Czyńcie sprawiedliwość

Sprawiedliwość pracy jest centralnym terminem teologicznym z luterańskiej doktryny usprawiedliwienia . Opowiada się za poglądem, że można być usprawiedliwionym przed Bogiem, jeśli wykonuje dobre uczynki .

historia

Stary kościół

Ojcowie kościoła przed augustianami nie czynią wprost usprawiedliwienia przedmiotem dogmatycznej refleksji. Prawdą jest, że mówią (używając terminologii Pawłowej ), że człowiek jest usprawiedliwiony z wiary, bez uczynków, z łaski . Niemniej jednak podkreślają - często ze względów duszpasterskich - znaczenie ludzkich działań dla osiągnięcia zbawienia . Nie ma prawie żadnego zróżnicowanego określenia związku między tymi dwoma stwierdzeniami.

Wraz z Augustynem, a zwłaszcza w jego późnej pracy, nauka o usprawiedliwieniu w ramach doktryny łaski staje się tematem centralnym i historycznie ważnym. Augustyn podkreśla, że ​​człowiek jest usprawiedliwiony tylko przez łaskę, a mianowicie przez sprawiedliwość Bożą. Człowiek jest całkowicie zależny od łaski Bożej, ponieważ nie tylko grzeszy w poszczególnych czynach, ale jako całość podlega władzy peccatum originale , to znaczy grzechowi pierworodnemu, który jest dziedziczony przez biologiczny kontekst prokreacji.

reformacja

Zgodnie z nauką Marcina Lutra (także Zwingliego i Kalwina ) o usprawiedliwieniu dobre uczynki wypływają z wiary. Są owocami wiary. Nie robi się ich po to, aby uzyskać usprawiedliwienie lub udowodnić: „Dobre pobożne uczynki nigdy nie czynią dobrego pobożnego człowieka, ale dobry pobożny człowiek wykonuje dobre pobożne uczynki”. Najpierw człowiek musi być dobry przez wiarę, potem też może działać. Luter odrzucił sprawiedliwość pracy ze względu na swoją teologię crucis (np. W wielu kazaniach) i podkreślał usprawiedliwienie z łaski Bożej w wierze w odkupieńczą śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.

Wyznań

Najliczniejsze grupy wyznaniowe, Kościół katolicki i Kościoły protestanckie, nauczają (np. Poprzez Wspólną Deklarację na temat nauki o usprawiedliwieniu ), że człowiek nie jest usprawiedliwiony przed Bogiem na podstawie jego dobrych uczynków, ale z łaski Bożej. .

W teologii protestanckiej streszcza się to w zasadach Sola gratia („wyłącznie z łaski”) i Sola fide („wyłącznie przez wiarę”).

Doktryna predestynacji kalwinizmu stanowi kolejną alternatywę dla sprawiedliwości pracy . Teologowie reformowani Johannes Calvin i Ulrich Zwingli pierwotnie reprezentowali najostrzejszą formę doktryny predestynacji, tj. H. podstawowe przeznaczenie każdej osoby albo do szczęścia (bez własnej zasługi), albo do potępienia (bez własnej winy) jako „podwójna predestynacja”

Społeczności, które są często oskarżane o prawość uczynków przez stronę luterańską lub reformowaną, obejmują: że kwakrzy , adwentyści dnia siódmego , mennonici, i Świadkowie Jehowy .

Te cerkwie mają ambiwalentny stosunek do nauki Lutra. Zasadniczo zgadzasz się z reformacją , tj. że Kościół katolicki potrzebował reformy, ale odrzuca protestantyzm, tj. H. indywidualizm, który rozwija się tam, co indywidualizuje i subjectivizes kwestię zbawienia, bo „jak ja dostać łaskawy Boże, jak ja stać się sprawiedliwymi przed Bogiem?”, były to centralne kwestie, które zajmowane Lutra przez długi czas iw końcu doprowadziło go do wniosku, że rady również mogą się mylić. Z ortodoksyjnego punktu widzenia Luter nie jest heretykiem , ale nie jest też świętym .

Zobacz też

literatura

Zobacz: Doktryna o usprawiedliwieniu

Indywidualne dowody

  1. ↑ prawość uczynków, W: Duden . Dudenverlag, 2019, dostęp 24 listopada 2019 : „Znaczenie - pogląd, według którego człowiek jest usprawiedliwiony przed Bogiem przez dobre uczynki”
  2. ^ A b Christiane Tietz:  Uzasadnienie - II. Historia dogemów . W: Religia Past and Present (RGG). Wydanie 4. Tom 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 103.
  3. ↑ a b c d Wolf Krötke:  Dobre uczynki - II . W: Religia Past and Present (RGG). Wydanie 4. Tom 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1344.
  4. ↑ "por. Z dobrych uczynków, 1520, WA 6, 202-276 "
  5. ↑ "por. CA 6, BSLK 60 ”
  6. ↑ „WA 7, 32,5-6”
  7. ^ Reinhold Bernhardt / David Willis-Watkins: Theologia crucis . W: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Wydanie. taśma 4 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1996, ISBN 3-525-50141-2 , s. 734 .
  8. ↑ Matthias Viertel: Martin Luther i sprawiedliwość dzieł. W: rundfunk.evangelisch.de. Praca społeczna Evangelical Journalism (GEP) gGmbH, 4 czerwca 2016 r., Dostęp 24 listopada 2019 r . : „Luter nazwał innych, to znaczy samymi dobrymi uczynkami, i mówi o nich tak często, jak to możliwe, jako o sprawiedliwości pracy, dzisiaj można by też powiedzieć „przekonanie o własnej nieomylności”. W ten sposób reformator opisuje ludzkie pragnienie uzyskania uprzywilejowanej relacji z Bogiem poprzez własne zasługi. Dla Lutra uczciwość pracy polega na nadziei na wyrównanie się za winne zachowanie poprzez darowizny charytatywne. Luter był pewien, że nic z tego nie odgrywa żadnej roli przed Bogiem, przed Bogiem liczy się tylko wiara i brak ofiary, bez względu na to, jak wielkie, a na pewno bez imponującego zachowania ”.
  9. ^ A. Niebergall:  Kazanie . W: Religia Past and Present (RGG). 3. Wydanie. Tom 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, kol. 522. „Ważniejsza od formy jest jednak treść jego przepowiadania: iustificatio de fide jest jedynym tematem kazania. Luter realizował tę zasadę w swoich kazaniach z genialną monotonią. Prawie każdy tekst rozumiany jest jako odrzucenie prawości uczynków, a tym samym papiestwa, jednocześnie w związku z całym zakresem Pisma Świętego, zwłaszcza NT jako obietnicę odpuszczenia grzechów, a tym samym istnienia słuchacza. i przemieniająca łaska Boża. To zawsze Chrystus jako „ Deus praedicatus ”, o którym mowa w tym kazaniu ”;
  10. ↑ a b Joachim Schäfer: doktryna usprawiedliwienia. W: Ekumeniczny Leksykon Świętych . 21 października 2018, dostęp 24 listopada 2019 : „W 1513 roku, czytając List do Rzymian, Marcin Luter uznał, że usprawiedliwienie pochodzi wyłącznie z wiary, wyłącznie z łaski - sola fide, sola gratia. Nauka o usprawiedliwieniu stała się centralnym credo reformacji, artykułu, zgodnie z którym Kościół stoi i upada: człowiek może rzeczywiście pozostać grzeszną istotą, ale przez dar łaski Bóg czyni go sprawiedliwym ze względu na Chrystusa ( simul justus et peccator , at. jednocześnie sprawiedliwy i grzeszny). Augsburg Confession , a formuła w Concord prawomocnie ustalone to zrozumienie. "
  11. ↑ Ingolf U. Dalferth: Wiara . W: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Wydanie. taśma 2 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1989, ISBN 3-525-50132-3 , 3. Systematyczno-teologiczna - 3.4.3. Luter S. 196 .
  12. ^ Christian Gremmels: praca . W: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Wydanie. taśma 1 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1986, ISBN 3-525-50128-5 , s. 239 : „Cokolwiek czynicie, pracujcie nad tym sercem jak dla Pana, a nie dla ludzi” (Kol 3:23). W wierze w zmartwychwstanie dokonuje się relatywizacja i demonizacja pracy, która „nie jest daremna w Panu” (1 Kor 15, 58). Chociaż Paweł mówi o sobie, że pracował więcej niż inni (1 Kor 15:10), „nie myśli o szukaniu przyczyny, usprawiedliwienia… swojego życia w tym dziele… Jego zbawienie pochodzi od Boga, objawia sama w sobie jest poza osiągnięciem. «Praca jest» pracą, ale nie dziełem sprawiedliwości człowieka «(JM Lochman, 115).
  13. ↑ Chrześcijaństwo z religijno-naukowego punktu widzenia. W: REMID. Religijne usługi medialne i informacyjne e. V., 27 maja 2019, obejrzano 5 grudnia 2019 .
  14. ↑ a b G. Gloege:  Dualizm . W: Religia Past and Present (RGG). 3. Wydanie. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, kol. 275. „Nowe rozumienie przez reformatorów Pawła i Augustyna ożywiło dualistyczne motywy, bardziej w przypadku Lutra (wielkie„ wyłączności ”: tylko wiara itd.) Niż w przypadku Kalwina. W końcu służą one do interpretacji wolności i żywotności Boga. Tak więc w przypadku Lutra rozróżnienie między Deus absconditus i Deus revelatus , prawem i ewangelią…, dwoma „królestwami” (regimentem), z Kalwinem jako podwójną predestynacją . Jednak granica dualizmu ( doktryna Flaciusa o grzechu pierworodnym) została wyraźnie zachowana ”.
  15. ↑ Michael Utsch : Świadkowie Jehowy - ocena. (pdf) W: Informacje kompaktowe - Świadkowie Jehowy. Evangelical Central Office for Weltanschauungsfragen (EZW), lipiec 2017, dostęp 2 grudnia 2019 : „Świadkowie Jehowy imponują swoim osobistym zaangażowaniem, niepokojem i często wiarygodnym zachowaniem. Ale to tylko jeden aspekt. Za swoją fasadą społeczność ta bardzo szybko okazuje się organizacją restrykcyjną, która oczekuje ślepego posłuszeństwa od swoich wyznawców i nie ma miejsca na krytyczne pytania, zastrzeżenia czy obawy. Przeciętny aktywny Świadek Jehowy poświęca miesięcznie około 17 godzin swojego wolnego czasu na pracę misjonarską. Ponadto istnieje kilka godzin tygodniowo na szkolenie, nabożeństwa i wolontariat w lokalnym domu kultury. Jeśli pamiętasz, że każdy Świadek Jehowy musi skrupulatnie udokumentować w „raporcie ze służby polowej” na koniec każdego miesiąca, ile godzin spędził w służbie polowej, rozpowszechnianiu literatury, wizytach studyjnych, czytaniu Strażnicy lub podczas wizyt można sobie wyobrazić wewnętrzną presję, pod jaką znajduje się każdy członek. Towarzystwo Strażnica stworzyło zamknięty system ideologiczny, który przypisuje każdemu miejsce. Co więcej: przetrwanie końca świata obiecane jest tylko jego własnym wyznawcom, którzy muszą wykazać się stałym uczestnictwem w działaniach reklamowych na rzecz wspólnoty religijnej ”.
  16. ↑ Marios Begzos: Luter w świetle teologii ortodoksyjnej. (pdf) W: 14th Heidelberg Ecumenical Forum. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18 lipca 2008, dostęp 6 grudnia 2019 : „Najważniejszym wyróżnikiem protestantyzmu jest indywidualizm . Rozpatrywanie wiary jako sprawy prywatnej, indywidualizacja kwestii zbawienia, subiektywizmu i indywidualizmu to podstawowe cechy protestantyzmu ”.
  17. ↑ Usprawiedliwienie samą wiarą. W: Wiara i duchowość - co to jest protestant? - Różnice teologiczne - usprawiedliwienie samą wiarą. Kościół ewangelicki w Baden, dostęp 6 grudnia 2019 r . : „Jak zdobyć łaskawego Boga? Jak stać się sprawiedliwym przed Bogiem? ”- to pytanie zajmowało Marcin Luter tak długo. Dla niego było to bardzo osobiste i egzystencjalne pytanie. Zmierzył się z nimi nie z czysto filozoficznych i teologicznych zainteresowań, ale ze strachu. Z obawy przed niemożnością stanięcia przed Bogiem w Sądzie Ostatecznym - i przed skazaniem przez Niego na wieczne potępienie. Z obawy, że wszystkie jego dobre uczynki, jego samoumartwienie, nawet jego życie jako mnicha, nie wystarczy, by zadowolić Boga. "
  18. ↑ Johannes R. Nothhaas: Pismo Święte czy Kościół? W: Prawosławie w Niemczech. Thomas Brodehl, dostęp 6 grudnia 2019 : „Marcin Luter przyjął tę koncepcję kościoła. Gdy po sporze o pasterskie nadużycia odpustów wszedł w publiczny spór z przedstawicielem Kościoła dr. Eck, który został zaproszony do Lipska w 1519 r., Wypowiedział rewolucyjne dla ówczesnej teologii zdanie: „Sobory też mogą się mylić”.
  19. ↑ Marios Begzos: Luter w świetle teologii ortodoksyjnej. (pdf) W: 14th Heidelberg Ecumenical Forum. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18 lipca 2008 r., Dostęp 6 grudnia 2019 r . : „Jeśli teraz musimy zamknąć tok myślenia o ocenie Lutra z punktu widzenia teologii ortodoksyjnej, wciąż jesteśmy mało. , aczkolwiek doraźna iw każdym przypadku winna osobistej odpowiedzi na pytanie postawione na początku: Kim jest Luter dla prawosławia? Udzielone odpowiedzi nadal przedstawiają ambiwalentny obraz. Organizatorzy ekumenicznego sympozjum prawie dwadzieścia pięć lat temu bardzo dobrze sformułowali tę ambiwalencję. Tom tekstu sympozjum jest zatytułowany: „Ani heretyk, ani święty. Znaczenie Lutra dla dialogu ekumenicznego”. (Tutzing 3-5 lipca 1981: Regensburg 1982). Teolog ortodoksyjny mógłby dziś bez zbędnych ceregieli podpisać podobne sformułowanie o Lutrze. Ani heretyk, ani święty. "