjach i administracjach został podzielony na dwie części. W zasadzie wyższe duchowieństwo rzymskokatolickie i arystokracja mieli możliwość uczestniczenia w rządzących instytucjach i decyzjach, ale rolnicy, rzemieślnicy i obywatele nie mieli prawie żadnych możliwości uczestniczenia w rządzących instytucjach czy decyzjach. Istniejące granice klas nie były łatwo przenikalne. Urodziłeś się w klasie i przeważnie umarłeś w swoich własnych granicach klasowych. Porządek społeczny uważany był za nadany przez Boga i założony przez stworzenie. Na szczycie społeczeństwa znajdowali się cesarz i papież, (wysoka) szlachta, rządzący książęta i królowie, a także wysokie duchowieństwo, biskupi, opaci i prałaci, których zasadniczo rekrutowano z nich.

    W książce Lutra O wolności człowieka chrześcijanina (1520) ograniczył wolność wyłącznie do relacji jednostki z Bogiem. Z drugiej strony w życiu ziemskim każdy musi pozostać na swoim miejscu w klasie bez buntu. Dla Lutra były zasadniczo dwa boskie pułki kierowane przez Boga: Pułk świecki (civitas terrena) był prowadzony przez agencje i administracje; ich obowiązkiem było przestrzeganie prawa i porządku. Duchowy pułk (civitas dei) kierował się słowem Bożym. Pogląd Lutra miał swoje źródło w teologii Augustyna, widział, że moc Boża jest podzielona, ​​więc Augustyn podzielił ją na „civitas dei”, królestwo Boże i „civitas terrena”, światowe królestwo. Nie pozwolono na mieszanie obu pułków, a ich przedstawicielom nie pozwolono wpływać na inne królestwo.

    Niemniej jednak w trzystopniowym nauczaniu Lutra można dostrzec pewne modyfikacje w obecnym schemacie poziomów. Ze względu na ścisłe oddzielenie królestwa duchowego od świeckiego ( doktryna dwóch królestw ), odwieczna kwestia tego, kto sprawował władzę na obszarze świeckim (cesarz czy papież) została wyraźnie rozstrzygnięta na cesarza i księcia. Trzecia posiadłość została teraz zdefiniowana przede wszystkim jako gospodarstwo domowe, w którym głowa domu sprawowała władzę nad pozostałymi członkami gospodarstwa domowego. Luter i jego następcy nie definiowali już stosunków podrzędnych w ramach schematu między trzema stanami, ale przenieśli je do trzech głównych stanów:

    • w ecclesia (kościele) kaznodzieje zwrócili się do zboru,
    • w politii (rządzie świeckim) władze poddanych i
    • w oeconomia (gospodarstwie domowym) rodzice, dzieci i służba.

    Ponieważ duchowni protestanccy również mieli być małżeństwem, byli również częścią gospodarstwa domowego. W ten sposób wszyscy ludzie zostali ulokowani we wszystkich trzech klasach jednocześnie, przez co określano je również jako genera vitae (obszary życia). Teoretycznie trzy trybuny zostały ustawione obok siebie, a nie jedna pod drugą. W rzeczywistości jednak nie miało to wpływu na stosunki władzy. Klasa trzecia pozostała (wbrew modelowi teoretycznemu) jednocześnie klasą przedmiotową.

    Późne pisma polemiczne

    Po śmierci Jerzego Saksonii książę Henryk II z Brunszwiku-Wolfenbüttel był jednym z najwybitniejszych książąt po stronie starowierców. Pojawił się także jako dziennikarz. W swoim duplikacie polemicznym skierowanym przeciwko elektorowi Johannowi Friedrichowi I (1540) opisał go jako „pijaka Saksonii” i twierdził, że Luter będzie go nazywał „swoim drogim, pobożnym Hansem Wurstem ”. Luter napisał kontrpismo ( Szerszy Hans Worst , 1541), które wyróżnia się ostrością i szorstkością spośród innych jego polemicznych pism; ale zawiera również opis jego eklezjologii .

    Luter spodziewał się końca świata w ostatnich latach swojego życia. Bardziej interesowała go Apokalipsa Jana, którą uważał za problematyczną w młodości. Zidentyfikował Papieża jako Antychrysta po tym, jak nakazał spalić pisma Lutra. Turcy i papiestwo byli dwoma mocarstwami, które stanowiły ostateczne zagrożenie dla chrześcijaństwa. Był zszokowany, gdy zareagował na porozumienie pokojowe, które cesarz i papież zawarli z Turkami w 1544 r., Co w opinii Lutra było „zbrodniczym i szalonym procesem”. Żydzi należeli również do triady rzekomych wrogów Chrystusa, którą Luter omawiał polemiką w ostatnich latach. Do napisania O Żydach i ich kłamstwach (1542) Luter nie zgodził się, że Żydzi byli tolerowani na niektórych terenach protestanckich. Jak wszystkie antyżydowskie pisma Lutra, spotkało się z bardzo niewielkim zainteresowaniem opinii publicznej. Ale mandat elektora saksońskiego dla Żydów z 6 maja 1543 r. Wyraźnie odnosił się do pisma Lutra, a Luter był gościem elektora w dniu wystawy.

    muzyka

    Luter zetknął się z muzyką w młodym wieku; czas w Eisenach od 1498 do 1501 roku, gdzie poprawiał swoje życie jako śpiewak kurrend i śpiewał w chórze w Georgenkirche, musiał być ważnym wydarzeniem. Jego studia nad siedmioma sztukami wyzwolonymi, Septem artes liberales w Erfurcie, również wprowadziły go w tematykę teorii muzyki. Kiedy został zraniony mieczem w pobliżu Erfurtu w kwietniu 1503 roku, mocno krwawiąca rana kłuta na jego udzie zmusiła go do kładzenia się do łóżka przez długi czas. Podczas obozu chorych uczył się i doskonalił grę na lutni . Luter pobierał lekcje od uczniów z Erfurtu. W tym czasie coraz częściej zajmował się także zapisywaniem utworów muzycznych, takich jak intabulacja , zwyczajowo stosowaną wówczas metodą przenoszenia głosów śpiewających ( muzyka wokalna ), czyli pieśni do muzyki instrumentalnej. Umiał więc komponować w polifonicznym stylu swoich czasów. Te kompozycje autorstwa Josquin des Prés i Ludwig Senfl , z którymi był w kontakcie listem około 1520 roku były szczególnie cenione . Ponieważ podczas swojej podróży do Rzymu w latach 1511-1512 poznał zmieniającą się muzykę kościelną we Włoszech. Był bardzo poruszony kompozycjami Josquina Despreza; jego dzieła wywarły trwały wpływ na poglądy Lutra na temat reformacyjnej muzyki kościelnej.

    Elektor Fryderyk Mądry, który interesował się wystawną muzyką dworską, zatrudnił Johanna Waltera jako śpiewaka i kompozytora do orkiestry nadwornej elektoratu w Torgau około 1525 roku . Elektor zmarł w tym samym roku. Z drugiej strony jego następca, elektor Johann Stały , nie cenił muzyki figuralnej i rozwiązał chór dworski w 1526 r. Po zainicjowaniu przez Waltera reformy niemieckiej mszy wraz z Marcinem Lutrem w Wittenberdze jesienią 1525 r. Dla reformacji śpiewanie zgromadzeń, które do tej pory było niezwykłe w Mszy rzymskokatolickiej, stało się istotnym elementem nabożeństw kościelnych. Chociaż księgi śpiewów liturgicznych, takich jak graduały i antyfonarze , istniały w kościołach rzymskich lub łacińskich od średniowiecza , nie były one przeznaczone do śpiewów zbiorowych . Zawierały łacińskie pieśni chorału gregoriańskiego i były przeznaczone dla chóru lub scholi chóralnej .

    Luter przywiązywał największą wagę do muzyki i teologii dla zbawienia duszy człowieka, ponieważ była „odrażająca dla diabłów i nie do zniesienia” i „może robić to, co tylko teologia zapewnia inaczej, a mianowicie spokojny i szczęśliwy umysł”. On sam był doświadczonym wokalista, lutnista i kompozytor, znał dzieła takich kompozytorów jak Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue i Heinrich Finck .

    W przeciwieństwie do średniowiecznego rozumienia praktyki muzycznej, Luter przywiązywał większą wagę do musica praktyka niż do teorii i filozofii muzyki, musica speculativa . W przedmowie rymował się ze wszystkimi dobrymi hymnami z 1538 r. Na cześć „Frau Musica”: „Tu nie może być zła odwaga / tam, gdzie dobrze śpiewają czeladnicy. / Nie ma już gniewu, kłótni, nienawiści ani zazdrości / Wszystkie cierpienia muszą ustąpić. / Chciwość, troska i cokolwiek innego trzyma się na twardych dyskach / dyskach tam z całym smutkiem. […] Dla diabła niszczy to jego twórczość / i zapobiega wielu złym morderstwom ”. Według Friedricha Schorlemmera podsumował terapeutyczne, oczyszczające , sublimujące i uspokajające funkcje muzyki.

    Luter postrzegał muzykę jako niezbędną część edukacji szkolnej i uniwersyteckiej. Każdy nauczyciel musi umieć śpiewać, a przyszły pastor powinien również posiadać umiejętności teoretyczne i praktyczne w zakresie muzyki. Powiedział na przykład w przemówieniu przy stole : „Królowie, książęta i panowie muszą otrzymać muzykę. Ponieważ to wielcy potentaci i władcy powinni utrzymywać dobre wolne sztuki i prawa. […] Musicam z konieczności trzeba trzymać w szkołach. […] Młodzież zawsze powinna być przyzwyczajona do tej sztuki, bo tworzy świetnych, zręcznych ludzi ”.

    Chorał Lutra Z nieba nadchodzę , 1567

    Luter zwrócił się przeciwko tendencjom w ruchu reformacyjnym do rezygnacji ze sztuki i muzyki na rzecz czysto duchowego rozumienia wiary: „Nie uważam też, że przez Ewangelię wszystkie sztuki powinny zostać zburzone i zginą, jak wiele wyżej. - ludzie duchowi przyznają, że chcę widzieć wszystkie sztuki, zwłaszcza muzykę, w służbie tych, którzy je dają i tworzą ”.

    W liturgii reformacyjnej śpiew zgromadzenia był od początku jednym z podstawowych elementów nabożeństwa. Aby bardziej aktywnie zaangażować społeczność, Luter zalecał w pewnych momentach nabożeństwo niemieckie pieśni. Według jego pisma niemieckie msze i zakony nabożeństw z 1526 r. Niemieckojęzyczne pieśni kościelne, tzw. Ordinariumslieder, powinny zastępować lub uzupełniać łacińskie części mszy. Chciał nie tylko przetłumaczyć tekst łaciński, ale także dostosować melodię do wymagań języka niemieckiego: „Zarówno tekst, jak i nuty, akcent, maniera i nadawca muszą pochodzić z właściwego języka ojczystego i głosu; w przeciwnym razie wszystko jest imitacją, jak robią to małpy. "

    Zachowało się 36 pieśni Lutra. Prawdopodobnie napisał łącznie 45 pieśni i pieśni, a co najmniej 20 z nich sam skomponował, przy wsparciu mistrza śpiewu elektoratu Konrada Rupffa i kantora Johanna Waltera . Luter wykorzystywał wiele form tłumaczenia, ekspansji i przeciwdziałania, a także tworzył bezpłatne nowe piosenki i teksty. Przetłumaczył tradycyjne łacińskie hymny gregoriańskie iw razie potrzeby zmienił melodię, dostosowując ją do stylu języka niemieckiego. Swoje zdolności poetyckie postrzegał dość krytycznie, używając takich wypowiedzi jak „poezja paskudna i pogardliwa”. Ponadto wykorzystywał melodie z ludowych lub kolęd, a także hymny studenckie lub kościelne, czasem je nieznacznie modyfikował. Poprzez nowe teksty chciał stopniowo poświęcić popularne świeckie pieśni w tamtych czasach do użytku duchowego: „Gassenhauer, jeździec i klub górski Christian, moralnie i moralnie zmienili się tak, że niegodziwi, wściekli mędrcy, bezużyteczne i haniebne pieśni mogą być śpiewane na ulicach pola, domy i inne miejsca chcą z czasem odejść, gdy pod spodem można było mieć chrześcijańskie, dobre, przydatne teksty i słowa ”.

    Piosenki Lutra są podzielone na gatunki:

    Chóry Lutra pojawiły się po raz pierwszy w 1523/24 w tomie z ośmioma śpiewami, aw 1524 w Wittenberdze w śpiewniku protestanckim. Stały się filarem kultu reformacji i wywarły trwały wpływ na historię pieśni sakralnej na kontynencie europejskim .

    Związek z judaizmem

    Związek z ruchem anabaptystycznym

    W swoich wczesnych pismach Luter prowadził kampanię na rzecz tolerancji dla odchyleń religijnych. W 1524 r. Pisał, że heretyków należy spotykać z pismem, a nie z ogniem. W swoim eseju Od ponownego chrztu do dwóch pastorów , napisanym pod koniec 1527 r. , Luter odrzucił żądanie chrztu wyznaniowego ze strony ruchu anabaptystów reformacji , ale także skrytykował prześladowania młodego jeszcze ruchu, który już się rozpoczął. Pisze, że „nie jest mu naprawdę i naprawdę przykro, że tak nędzni ludzie są tak żałośnie mordowani, paleni i strasznie zabijani […] Każdy powinien mieć możliwość wierzenia w to, czego chce. Jeśli źle wierzy, ma dość kar przeciwko wiecznemu ogniu ”. Tylko przywódcy anabaptystów powinni zostać wydaleni z kraju.

    Jednak od 1530 roku Luter nie chciał już wykluczać kary śmierci dla anabaptystów. Ta zmiana jest prawdopodobnie spowodowana wpływem Melanchthona i mandatem anabaptystycznym wydanym przez Reichstag rok wcześniej . W 1531 roku Luter i Melanchton podpisali raport wyraźnie opowiadający się za karą śmierci dla anabaptystów. Luter postrzegał anabaptystów przede wszystkim pod kątem buntu i bluźnierstwa . Agencje rządowe powinny ich prześladować nie z powodu ich odmiennych przekonań, ale przede wszystkim z powodu zamieszek, które wywołują . Dla niego anabaptyści byli „morderczym, buntowniczym, mściwym duchem, którego oddech śmierdzi mieczem”. Spotkania anabaptystów, które w wyniku narastających prześladowań odbywały się w tajemnicy, były dla Lutra „pewnym znakiem diabła”. Sam Luter zawsze mówił o anabaptystach z antyanabaptystycznymi tendencjami.

    Związek z Turkami lub islamem

    Podczas wojen tureckich (1521–1543) Luter początkowo wykorzystywał groźbę ekspansji osmańskiej do celów kościelnych. Wyjaśnił, że najpierw trzeba było pokonać „wewnętrznego Turka”, czyli Papieża, zanim można było ruszyć do ataku na Wielkiego Turka w Stambule , którego uważał za wcielenia Antychrysta. Kiedy oblężenie Wiednia przez sułtana Sulejmana I zagroziło Europie Środkowej w 1529 r., Zróżnicował swoje stanowisko. W swojej pracy Vom Kriege gegen die Türken wyjaśnił, że Papież używał wcześniej wojny tureckiej jedynie jako pretekst do zbierania odpustów. Porażki w obronie przed ekspansją osmańską tłumaczył swoją doktryną o dwóch królestwach: Zadaniem kościoła nie jest wzywanie do wojen ani prowadzenie go sam - jest to wyraźna aluzja do węgierskiego biskupa Pála Tomoriego , który jako jeden z dowódcy byli odpowiedzialni za druzgocącą klęskę w bitwie pod Mohaczem (1526) . Tylko władze świeckie są odpowiedzialne za obronę przed Turkami, której każdy jest winien posłuszeństwo, ale która nie ma nic wspólnego z wiarą. Jakikolwiek pomysł na krucjatę przeciwko Turkom był nie do pogodzenia z tą argumentacją . Luter usprawiedliwiał wojnę przeciwko samym Turkom jako wojnę obronną i wezwał do wspólnego działania.

    Luter zniósł ten ścisły rozdział obowiązków duchowych i świeckich kilka miesięcy później, kiedy w kazaniu wojskowym przeciwko Turkom jesienią 1529 roku przedstawił ich jako wrogów Chrystusa i eschatologiczne znaki Sądu Ostatecznego i ogłosił, że jest to zadanie chrześcijan. w szczególności „uderzać pewnie”. Tymi zdecydowanymi tonami chciał odsunąć grunt od oskarżeń, że podważając jedność chrześcijaństwa, uczynił się majsterkowiczem dla Turków.

    Znajomość Koranu Luter czerpał głównie z prac Ricoldo da Monte di Croce z florenckiego klasztoru św. Marii Novelli. Obalenie Koranu Contra legem Sarracenorum (1300) (wbrew prawu Saracenów, czyli Koranowi), napisane dla jego misji na Wschodzie, miało wielkie znaczenie i było kilkakrotnie tłumaczone, w tym przez Lutra na język niemiecki w 1542 r. tytuł Układanie Alcoranu .

    Przyjęcie

    Martin Luther, drzeworyt Albrechta Altdorfera , przed 1530 r

    Efekt definiujący język

    Formą językową Lutra był wschodnio-środkowo-niemiecki z jego ojczyzny, w którym dialekty północno-południowo-niemieckie już częściowo się połączyły, co umożliwiło szerokie rozpowszechnianie jego pism. Według Wernera Bescha (2014) język Lutra jest również zintegrowany z autorytatywną tradycją pisarstwa saksońskiego w Wittenberdze. To tłumaczenie Biblii dokonane przez Lutra dało dialektowi górnosaksońsko-miśnieńskiemu impuls do powstania wczesnego Nowego Wysoko-niemieckiego w całych Niemczech, zwłaszcza w regionie dolnoniemieckim, a później także w górnoniemieckim. „Niemiec w jego Biblii jest prawdopodobnie najważniejszym czynnikiem kontrolnym w najnowszej historii języka” - podsumowuje Besch.

    Dzięki tłumaczeniu Biblii , wspólnym wysiłkiem Lutra, Melanchthona i innych teologów z Wittenbergi, reformator osiągnął szeroki wpływ. Luter zarezerwował ostateczny projekt językowy, aby nazwa Biblia Lutra była odpowiednia. Wcześniej istniało czternaście wysokoniemieckich i cztery dolnoniemieckie, przedluterańskie Biblie niemieckie . Sam Luter szczegółowo przedstawił zasady swojej pracy tłumaczeniowej w liście o tłumaczeniu ustnym z 1530 r. I uzasadnił to przeciwko katolickiemu oskarżeniu o fałszowanie tekstu.

    Luter nie tłumaczył dosłownie, ale starał się przetłumaczyć wypowiedzi biblijne na język niemiecki zgodnie z ich znaczeniem (sensus literalis) . Czyniąc to, zinterpretował Biblię zgodnie ze swoją koncepcją „tego, co czyni Chrystus”, a to oznaczało dla niego wyjście z Bożej łaski w Chrystusie jako celu i centrum całego Pisma Świętego. Ewangelię rozumiał „bardziej jako przesłanie ustne niż jako tekst literacki, dlatego tłumaczenie zyskało język mówiony, charakter słuchowy”. Jej projekt językowy do dnia dzisiejszego kształtował styl i język. W dziedzinie słownictwa wymyślił takie wyrażenia jak „kozioł ofiarny”, „stop-gap”, „wabik” czy „rynsztok”. Nawet zwroty takie jak „rzucanie pereł przed świnie” wracają do niego. Oprócz tych innowacji zachował również historyczne formy morfologii , które w dużej mierze zniknęły w wyniku apokopów , takich jak luterański e . Jeśli chodzi o pisownię, jego tłumaczenie oznaczało, że zachowano wielkie litery rzeczowników. Za wielkie osiągnięcie poetyckie uważa się także Biblię Lutra, przemyślaną w rytm sylab ( prozodii ).

    Badania Lutra

    Teologia Lutra jest badana od 1800 roku, systematycznie od około 1900 roku. Jej interpretacja zawsze była ściśle związana z historią współczesną. Ważne Luther naukowcy byli Teodozjusz HARNACK (wyznaniowe pruski-konserwatywny rekultywacji), Albrecht Ritschl i Wilhelm Herrmann (neokantowskiej indywidualizm), Karl Holl i Erich Seeberg ( Luther Renaissance ), ważne tłumaczy Luther był Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (egzystencjalna interpretacja), Walther von Loewenich , Ernst Wolf i Hans Joachim Iwand (społecznie krytyczny luteranizm po 1945 roku).

    Krytyczne Weimar Complete Edition powstało od 1883 r. Do 1920 r. Odkryto wiele rękopisów Lutra (wykłady 1509–1518, transkrypcje kazań, protokoły sporów 1522–1546). W 1918 roku założono Towarzystwo Lutra , które zajmuje się badaniem życia i twórczości Marcina Lutra i wydaje czasopismo Lutra oraz roczniki Lutra . Od 1945 r. W różnych miastach co roku odbywa się międzynarodowy kongres poświęcony badaniom Lutra , w którym od trzeciego spotkania w Helsinkach uczestniczą także katoliccy eksperci.

    Pojawiły się liczne badania dotyczące określonych faz życia lub indywidualnych pytań. Zwrot protestancki przez długi czas był badany przede wszystkim po stronie protestanckiej. Nowsze znaleziska tekstów i międzywyznaniowe projekty badawcze stopniowo rozjaśniły zróżnicowane i złożone relacje między Lutrem a tradycją katolicką. Historyk kościoła Otto Scheel był pierwszym, który ustalił, że Luter nie zetknął się z żadnymi heretyckimi, humanistycznymi lub krytycznymi wobec kościoła nurtów swoich czasów, zanim zaczął studiować teologię. W 1958 r. Psychoanalityk Erik H. Erikson próbował wyjaśnić teologię Lutra z wczesnych dziecięcych deformacji jego seksualności oraz stłumionego poczucia winy i nienawiści wobec ojca. Podejście Josepha Lortza jest ważne dla nowszych badań katolickich Lutra , których górne zdanie brzmiało: „Luter zmagał się z katolicyzmem, który nie był katolikiem”. życiowe odniesienie do Augustyna było mile widziane jako „katolicki spadkobierca” reformatora von Lortza.

    obrazy

    Luter jest jedną z najczęściej przedstawianych postaci w historii Niemiec. W ciągu jego życia warsztat Cranacha wykonał około 500 jego zdjęć, w tym co najmniej 306 portretów . Wiele z nich jest opartych na jedenastu portretach, które Lucas Cranach Starszy i jego synowie wykonali jako dworscy malarze elektora saksońskiego i dla których Luter był wzorem. Lukas Furtenagel stworzył obraz zmarłych . Ponadto prawie wszyscy ważni artyści tamtych czasów malowali obrazy Lutra, które nie były osobiście upoważnione. Z nieznanych powodów zaginął tylko Albrecht Dürer , który od 1520 r. Trzymał się nauk Lutra i chciał mieć możliwość jego przedstawienia. Ponadto podejrzewa się dużą liczbę zaginionych obrazów Lutra wszelkiego rodzaju.

    Różne aspekty malarskie charakteryzują niektóre aspekty jego biografii: Luter jako mnich (z tonsurą i szatą mnicha), teolog (w kapeluszu doktora), Junker Jörg (z pełną brodą), mąż (z Kathariną von Bora), kaznodzieja lub ojciec kościoła ( w czarnej szacie, z książką lub zwojem), profesor (w kapturze z futrzanym kołnierzem ).

    Cranach d. ZA. Na przestrzeni wieków typy Lutra były nie tylko kopiowane, ale także interpretowane. Artyści twierdzili, że Luter był twierdzący lub krytyczny ze względu na ich własną historyczną sytuację i stanowisko. „Historia narodu staje się rozpoznawalna w lustrze historii portretowej jednostki”. (Albrecht Geck) Na portrecie Gottfrieda Augusta Gründlera (1710–1775) Luter pojawia się z. B. jako lekko uśmiechnięta pietysta. Johann Martin Preissler (1715–1794) przedstawia go jako oświecającego, Emila Ludwiga Grimma (1790–1863) jako geniusza romantycznego, Karla Bauera (1868–1942) jako wizjonera Imperium, Otto von Kursell (1884–1967) jako „narodowy socjalista”. Reprezentacje NRD pokazują go jako członka władców. Luter używa nowszych edycji jako medium reklamowego (gazeta BILD) lub jako medium dla cyfrowych dzieł sztuki (Matthias Missfeldt).

    Upamiętnienie i muzea

    W 450. rocznicę reformacji portret Lutra w czapce doktorskiej został opublikowany na znaczku pocztowym roku 1967 NRD Deutsche Post . Z okazji 500. urodzin Lutra w 1983 r. Republika Federalna Niemiec i NRD wybiły po jednej srebrnej pamiątkowej monecie i specjalnych znaczkach pocztowych, na przykład w 1982 roku znaczków NRD Deutsche Post , w 1983 roku znaczków NRD Deutsche Post , aw 1983 roku pieczęci Deutsche Bundespost .

    Wiele budynków kościelnych nazywanych jest Kościołem Lutra . Jego nagrobek znajduje się w kościele św.Michała w Jenie od 1571 roku. Kościół Ewangelicki w Niemczech zamierza, zgodnie z jego pericopes (2018) w dniu 25 czerwca Augsburskiego w dniu 31 października reformacji. W ewangelickim kalendarzu imiennym przewidziano również dzień pamięci Marcina Lutra 18 lutego. Anglikanie również obchodzą Dzień Reformacji 31 ​​października każdego roku.

    We wrześniu 2008 roku, Światowa Federacja Luterańska otworzyły się Dekada Lutra , która powinna doprowadzić do 500. rocznicy delegowania tez w Wittenberdze i przekazać globalne znaczenie reformacji. W tym celu powstaje Ogród Lutra w Wittenberdze .

    Również rodzaj roślin Luthera Sch.Bip. z rodziny Asteraceae nosi jego imię.

    Wydania robocze

    • Weimar Edition (WA): D. Martin Luther's works. Krytyczne pełne wydanie. 120 tomów, Weimar 1883–2009 (wydanie specjalne 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (red.): Luther niemiecki. Dzieła Marcina Lutra w nowej selekcji do chwili obecnej, 10 tomów, tom rejestrowy, tom uzupełniający. (od 1957) 4. wydanie, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Jako CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Biblioteka cyfrowa tom 63, Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Marcin Luther. Edycja studyjna w 6 tomach. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk, 1987–1999.

    literatura

    Bibliografie

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Bibliography: katalog drukowanych pism Marcina Lutra aż do jego śmierci. Tom 2 z dodatkiem: Biblia i fragmenty Biblii w przekładzie Lutra 1522–1546. Wydanie 2, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Przeglądy historyczne

    Biografie

    Tom 1: Jego droga do reformacji 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Tom 2: Porządek i granice reformacji 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Tom 3: Ochrona Kościoła 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Poszczególne tematy biograficzne

    teologia

    Indywidualne tematy teologiczne

    • Hans-Joachim Böttcher : Wojny tureckie w lustrze biografii saskich . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Str. 21-39 (Zagrożenie tureckie i Luter).
    • Peter Zimmerling : mistycyzm ewangeliczny. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 37-57
    • Thomas Kaufmann: „Judenschriften” Lutra: wkład w ich kontekstualizację historyczną. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Zrozumienie pokoju Martina Lutra: Podstawy i obszary zastosowania jego etyki politycznej. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Pustelnicy pustelników augustianów: protestancka "kongregacja braci" przed i z Lutrem (1266-1560) . W: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (Hrsg.): Klasztor Lutra w Erfurcie. Klasztor augustianów na polu napięć między tradycją monastyczną a duchem protestanckim. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
    • Martin Treu : Martin Luther i pieniądze. Fundacja Miejsc Pamięci Lutra w Saksonii-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: Między przesądem a nauką: magia i czarownice w opinii Martina Lutra. W: Rosemarie Knape (red.): Martin Luther and mining in the Mansfelder Land. Fundacja Miejsc Pamięci Lutra w Saksonii-Anhalt, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
    • Jörg Haustein : Stanowisko Martina Luthera na temat magii i czarów. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    linki internetowe

    Commons : Martin Luther  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio
    Wikiźródło: Martin Luther  - Źródła i pełne teksty
    Wikiźródło: Martinus Luther  - Źródła i pełne teksty (łacina)

    Biografie

    puchnąć

    Luter i Żydzi

    Luter i Stary Testament

    Luter i polowanie na czarownice

    Luter i jego testamenty (1537 i 1542)

    Teologia i filozofia

    Indywidualne dowody

    1. Horst Herrmann: Martin Luther , Monachium 1999, str.14.
    2. Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luter - Eleutherius. Rozważania na temat imienia Lutra. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1981
    3. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1. Stuttgart 1983, str. 13
    4. Jens Bulisch: Ile lat miał Martin Luther? Rok urodzenia 1482 lub 1484. W: Albrecht Beutel (red.): Lutherjahrbuch Tom 77 , 2010, s. 29-39, tutaj s. 33 i 37
    5. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.24
    6. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 27 i nast.
    7. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.29
    8. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 30–32
    9. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.39
    10. ^ Josef Pilvousek: asceza, braterstwo i nauka. Ideały augustiańskich pustelników w Erfurcie i ich wysiłki na rzecz innowacji. W: Christoph Bultmann i in. (Ed.): Luter i dziedzictwo klasztorne. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , s. 39-55, tutaj s. 50
    11. a b Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 41–43
    12. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.55
    13. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1. Stuttgart 1983, str. 44
    14. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 86 i nast.
    15. John Balserak: Średniowieczne dziedzictwo Marcina Lutra. W: Alberto Melloni (red.): Martin Luther. Chrześcijanin między reformami a nowoczesnością (1517–2017), część 1 , De Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , s. 147–162, tutaj s. 150
    16. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , Monachium 2006, str. 32 i nast.
    18. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1. Stuttgart 1983, str. 65–68
    19. Thomas Kaufmann: Martin Luther , Monachium 2006, s.34
    20. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 77 i nast.
    21. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie 4, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , str.17
    22. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 82
    23. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie 4, Tübingen 1993, s. 18
    24. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.98
    25. a b Thomas Kaufmann: Odkupiony i przeklęty: historia reformacji. Monachium 2016, s.98
    26. ^ Hans Schneider: Podróż Marcina Lutra do Rzymu - nowa data i reinterpretacja. W: Werner Lehfeldt (red.): Studia z historii nauki i religii. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , s. 102
    27. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 83
    28. ^ Andreas Lindner: Długi cień Erfurtu w twórczości Lutra. PDF s. 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Podróż Marcina Lutra do Rzymu - nowa data i reinterpretacja. W: Werner Lehfeldt (red.): Studia z historii nauki i religii , Berlin 2011, s. 45 i nast.
    30. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie 4, Tübingen 1993, s. 64
    31. ^ Siegfried Hermle: Luter, Martin (AT): znajomość języka hebrajskiego Lutra . W: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): The Scientific Biblical Lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart, styczeń 2008
    32. Albrecht Beutel (red.): Podręcznik Lutra. Wydanie trzecie, Tübingen 2017, str. 91 i nast.
    33. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.51
    34. ^ Hans Schneider: Podróż Marcina Lutra do Rzymu - nowa data i reinterpretacja. W: Werner Lehfeldt (red.): Studia z historii nauki i religii. De Gruyter, Berlin 2011 ( tekst online , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: podróż Lutra do Rzymu. W: Michael Matheus i in. (Ed.): Marcin Luter w Rzymie: Wieczne Miasto jako centrum kosmopolityczne i jego postrzeganie. De Gruyter, Berlin 2017, s. 23
    36. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie trzecie, Tübingen 1993, s. 19
    37. Volker Leppin: „Salve, Sancta Roma”. Wspomnienia Lutra z podróży do Rzymu. W: Michael Matheus i in. (Ed.): Marcin Luter w Rzymie: Wieczne Miasto jako centrum kosmopolityczne i jego postrzeganie. Berlin 2017, s.35
    38. a b Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, s.111
    39. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 126 i nast.
    40. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.116
    41. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.150
    42. Christoph Burger: Luter na polu napięć między dążeniem do uświęcenia a codziennym życiem zakonnika. W: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (red.): Luther and the monastic dziedzictwo. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 181
    43. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.155
    44. Albrecht Beutel (red.): Podręcznik Lutra. Wydanie trzecie 2017, str. 108 i nast.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 63
    46. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 70
    47. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 83
    48. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (red.): Luter, między czasami: seria wykładów w Jenie. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , s. 28
    49. ^ Siegfried Hermle: Luter, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, styczeń 2008
    50. a b Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, s.219
    51. Volker Leppin: Obca reformacja. Monachium 2017, s. 39–43; Pp. 46 f. I pp. 204–211
    52. Volker Leppin: Obca reformacja: mistyczne korzenie Lutra. Beck, Monachium 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 35–60
    53. ^ Gerhard Wehr: Marcin Luter. Mistycyzm i wolność chrześcijanina. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , s. 13
    54. Theo MMAC Bell: Reception of Bernard of Clairvaux in Luther. Archive for Reformation History, tom 90, wydanie jg, s. 72-102, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.137
    56. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 142 i nast.
    57. ^ Rudolf Hermann: Teologia Lutra. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , s. 70; Thorsten Dietz: Koncepcja strachu Lutra. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , s. 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - reformator o mistycznych korzeniach. (Fragment książki The Foreign Reformation , Monachium 2016, PDF); Hartmut Rosenau: Od wolności chrześcijanina: podstawowe cechy i aktualność teologii reformacji. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , s. 54; Berndt Hamm: Wczesny Luther: etapy reformacji Reorientacja. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , s. 242
    59. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 175–177
    60. Lyndal Roper: Człowiek Martin Luther - Biografia. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 110.
    61. Zobacz także Bernd Moeller: Ostatnia kampania odpustowa. Sprzeczność Lutra z odpustami w kontekście historycznym. W: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (red.): Lekcje życia i projekty świata w przejściu od średniowiecza do współczesności. Polityka - Edukacja - Historia naturalna - Teologia. Sprawozdanie z kolokwiów komisji do badań kultury późnego średniowiecza 1983 - 1987 (= traktaty Akademii Nauk w Getyndze: klasa filologiczno-historyczna. Tom III, nr 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , str. 539-568.
    62. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 179-181
    63. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 173 i nast.
    64. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.182
    65. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.186
    66. Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amsterdam / Filadelfia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , s. 39 i nast .
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 187-189
    68. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.198
    69. Christiane Laudage : Biznes z grzechem. Odpusty i odpusty w średniowieczu. Herder, Freiburg 2016, s. 243–245
    70. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 199 i nast.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Atak na fascynację tezami - fakt czy fikcja. Lipsk 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , s. 143
    72. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1. Stuttgart 1983, str. 200 i nast.
    73. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1. Stuttgart 1983, str. 202 i nast.
    74. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 203 i nast.
    75. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 212
    76. ^ Martin Brecht: Martin Luther , Tom 1, Stuttgart 1983, s. 205-208
    77. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 208-211
    78. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.215
    79. Robert Kolb: Apel Lutra do Albrechta von Mainz - jego list z 31 października 1517 r. W Irene Dingel, Hennig P. Juergens: Milestones of the Reformation. Kluczowe dokumenty wczesnej skuteczności Marcina Lutra. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , s. 88.
    80. Christopher Spehr: Luter i sobór: na temat rozwoju głównego tematu reformacji. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 52
    81. ^ Bernhard Alfred R. Felmberg: De Indulgentiis: Teologia odpustów kardynał Cajetans 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , s. 74
      Hans Schneider: Kwestia autentyczności Breve Leos Χ. 3 lutego 1518 do Gabriele della Volta Wkład w proces Lutra. Archive for Diplomatics, tom 43, wydanie JG, strony 455-496, ISSN (online) 2194-5020, ISSN (druk) 0066-6297.
    82. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.201
    83. Volker Leppin: Obca reformacja. Mistyczne korzenie Lutra. Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 89f.
    84. a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Reformacja i kontrreformacja. Część 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , s.57
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luter. Człowiek między bogiem a diabłem. Siedler, Berlin 1982, ISBN 3-442-12827-7 , s. 206
    86. Volker Reinhardt: Luter, heretyk: Rzym i reformacja. Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 239 i nast.
    88. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 242 i nast.
    89. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.246
    90. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, s.250
    91. Rolf Decot: Historia reformacji w Niemczech. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , s.81
    92. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 251 i 254 i nast.
    93. Volker Leppin: Reformacja. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , s.34 .
    94. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 255–260
    95. Luter spełnił je między innymi. w swoim pojednawczym tekście nauczającym o wielu artykułach z lutego 1519 r.
    96. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.289
    97. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 291-294
    98. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 302–307
    99. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 372–378
    100. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.248
    101. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 403f.
    102. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 406 i nast.
    103. Bernd Moeller : Niemcy w dobie reformacji. Wydanie drugie 1981, s.62.
    104. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 424f.
    105. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.427
    106. Akta niemieckiego Reichstagu, młodsza seria, Tom II, n. 80, s. 581 i nast.
    107. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 440–442
    108. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 442-447
    109. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.448
    110. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str.450
    111. Tom 2 (1896) Akta Reichstagu za cesarza Karola V (1519-1523), DRTA.Jr 2 (659) Uwaga 1
    112. Christopher Spehr: Luter i sobór: na temat rozwoju głównego tematu reformacji. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 318
    113. Martin Brecht: Martin Luther , tom 1, Stuttgart 1983, str. 451–453
    114. Albrecht Beutel: Rocznik Lutra 79. rok 2012: Organ międzynarodowych badań nad Lutrem. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , s. 66 i nast.
    115. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.15
    116. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.34
    117. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 42 i 46
    118. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.32
    119. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.38
    120. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.55
    121. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 44 i nast.
    122. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 46–53
    123. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.64
    124. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie trzecie, Tübingen 1993, s. 50
    125. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 99 i nast.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 125-132
    127. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 74 i 77f.
    128. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 123-125
    129. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.139
    130. Bernd Moeller: Niemcy w dobie reformacji. 1981, s. 94
    131. Martin Brecht: Porządek i rozgraniczenie reformacji 1521-1532. Stuttgart 1986, s. 174-178
    132. Martin Brecht: Martin Luther, tom 2. Stuttgart 1986, str. 179
    133. a b Martin Brecht: Martin Luther , tom 2. Stuttgart 1986, str. 184
    134. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2. Stuttgart 1986, str. 197
    135. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.198
    136. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.200
    137. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 210-212
    138. Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : Interpretacja i hermeneutyka Biblii w okresie reformacji. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , s. 48f.
    139. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 216–220
    140. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Wprowadzenie do hermeneutyki teologicznej. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , s. 94
    142. Friedrich Beißer : Claritas scripturae with Martin Luther. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , s. 75 i nast.
    143. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.231
    144. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 246-252
    147. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.261
    148. Heinz-Erich Eisenhuth: Luter i antynomizm. W: „In dyscyplina Domini” - W szkole Pana. Berlin 1963, s. 18–44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), s. 86
    149. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 259 i nast.
    150. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.287
    151. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.298
    152. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.301
    153. a b Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.317
    154. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 319–321
    155. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str.322-324
    156. Martin Brecht: Martin Luther , tom 2, Stuttgart 1986, str. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji. Wydanie 4, Tübingen 1993, s. 79 i nast.
    158. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 52 i nast.
    159. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 54 i nast.
    160. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str.34
    161. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str.58.
    162. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 59 i nast.
    163. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 182-184
    165. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str.219
    166. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 367 i nast.
    167. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str.369
    168. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 131 i nast.
    169. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 136 i nast.
    170. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 139 i nast.
    171. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 167 i nast.
    172. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 155–157.
    173. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 155.
    174. Albrecht Beutel: Na początku było słowo: Badania nad rozumieniem języka przez Lutra. W: Hermeneutische Studien zur Theologie, tom 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s. 473 (cytat z Tractatus in Iohannis Evangelium 80,3).
    175. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 159 i nast .; Cytowane w WA 19, 492, 19.
    176. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 201 i nast.
    177. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 203–205.
    178. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 218.
    179. Hans-Martin Barth : Teologia Marcina Lutra. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , ss. 117f.
    180. Hans-Martin Barth: Teologia Marcina Lutra. Gütersloh 2009, s. 154.
    181. Hans-Martin Barth: Teologia Marcina Lutra. Gütersloh 2009, s. 180.
    182. Bernhard Lohse: Teologia Lutra w jej rozwoju historycznym i kontekście systemowym. Göttingen 1995, s. 32.
    183. Martin Heckel: Reformacja Martina Lutra i prawo. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s.130 .
    184. Athina Lexutt: Luter. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , s.67 .
    185. Athina Lexutt: Luter. Kolonia 2008, s. 29 i nast.
    186. Peter Blickle: Reformacja w imperium. Wydanie drugie, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s.44 .
    187. Bernhard Lohse: Teologia Lutra w jej rozwoju historycznym i kontekście systemowym. Göttingen 1995, s. 55.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Marcin Luter . W: Religia Past and Present (RGG). 3. Wydanie. Tom 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Klaus Schwarzwäller: Chwała Bogu spornej społeczności. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Thomas Kaufmann: Kościół, państwo i społeczeństwo około 1500. aej Konferencja Reformacja, 24 kwietnia 2015 (PDF).
    193. Nauczanie klasy Lutra przedstawione graficznie. Od: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: Cztery porządki stworzenia: Kościół, Państwo, Gospodarka, Rodzina - z Marcinem Lutrem i Dietrichem Bonhoefferem. VTR, Norymberga 2001 ( online ).
    194. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (red.): Luter i świat polityczny. Sympozjum naukowe w Worms od 27 do 29 października 1983 r. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Pokój i edukacja w trzystopniowym nauczaniu Martina Luthera. Wkład w wyjaśnienie związku między integracją a socjalizacją w myśleniu politycznym we wczesnych nowożytnych Niemczech. Peter Lang, Frankfurt nad Menem 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , s. 223.
    196. Dieter Demandt: Spory Ligi Szmalkaldów z księciem Heinrichem Młodszym z Braunschweig-Wolfenbüttel w korespondencji reformatora St. Gallen Vadiana. Zwingliana XXII, 1995, s. 45–66.
    197. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: wprowadzenie do jego życia i pracy. Monachium 1997, s. 103.
    199. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str.328.
    200. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1987, str. 344.
    201. Ursula Jürgens: wpływ Lutra na muzykę kościelną. O rewolucji kulturalnej od Heinricha Schütza do Johanna Sebastiana Bacha. Wykład w ramach Blankenese Talks 5 września 2017 (PDF) ( Pamiątka z 26 grudnia 2018 w Internet Archive )
    202. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (red.): Martin Luther: Wybrane pisma. Tom 6, Insel Verlag, 1982, s. 134 (list do Ludwiga Senfla, 1 października 1530).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. Biografia. Wydanie drugie, Berlin 2003, s. 488.
    204. ^ Oskar Söhngen : Teologia muzyki. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, s. 84.
    205. Friedrich Schorlemmer: Oto ja - Marcin Luter. Struktura, Berlin 2003, s. 95 i nast.
    206. Christoph Krummacher : Music as praxis pietatis - dla własnego obrazu protestanckiej muzyki kościelnej. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 17.
    207. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Przemówienia przy stole Lutra. Nowa edycja. Wydanie Leipzig, licencjonowane wydanie dla Drei Lilien Verlag, 1981 (nr 6248).
    208. Christoph Krummacher: Music as praxis pietatis - dla własnego obrazu protestanckiej muzyki kościelnej. Göttingen 1994, s. 16.
    209. Cytat z Georga Merza, Hansa Heinricha Borcherdta (red.): Martin Luther. Wybrane prace. Tom 3, Christian Kaiser, Monachium 1962, s. 322.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: History of Music - A study and reference book. Wydanie 8, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, s. 233.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. Biografia. Berlin 2003, s. 487.
    212. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Przemówienia przy stole Lutra. Lipsk 1981 (nr 6739).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. Biografia. Berlin 2003, s. 490; Friedrich Schorlemmer: Oto ja - Marcin Luter. Berlin 2003, s. 97.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: History of Music - A study and reference book. Göttingen 1998, s. 233.
    215. Manfred Lemmer: Wkład w efekt językowy Marcina Lutra 17/18. Stulecie. Część 2. Martin Luther University Halle-Wittenberg, 1988, s. 98.
    216. Andrew Wilson-Dickson: Sacred Music - Your Great Traditions - From Psalms to Gospel. Brunnen Verlag, Giessen 1994, s. 63.
    217. Friedrich Blume : Historia protestanckiej muzyki kościelnej. Bärenreiter, Kassel 1965, s. 20.
    218. Birger Petersen-Mikkelsen, Nagroda Axela Frieba (red.): Muzyka kościelna i proklamacja - proklamacja jako muzyka kościelna. 2003, s. 33.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther between the times - seria wykładów z Jeny. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s. 215–219.
    220. Martin Rößler : Autor tekstów w książce hymnów, tom 1 z Martinem Lutherem, Ambrosiusem Blarerem, Nikolausem Hermanem, Philippem Nicolai, Johannem Heermannem. Wydanie 2. Calwer Pocket Library, 2002, s. 21 i następne.
    221. Marc Lienhard : Granice tolerancji. Marcin Luter i dysydenci jego czasów. W: Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (red.): Outsiders between the Middle Ages and the Modern Era. Brill, Leiden 1997, s. 128.
    222. Gottfried Seebass , Irene Dingel , Christine Kress (red.): The Reformation and their outsiders. Zebrane eseje i wykłady. Brill, Leiden 1997, s. 270.
    223. Reinhard Schwarz: Luter. Göttingen 1998, s. 219.
    224. Christian Hege , Christian Neff (red.): Martin Luther. W: Mennonite Lexicon , tom II, Frankfurt nad Menem / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Clarence Baumann: Brak przemocy jako cecha charakterystyczna społeczności. W: Hans-Jürgen Goertz (red.): Menonici. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, s. 129.
    226. Christian Hege, Christian Neff (red.): Martin Luther. W: Mennonitisches Lexikon, tom II, s. 703 i nast.
    227. a b Michael Klein: Myślenie historyczne i krytyka klasowa z apokaliptycznej perspektywy. Hamm 2004, s. 69–78 (PDF).
    228. Klaus-Peter Matschke: Krzyż i półksiężyc. Historia wojen tureckich. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zurich 2004, s. 249–252.
    229. ^ Skomentowane łacińsko-niemieckie wydanie tekstu autorstwa Johannesa Ehmanna
    230. Werner Besch : Luter i język niemiecki: 500 lat historii języka niemieckiego w świetle najnowszych badań. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Martin Brecht: Martin Luther , tom 3, Stuttgart 1986, str.57
    232. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 22
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Marcin Luter . W: Religia Past and Present (RGG). 3. Wydanie. Tom 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Rozwój Lutra do końca wykładu na temat Listu do Rzymian. Lipsk 1910; Dokumenty o rozwoju Lutra (do 1519 r.). Tübingen 1911. Na ten temat, KD Schmidt, s. 276
    235. Erik H. Erikson: Młody człowiek Luther. Studium psychoanalityczno-historyczne. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. Otto Hermann Pesch: Wprowadzenie do Lutra. Mainz 2004, s. 32
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luter i portrety. Katalog „Obraz i przesłanie” Turyngii na wystawę specjalną w Wartburgu, od 2 kwietnia do 19 lipca 2015 r. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , s. 9
    238. Johannes Ficker: Portrety Lutra z okresu jego życia. W: Rocznik Lutra. 1934, s. 103-161
    239. Zobacz Albrecht Geck: Luter w zabytkach na zdjęciach. Portrety Lutra z pięciu wieków . Münster 2017; Albrecht Geck: Od Cranacha do gazety BILD - 500 lat zmian w obrazie Lutra jako zwierciadła historii Kościoła i kultury . W: Elisabeth Doerk (red.): Reformatio in Nummis. Luter i reformacja na monetach i medalach . Regensburg 2014, 78-103.
    240. Ilustracje: Albrecht Geck, Luter w widokach obrazów. Portrety Lutra z pięciu wieków, Münster 2017.
    241. Marcin Luter w ekumenicznym leksykonie świętych
    242. Lotte Burkhardt: Katalog tytułowych nazw roślin . Rozszerzone wydanie. Ogród Botaniczny i Muzeum Botaniczne w Berlinie, Free University Berlin Berlin 2018. [1]
    Ta wersja została dodana do listy artykułów, które warto przeczytać 10 stycznia 2007 roku .