Sola gratia

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż go poprawić , a następnie usuń ten znak.

Wyrażenie sola gratia (łac. wyłącznie z łaski ) oznacza podstawowy element reformacyjnej nauki o usprawiedliwieniu i jest teologiczną zasadą kościołów, które wyłoniły się z reformacji . Wyraża przekonanie, że człowiek osiąga zbawienie lub życie wieczne wyłącznie dzięki łasce Bożej . Nie może zarobić na to swoimi działaniami.
Biblijna podstawa tego pomysłu w Rzymian 11.6  LUT , Ef 2.8  LUT , Dzieje 15:11  LUT u. A. znaleźć.

Schematyczne przedstawienie doktryny usprawiedliwienia Lutra , zmodyfikowane z P. Blickle (1992)

Odpusty

Zasada sola gratia przejawia się w szczególności w odrzuceniu przez Lutra handlu odpustowego , związanego ze skarbem łaski . Pogląd, że ludzie są osądzani na podstawie ich dobrych i złych uczynków, jest zdemoralizowanym poglądem Lutra w handlu odpustami, gdzie każdy zły uczynek jest równoważony kolejnym dobrym. Człowiek nie zna Bożych „kryteriów oceny” w dniu ostatecznym i dlatego nie może angażować się w taki handel.

Uratuj myśl

Teologiczna idea sola gratia ma na celu podkreślenie wyższej pozycji Boga i jednoznaczne uświadomienie wierzącym, że nie mogą zbierać „punktów” w celu zapewnienia sobie miejsca w zaświatach. Łaska Boża nie jest arbitralna ani nie można jej opisać. Luter pozostawia otwartą kwestię procedury zbawienia danego przez Boga, ponieważ nie może rozpoznać porównywalnych idei z Biblii ( sola scriptura ). Wyraża się tylko w szacunku, że Bóg będzie patrzył w serce jednostki i że jego wiara reprezentuje i będzie reprezentować najważniejszą rzecz dla Boga ( sola fide ). Według Lutra nieuzasadnione jest, aby ludzie mieli oczekiwania wobec Boga. Tylko sam Bóg decyduje o zbawieniu jednostki.

Myśl Objawienia

Termin sola gratia dotyczy jednak również tematu objawienia. Luter wierzy, że tylko objawienie dane przez Boga jest dostępne dla człowieka i że nie może mieć na nie wpływu nauczanie Kościoła ( sola scriptura ).

Relacja z innymi „solówkami”

Poza zasadą sola gratia , kościoły reformacyjne zawierają zasady sola scriptura , sola fide i solus Christ . Zasady te są ze sobą powiązane. Tylko zjednoczenie tych „solae” prowadzi, zgodnie z poglądem Lutra, do wiary danej przez Boga, która opiera się na samym Piśmie Świętym. Pogląd Lutra na Sola fide i Sola Scriptura jest zatem sprzeczny z wiarą rzymskokatolicką . Prawdą jest, że zgodnie z nauką katolicką zbawienie człowieka pochodzi wyłącznie z łaski Bożej ze względu na Jezusa Chrystusa . Zasadnicza różnica polega jednak na tym, że zgodnie z doktryną katolicką człowiek jest upoważniony dzięki łasce Bożej do udziału w swoim zbawieniu i w ten sposób może zdobyć więcej łaski i wiecznej nagrody (zob. Sobór Trydencki , Dekret o usprawiedliwieniu, kanon 32). Kościół protestancki naucza jednak, że zbawienie jest zasługą jedynie łaski Bożej jako daru nienależnego i nie zasłużonego ludzkim wysiłkiem (por. Katechizm Kościoła Katolickiego 1996). Według nauki katolickiej zbawienie wymaga dobrowolnej zgody i współpracy z niezasłużoną łaską Bożą.

Sola gratia i sola fide w stosunku do siebie:

Sola gratia opisuje, w jaki sposób Bóg spotyka człowieka: Usprawiedliwiony gniew Boga przeciwko wszelkiemu grzechowi ( Röm 1,18nn  EU ) nie powoduje, że Bóg odwraca się od człowieka lub pozostawia go na pastwę losu: „Pierwszą częścią łaski jest: mieć łaskawego Boga który czyni dobro, abyśmy mogli być w łonie miłosierdzia i ufać w pewne obietnice dane nam przez Jego łaskę… Non est deus furoris, irae, sed gratiae.”( To nie jest Bóg gniewu, gniewu , ale z łaski. ) (WA ( Wydanie Weimarskie ) Tom 40 II, strona 363, do Psalmu 51:4f; 1532 ).

Sola fide natomiast opisuje jedyną adekwatną odpowiedź człowieka na łaskę Bożą: przyjęcie jej przez wiarę. Pojęcie łaski zasadniczo wyklucza, że ​​ludzie mogliby na nią pracować lub na nią zarabiać. Augustyn zwrócił na to uwagę już w swoim zdaniu „gratia…nisis gratis est, gratia non est” ( łaska, która nie jest wolna, nie jest łaską ). W kazaniu 29 lipca 1519 r. w Lipsku Luter wyjaśnił, że człowiek może doświadczyć łaski Bożej, czyli Boga jako Boga łaskawego, tylko w wierze: „Ważne jest więc, abyś wiedział, czy otrzymałeś łaskę Bożą. Wtedy musisz wiedzieć, jak być z Bogiem, jeśli twoje sumienie ma być radosne i istnieć w inny sposób. Kiedy ktoś taki wątpi w to i nie wierzy mocno, że ma łaskawego Boga, On też go nie ma. Jak on wierzy, tak też ma. (WA II, 249)”.

Ale kiedy łaska łączy się z wiarą, serce człowieka odnajduje pokój z Bogiem: „...ta łaska wreszcie działa w prawdzie na pokój serca, tak że człowiek uzdrowiony ze swojego zepsucia czuje również, że ma łaskawego Boga. „(WA VIII, 106; 1521 )

Zbliżenie kościołów

We Wspólnej Deklaracji o Usprawiedliwieniu Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła Rzymskokatolickiego, podpisanej w 1999 r., usprawiedliwienie „wyłącznie z łaski” zostało nazwane wspólnym wyznaniem wiary: „Razem wyznajemy: tylko z łaski w wiara w zbawienie Chrystusa, a nie na podstawie naszych zasług, jesteśmy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca i uzdalnia nas i wzywa nas do dobrych uczynków.”

Indywidualne dowody

  1. ↑ Peter Blickle : Reformacja w Imperium. Wydanie II, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s. 44
  2. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego - IntraText. Źródło 20 sierpnia 2019 .
  3. ^ Dzieła D. Marcina Lutra. Wydanie krytyczne (WA), tom 40, sekcja druga. W: wydanie weimarskie. Dr. Karl Drescher, 1914, udostępniony 3 października 2017 .
  4. ↑ Friedrich Loofs : Przewodnik po historii dogmatów, część I i II: Stary Kościół, średniowiecze i katolicyzm do współczesności . Wydanie szóste pod redakcją Kurta Alanda . Max Niemeyer Verlag, Tybinga 1959. s. 308.
  5. ↑ Cytaty z WA według Emanuela Hirscha : Książka pomocowa do studiowania dogmatyki . 3. Wydanie. Walter de Gruyter, Berlin 1958. s. 128; 155f.
  6. ↑ Wspólna deklaracja Kościoła Katolickiego i Światowej Federacji Luterańskiej w sprawie doktryny usprawiedliwienia. 31.10.1999, dostęp 27.02.2017 (punkt 15).