Spór w Heidelbergu

Luter jako augustiański pustelnik (1520)

Heidelberg dysputa ( disputatio Heidelbergae habita ) była debata akademicka, która odbyła się w dniu 26 kwietnia 1518 roku w auli artysty Wydziału z Uniwersytetu w Heidelbergu jako część ogólnego rozdziału „Saxon” reform Zgromadzenia augustianów pustelników. Luter był uczestnikiem i jako respondent bronił swoich tez przed pięcioma lekarzami z Heidelbergu

Tezy Marcina Lutra , które napisał dla tej dyskusji , są uważane za kluczowy tekst dla jego wczesnej teologii reformacji. Kontrastował - zwłaszcza w tezach 19-24 - „teologię krzyża” ( theologia crucis ) , którą przedstawiał, w konkretnej formie, z scholastyczną „teologią chwały” ( theologia gloriae ). Nie jest jasne, jak napisane wcześniej tezy odnoszą się do faktycznego przebiegu sporu. Sensowne jest więc rozróżnienie: między tekstem rozpraw i ich uzasadnień jako dokumentu rozwoju teologii Lutra - a wydarzeniem 26 kwietnia 1518 r. W Heidelbergu, które na niektórych słuchaczach wywarło duże wrażenie.

Spór w Heidelbergu w kontekście

Na początku 1518 r . W Rzymie objął urząd nowy generał augustianów pustelników Gabriel Wenetus . Papież Leon X napisał do niego 3 lutego 1518 r., Że jego obowiązkiem jest poprowadzenie Marcina Lutra, kapłana jego zakonu, z powrotem na właściwą drogę. Na przykład odpowiednia jest rozmowa z uczonymi, którzy powinni go „uspokoić i uspokoić”, zanim płomień, który właśnie rozpalił, przekształci się w niebezpieczny ogień. Nie wiadomo, czy iw jaki sposób Wenet poinformował o tym przełożonego Lutra Johanna von Staupitza . W sporze Luter nie odniósł się do kwestii odpustów. Podczas gdy rywalizujący zakon dominikański potępił Lutra w Rzymie, augustiańscy pustelnicy próbowali uzyskać „naukowe wyjaśnienie sprawy Lutra”; temu powinna służyć dyskusja.

Co trzy lata odbywał się zjazd generalny Niemieckiej Kongregacji Reformowanej Augustianów Pustelników. Poprzednie dwie generalne konwencje pokazują, jak Marcin Luter zrobił karierę w zakonie: w 1512 r. Został mianowany subprorcjantem i kierownikiem studiów oddziału w Wittenberdze w Kolonii. W 1515 r. W Gocie powierzono mu funkcję wikariusza okręgowego nadzorującego jedenaście klasztorów w Miśni i Turyngii. Wyjazd Lutra na Zjazd Generalny do Heidelbergu trzy lata później miał charakter podróży służbowej.

Spór nie był sprawą wewnętrzną zakonu, ale pokazuje, jak współpracował uniwersytet i klasztor. Wydziały teologiczne i filozoficzne wsparły klasztor finansowo przy organizacji kapituły generalnej. Na prośbę „panów seniorów” (przypuszczalnie członków wydziału należących do senatu uczelni) postanowiono, że spór odbędzie się w budynku dydaktycznym wydziału filozoficznego. Przyczyny tego nie są znane, ale decyzja zapadła na krótko przed rozpoczęciem Kapituły Generalnej. Luter był już wtedy w Heidelbergu. Jest więc możliwe, że on sam podjął inicjatywę upublicznienia swojego programu teologicznego poza Wittenbergą.

Podróż Lutra do Heidelbergu

Heidelberg przed zniszczeniem wojny trzydziestoletniej - zamek, most Neckar, kościół Heiliggeistkirche ( Matthäus Merian , 1620)

Aby Marcin Luter mógł wziąć udział w kapitule zakonu w Heidelbergu, wziął urlop na uniwersytecie w Wittenberdze i poprosił o list ochronny od swojego elektora Saksonii, Fryderyka Mądrego , który jego suwerenny korespondencja z księcia-biskupa z Würzburg Friedrich von Wirsberg i elektora z Palatynatu Ludwiga V pokojowego została zapewniona. Fryderyk napisał do przełożonego Lutra, Staupitza, że ​​chociaż pozwolono mu uczestniczyć w kapitule w Heidelbergu, będzie musiał natychmiast wrócić do Wittenberdze.

Luter odrzucił propozycję przejazdu wozu i wyruszył pieszo ze współbratem 11 kwietnia, gdyż było to zgodne z regułami zakonu, który okazał się dość uciążliwy. Dwaj mnisi dotarli do Würzburga przez Coburg. Tam książę-biskup Lorenz von Bibra zaprosił Lutra na dwór i zaproponował mu eskortę do Heidelbergu. Luter zrezygnował, ponieważ chciał podróżować z Würzburga razem ze swoimi współbraciami z Erfurtu.

Kiedy przybył do Heidelbergu, Luter został przyjęty z wielkim honorem przez sąd wyborczy i zaproszony na obiad. Pozwolono mu również zwiedzać budowany zamek. Powodem tego dobrego przyjęcia był nie tylko list polecający od Fryderyka Mądrego, ale fakt, że hrabia Palatyn Wolfgang studiował w Wittenberdze latem 1515 roku i był honorowym rektorem Uniwersytetu w Wittenberdze.

Kapituła Generalna Augustianów Pustelników

Klasztor augustianów znajdował się na placu uniwersyteckim i przedłużony w obrębie murów miejskich do wieży czarownicy (foto)
Tablica pamiątkowa na Universitätsplatz upamiętnia pobyt Lutra w 1518 roku

25 kwietnia 1518 r. Luter wziął udział w kapitule generalnej kongregacji saskiej reformowanej augustianów pustelników jako wikariusz okręgowy w Heidelbergu. Staupitz został ponownie wybrany wikariuszem, Johann Lang zastąpił Lutra na stanowisku wikariusza dystryktu. Fakt, że Luter nie został ponownie wybrany, nie jest prawdopodobnie odejściem od niego z powodu konfliktu z Kurią Rzymską. Zakon odpowiadał raczej życzeniu Lutra, który cierpiał z powodu podwójnego ciężaru uniwersytetu i zadań wewnętrznych. W tym kierunku fakt, że Johann Lang, który został wybrany na jego następcę, był jednym z najbliższych przyjaciół Lutra.

Niewiele więcej wiadomo na temat negocjacji kongregacji. Luter mieszkał w klasztorze augustianów w Heidelbergu i tam też odbywały się negocjacje Kapituły Generalnej.

Dysputa

Tezy Lutra

Tezy, które Luter przygotował do sporu, stanowią rozstrzygnięcie z całą teologią scholastyczną . Nowa nauka Lutra o grzechu i łasce jest przedstawiona w bardzo trafnej formie:

  • „Dzieła ludzi, bez względu na to, jak piękne mogą być i jak dobre wydają się być, są z pewnością grzechami śmiertelnymi . Dzieła Boże, jakkolwiek zniekształcone i jak złe wydają się być, są jednak prawdziwie nieśmiertelnymi zasługami. ”(Tezy 3 i 4)
  • „ Po upadku człowieka wolna wola jest tylko pojęciem ( res est de solo titulo ); Ten, kto czyni, co może ( facit, quod in se est ), popełnia grzech śmiertelny ”(teza 13). Formuła Facere quod in se est ma kluczowe znaczenie dla nominalistycznej doktryny łaski, w której był szkolony Luter. Pochodzi z XIII wieku, został wymyślony przez Alexandra von Halesa i opracowany przez Bonawenturę : Ktokolwiek robi, co może, Bóg nie odmówi swojej łaski. „Ta słynna teza 13 jest klasycznym sformułowaniem podstawowego podejścia teologii Lutra, odrzuceniem scholastycznej doktryny zbawienia ... a także humanistycznego obrazu człowieka”.

Teza 21 przeciwstawia „teologom chwały” ( Theologus gloriae ) i „teologom krzyża” ( Theologis crucis ), wprowadzając w ten sposób dwie koncepcje, które są centralne dla myśli Lutra.

Miejsce i uczestnicy

Uniwersytet w Heidelbergu ( Sebastian Münster , 1544)

26 kwietnia 1518 r. Spór odbył się w auli wydziału artystów ( Schola Artistarum ). Miejscem wydarzenia był ówczesny główny budynek uniwersytetu, na wschód od dzisiejszej Augustinergasse. Obecność pedela Johannesa Negelina podkreśliła uniwersytecki charakter imprezy. Te warunki ramowe stanowiły zaszczyt dla Lutra i wpisały się w obraz jego życzliwego przyjęcia w mieście. Na widowni obecni byli nie tylko mnisi augustianie i członkowie uniwersytetów, ale także niektórzy mieszkańcy Heidelbergu i przedstawiciele palatynackiego sądu wyborczego.

Zapowiedzi zawarte w przedmowie do drukowanego wydania tez heidelberskich z 1545 r. Nie zgadzają się z tym, co wiadomo o przebiegu wydarzenia: Luter oczywiście nie przewodniczył sporze, ale był uczestnikiem i bronił swoich tez jako respondent przed pięcioma Lekarze z Heidelbergu, którzy byli temu przeciwni . Augustianin Leonhard Beyer z Wittenberga, którego jako respondenta wskazano we wstępie do tez heidelberskich, w ogóle się nie pojawił; Luter ani nie wspomina o jego wkładzie w liście do Spalatina, ani Bucer nie zwraca na niego uwagi.

Według Heinza Scheible , Luter spierał się z następującymi lekarzami z wydziału teologicznego w Heidelbergu:

Mistrzowie wydziału artystów byli bardziej otwarci na teologię Lutra. Jej dziekanem był nieznany inaczej Hieronymus Frentzlin, pozostałymi członkami rady wydziału byli kanonista Franz Heckmann z Landau, prawnik Hartmann Hartmanni z Eppingen , teolog Gabriel Stelin (Steyll) z Dillingen i lekarz Theobald Billican .

Informacje o przebiegu imprezy

Marcina Lutra do Georga Spalatina

Patrząc wstecz, 18 maja 1518 r. Luter napisał do Georga Spalatina dobre wieści o przebiegu sporu:

„Co więcej, lekarze chętnie przyznali się do mojego sporu i spierali się przeciwko mnie z taką skromnością, że są dla mnie bardzo cenni ze względu na nich. Bo chociaż teologia wydawała się im obca, to jednak walczyli z nią zręcznie i pięknie, z wyjątkiem tego, który był piątym i najmłodszym lekarzem ... "

Uczestnik tego sporu, Georg Schwarz alias Nigri z Löwenstein, powiedział z rozbawieniem słuchaczy, że chłopi ukamienują Lutra, jeśli usłyszą o jego tezach. Oznaczało to prawdopodobnie, że krytykowana przez Lutra „sprawiedliwość pracy” była głęboko zakorzeniona w ludziach.

Hrabia Palatine Wolfgang do Frederick the Wise

Hrabia Palatine Wolfgang odpowiedział na list polecający, który wysłał mu Fryderyk Mądry, również listownie, i przekazał mu swoje wrażenia z tego wydarzenia:

Luter „również działał tu zręcznie w swoich sporach, że nie pochwalił ani trochę waszego miłosnego uniwersytetu, jak powiedzieli dobrze wyszkoleni ludzie z wielkich Preyss, że mieliśmy to. Kochankowie chcą być ostrożni jak letni wesoły wiadomość ”.

Martin Bucer do Beatusa Rhenanusa

Johannes Brenz , lat 19, tuż przed egzaminem mistrzowskim, spisał spór, podobnie jak Martin Frecht i młody dominikanin Martin Bucer . Z tych trzech transkryptów zachował się jednak tylko zapis Bucera. Jest więc najważniejszym źródłem przebiegu sporu. (Jest możliwe, ale mniej prawdopodobne, że transkrypcja była koprodukcją trzech wymienionych uczniów.)

Po sporze odbyła się prywatna rozmowa między Bucerem i Lutherem, a następnego dnia odbyła się kolacja, w której wzięli udział Staupitz i Luther, a także Bucer, Brenz i inni uczniowie. O tej rozmowie przy stole Bucer powiedział z entuzjazmem, że Luter w pełni zgadza się z Erazmem, ale to, o czym tylko zasugerował, powiedział otwarcie i szczerze. Tak więc po dyskusji Bucer miał dwie możliwości wyjaśnienia kwestii, których nie rozumiał, robiąc notatki.

Bucer napisał raport ze sporu Beatusa Rhenanusa z dnia 1 maja 1518 r. , W którym ewidentnie pominął teologiczne centrum serii tez Lutra. Wielu historyków kościoła ( Martin Brecht , Heiko A. Oberman , Bernd Moeller , Leif Grane ) rozumiało, że oznacza to, że młody Bucer nie zapisał po prostu tego, co wydarzyło się w Heidelbergu, ale zamiast tego wyznaczył własne priorytety teologiczne. Był zwolennikiem Erazma z Rotterdamu i albo też ocenił Lutra jako Erazmistę, albo osobiście nie miał nic wspólnego z teologią krzyża Lutra - tak czy inaczej pominął to, co nie pasowało do jego obrazu Lutra.

Thomas Kaufmann chciałby jednak wykorzystać raport Bucera jako historyczne źródło przebiegu sporu w Heidelbergu. Bucer podkreślił, że wysyła Rhenanusowi swój pełny zapis. Najwyraźniej tezy Lutra nie były dostępne w druku podczas dyskusji i Bucer zapisywał je, gdy usłyszał je podczas wydarzenia. „Ponieważ nic nie wskazuje na to, że wszystkie tezy, które otrzymaliśmy, były przedmiotem sporu w Heidelbergu, a Bucer jako jedyny reporter jest przeciw temu poglądowi, należy przyjąć, że kwestionowano tylko tezy wymienione przez Bucera.” Tezy od 1 do 16 i teza 25) ma sens i oznacza skupienie się na temacie sprawiedliwości w pracy . Bucer spisał trzynastą tezę, w której Luter zgodził się z nominalistyczną koncepcją wolnej woli ( facere quod in se est ), tak jak Luter wypracował ten punkt w swoich przygotowanych materiałach. Teza 13 jest więc konsekwencją wszystkich poprzednich tez. Tezy 14-16 zostały omówione tylko krótko, zapewne z braku czasu, teza 25 była być może końcem sporu, do którego była dobrze dostosowana merytorycznie.

Powrót Lutra

W drodze powrotnej Luter prawdopodobnie 9 maja 1518 r. Odwiedził swojego byłego nauczyciela Jodokusa Trutfettera w Erfurcie , który był jednym z najważniejszych teologów scholastycznych swoich czasów. Początkowo nie został przyjęty z powodu choroby Trutfettera; Ale potem były uczeń w końcu spotkał nauczyciela. Luter starał się dojść do porozumienia z Trutfetter przynajmniej do tego stopnia, że ​​nie mógł udowodnić własnego stanowiska i obalić stanowiska Lutra. Ale Trutfetter nie odpowiedział; Luter czuł się tak, jakby mówił do głuchoniemego. Luter bardzo tego żałował, ponieważ osobiście cenił Trutfettera. Kiedy jego były nauczyciel zmarł rok później, napisał do Spalatina 24 maja 1519 r., Że obawia się, że przyczynił się do jego przedwczesnej śmierci: „Był tak zasmucony moimi tak zwanymi profanacjami i odwagą spowodowaną przez teologię scholastyczną. w niesamowitą pogardę dla jego bólu. Pan, zmiłuj się nad jego duszą, Amen! "

Kiedy wracali podróżującym samochodem, który Luther dzielił z innym byłym nauczycielem, Bartholomäusem von Usingenem , obaj mieli mnóstwo czasu na omówienie tematów sporu w Heidelbergu. W przeciwieństwie do Trutfettera, Usingen nie odrzucił szorstko prośby Lutra, ale pozostawał niezdecydowany (niezrozumiały dla Lutra) co do nowego.

Efekty w południowo-zachodnich Niemczech

Luter nie spotkał się z aprobatą lekarzy wydziału teologicznego, którzy brali udział w sporze, ale zdobył wielu zwolenników wśród studentów i mistrzów wydziału artysty. Wśród słuchaczy byli późniejsi reformatorzy. Udział Johannesa Brenza, Theobalda Billicana, Franza Irenicusa , Erharda Schnepfa i Martina Frechta jest pewny ; Udział jest możliwy w przypadku Johannesa Isenmanna, Paula Fagiusa i Sebastiana Francka. W tym czasie Fagius miał jednak zaledwie 14 lat i uczęszczał do szkoły łacińskiej; prawdopodobnie bardziej pośrednio przeżył wydarzenie sporu w Heidelbergu. Franck nie był zapisany, ale mieszkał w Collegium Jacobitarum.

Spór w Heidelbergu miał wielkie znaczenie dla szerzenia się doktryny Lutra o reformacji. Wielu z jego słuchaczy stało się nosicielami reformacji w południowo-zachodnich Niemczech. Przede wszystkim wielki wpływ na reformację w Kraichgau miał Johannes Brenz, a już w 1520 r. Erhard Schnepf głosił w duchu doktryny luterańskiej. Większość pastorów i kaznodziejów w predykaturach, którzy byli później aktywni w Kraichgau, studiowała w Heidelbergu w 1518 roku i została przekonana do reformacji poprzez spór.

Tekst prac

Luter napisał 40 tez dla sporu w Heidelbergu: 28 teologicznych i 12 filozoficznych. 28 tez teologicznych wydrukowano w Zwolle i Paryżu około 1520 roku. Wszystkie 40 tez wydrukowano dopiero w 1530 r. W Wittenberdze. Zdanie wprowadzające nadal było tutaj ogólne; Jedynie wersja Tez Heidelberskich w Wittenberdze Complete Edition z 1545 r. Dostarcza informacji, które są istotne dla historycznej klasyfikacji tekstu: „Brat Marcin Luter, magister sztuki i filozofii, będzie przewodniczył, brat Leonhard Beyer, Magister sztuk pięknych i filozofii odpowie przed augustianami słynnego miasta Heidelberg w ich zwykłym miejscu 26 kwietnia 1518 r. "

Edycja tekstu

  • Disputatio Heidelbergae habita , w: Weimar Edition , tom 1, s. 353–374; tam: Teologiczne Teologie s. 353 n .; tezy filozoficzne s. 355; „Dowód tez, które zostały zakwestionowane w Heidelbergu w rozdziale o naszym zbawieniu w 1518 r.” S. 355–365; Wyjaśnienie szóstej tezy s. 365–374.
  • Raport Martina Bucera do Beatusa Rhenanusa ( Beato Rhenano Literatorum humanissimo Martinus Bucerus SP ), w: Weimarer Ausgabe, tom 9, s. 161–169.

literatura

  • Karl-Heinz zur Mühlen : spór Marcina Lutra w Heidelbergu w dniu 26 kwietnia 1518 . W: Semper Apertus. 600 lat Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1386–1986. Vol. 1, wyd. W. Doerr i in., Berlin i in. 1985, str. 188-212.
  • Heinz Scheible : Uniwersytet w Heidelbergu i spór Lutra. W: ZGO 131 (1983) s. 309-329. Przedruk w: Gerhard May, Rolf Decot (red.): Melanchthon and the Reformation . Philipp von Zabern, Mainz 1996, s. 371–391.
  • Michael Plathow : Martin Luther w Heidelbergu. Spór w Heidelbergu. W: Luther Bulletin 1998, 7, s. 76-93.
  • Harald Pfeiffer: Podróż Martina Lutra do sporu w Heidelbergu 1518. Verlag Dr. Harald Pfeiffer, Heidelberg 2016
  • Thomas Kaufmann : Początek reformacji. Studia nad kontekstualnością teologii, dziennikarstwa i inscenizacji Lutra i ruchu reformacyjnego. Wydanie drugie, poprawione i poprawione. Mohr, Tübingen 2018, ISBN 3-16-156327-1 .
  • Martin Brecht : Martin Bucer i spór w Heidelbergu . W: Collected essays , Volume 1: Reformation , Stuttgart 1995, s. 48-61.
  • Karl-Heinz zur Mühlen : Spór Marcina Lutra w Heidelbergu 26 kwietnia 1518. Program i skutek . W: Wilhelm Doerr (red.): Semper apertus: 600 years Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Tom 1: Średniowiecze i wczesne czasy nowożytne: 1386–1803 , Springer Verlag, Berlin / Heidelberg 1985, s. 188–212.
  • Gottfried Seebaß : Spór w Heidelbergu . W: Heidelberger Jahrbücher 27 (1983), s. 77–88.

linki internetowe

  • Martin Luther: Spór w Heidelbergu i jego szeroki wpływ (PDF; 5,2 MB), plakat z okazji 625-lecia Uniwersytetu w Heidelbergu. Z mapą R. Baar-Cantoni, Leibniz Institute for Regional Geography 2010: południowo-zachodnie Niemcy i sąsiednie obszary. Uczestnik sporu Marcina Lutra 26 kwietnia 1518 roku i jego następstw .
  • Niemieckie tłumaczenie tez spornych z Heidelbergu i racji Lutra. Źródło: wydanie kieszonkowe Martina Luthera. Wybór w pięciu tomach. Pod redakcją Horsta Beintkera , Helmera Junghansa i Huberta Kirchnera, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin (Wschód) 1981 i nast. [2]

Indywidualne dowody

  1. ↑ „Saxon” w znaczeniu niemieckim.
  2. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: spór Marcina Lutra w Heidelbergu z 26 kwietnia 1518 , s. 189 i nast.
  3. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: spór Marcina Lutra w Heidelbergu z 26 kwietnia 1518 , s.189.
  4. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: spór Marcina Lutra w Heidelbergu z 26 kwietnia 1518 , s.190.
  5. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s.322 .
  6. ↑ Gottfried Seebaß: The Heidelberg Disputation , str.81 .
  7. ↑ Andrew Pettegree : Marka Lutra. Jak nieznany mnich uczynił z małego niemieckiego miasta centrum przemysłu drukarskiego i siebie najsłynniejszego człowieka w Europie - i zapoczątkował reformację protestancką. Insel, Berlin 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 , s. 107
  8. ↑ Gottfried Seebaß: The Heidelberg Disputation , str. 80.
  9. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , str.312 .
  10. ↑ Gottfried Seebaß: The Heidelberg Disputation , str. 80 i nast .
  11. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s.334.
  12. ↑ Bernhard Lohse : Teologia Lutra w jej rozwoju historycznym iw kontekście systemowym , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, s.123.
  13. ^ Charles P. Carlson Jr .: Uzasadnienie we wcześniejszej teologii średniowiecza , Den Haag 1975, s.126.
  14. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , str.314 .
  15. ↑ Na temat randek, patrz Heinz Scheible: Die Universität Heidelberg and Luther's Disputation , str.317 .
  16. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 309, przypis 3.
  17. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , str. 322 i nast.
  18. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s. 342 i nast.
  19. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 327 i nast.
  20. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 326.
  21. ↑ Martin Luther: List do Spalatin, 18 maja 1518. W: Kurt Aland (red.): Luther deutsch. Dzieła Marcina Lutra w nowej selekcji do współczesności . Tom 10: Listy . Vandenhoeck & Ruprecht, wydanie 2, Göttingen 1983, str. 42.
  22. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: spór Marcina Lutra w Heidelbergu z 26 kwietnia 1518 , s.199.
  23. ↑ Pozdrowienie książąt dla książąt tej samej lub niższej rangi (patrz kuriali ).
  24. ^ Johann Friedrich Hautz: Historia Uniwersytetu w Heidelbergu: na podstawie źródeł rękopiśmiennych wraz z najważniejszymi dokumentami , Tom 1, Mannheim 1862. S. 385, przypis 82. Por. Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s. 339.
  25. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: spór Marcina Lutra w Heidelbergu z 26 kwietnia 1518 , s.200.
  26. ↑ Po dłuższym czasie Frecht przypomniał sobie w 1556 r., Że Luter wystawił „całą swoją teologię” na dyskusję w szkole artystów i że zostało to spisane przez Brenza, Bucera i jego samego. Patrz Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 320 i nast.
  27. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s.354.
  28. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s. 339–341.
  29. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s.334.
  30. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s.344.
  31. ↑ Thomas Kaufmann: Początek reformacji , Tübingen 2018, s.342.
  32. ↑ a b Thomas Kaufmann: The Beginning of the Reformation , Tübingen 2018, s.353.
  33. ↑ Joseph Pilvousek : Jodocus Trutvetter (1460-1519) i nominalizm z Erfurtu . W: Dietmar von der Pfordten (red.): Wielcy myśliciele Erfurtu i Uniwersytetu w Erfurcie. Wallstein Verlag, Göttingen 2002, ISBN 978-3-89244-510-4 , s. 96–117, tutaj s. 105.
  34. ^ A b Josef Pilvousek: Asceza, braterstwo i nauka: ideały augustiańskich pustelników z Erfurtu i ich wysiłki na rzecz innowacji . W: Volker Leppin i in. (Wyd.): Luter i dziedzictwo klasztorne , Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 39–55, tutaj s. 53.
  35. ↑ Patrz Scheible, str. 324–329.
  36. ^ Mapa autorstwa R. Baar-Cantoni, Leibniz Institute for Regional Geography 2010: południowo-zachodnie Niemcy i obszary przyległe. Uczestnik sporu Marcina Lutra 26 kwietnia 1518 roku i jego następstw. uni-heidelberg.de, dostęp 10 lutego 2018 r. [1]
  37. ↑ Thomas Kaufmann: The Beginning of the Reformation , Tübingen 2018, s. 354, przypis 162.
  38. ↑ Heinz Scheible: Uniwersytet w Heidelbergu i spór Lutra , str. 326 i nast.
  39. ^ Frater Martinus Luther Sacrae Theologiae Magister praesidebit, Frater Leonardus Bayer artium et Philosophiae magister respondebit apud Augustinianos huius inclytae civitatis Heidelbergensis, loco solito, VI. Cal. Maii, MDXVIII.