Wolność ewangeliczna
Wolność ewangeliczna jest centralną koncepcją chrześcijaństwa . Ogólnemu człowiekowi dążącemu do wolności udziela konkretnej odpowiedzi, opartej na słowach i czynach, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa , czyli Ewangelii . W dosłownym tego słowa znaczeniu termin ten nie ma charakteru wyznaniowego (w sensie Kościoła ewangelickiego ), ale jest postrzegany przez kościoły reformacji jako ich duchowe centrum.
Podstawowym teologiem wolności ewangelicznej jest Paweł . W jego listach, zwłaszcza w Liście do Galatów i do Rzymian , wolność jest stałym tematem.
„Ale wy, drodzy bracia, jesteście powołani do wolności”.
Paweł naucza, jak przez Chrystusa zmieniają się warunki życia człowieka i jak prawdziwa wolność jest możliwa w Chrystusie.
Punktem wyjścia jest brak wolności człowieka do czynienia dobra, zawiniony przez jego oderwanie się od Boga i zwrócenie się ku stworzonemu. Prawo zwrócić na tych Żydów żąda pełnego poddania się człowieka do Boga i bliźniego czynem, słowem i woli. Prawo jest święte i dobre, ale ujawnia niewolę człowieka właśnie dlatego, że stawia go w nierozwiązywalnym konflikcie między posłuszeństwem a samostanowieniem.
Chrystus jest urzeczywistnieniem prawa i wolności, ponieważ w Nim można dostrzec tylko w pełni rzeczywistą intencję prawa. Jednak w swojej śmierci i zmartwychwstaniu Bóg zwrócił się ku bezwarunkowemu miłosierdziu . Wymóg prawa, a tym samym roszczenie do grzechu, aby móc sprawować władzę nad osobą, już nie istnieje. Paweł określa ten proces jako umieranie. Człowiek umarł za królestwo grzechu ( Rz 6:10 LUT ). Grzesznik, który wchodzi do przestrzeni życiowej Zmartwychwstałego z chrztem, może wierzyć, mieć nadzieję i kochać bez lęku w miłości Chrystusa.
Z tego punktu widzenia wolność ewangeliczna nie jest warunkiem, ale raz na zawsze okazją, aby przejść z Chrystusem od śmierci do życia, od schwytania w zło do wolności dzieci Bożych.
Pawłowa refleksja nad wolnością była szczególnie skuteczna w historii teologii u Augustyna ( De spiritu et littera ) i Marcina Lutra ( O wolności chrześcijanina ).
Paweł wspomniał już o niebezpieczeństwie, że wewnętrzna dialektyka wolności ewangelicznej, która zakłada dla niego absolutną ważność wymogu prawnego, rozpłynie się w arbitralną arbitralność pozbawioną treści. Przeciwstawia się temu niebezpieczeństwu prymatem miłości , której owoce powinno przynosić życie w wolności ewangelicznej.