Suknia do chrztu

Suknia chrzcielna, Szwecja 1828 ( Livrustkammaren )

Jako suknia do chrztu , Taufgewand lub koszula Wester zwykle nazywane są białymi szatami, które chrztem przyciągają. Często jako powód podaje się werset z Biblii Gal 3:27  LUT .

Zwyczaj przekazywania lub zakładania sukienki nowo ochrzczonym wyrósł w późnej starożytności na tle chrztu całego ciała , najczęściej przez osoby dorosłe, co wiązało się z przebieraniem się. W średniowieczu i aż do XVI wieku noworodki chrzczono, zdejmowano z nich ubrania, całkowicie polewano wodą lub zanurzano w wodzie, suszono, namaszczano krzyżmem , ubierano w kamizelkę i ponownie zawijano w ciepło. We wczesnym okresie nowożytnym dar chrztu nabrał znaczenia. Dzięki niemu maluszek był pięknie przygotowany do drogi do chrztu w domu. Około 1800 roku pojawiły się wyjątkowo długie białe suknie do chrztu zapinane z tyłu, które są używane do dziś.

Biała suknia do chrztu z późnej starożytności

W Nowym Testamencie przyjęcie białej szaty jest symbolem przynależności do Jezusa Chrystusa ( Ap 3: 4–5  LUT ). W wizualnym języku Apokalipsy Jana jest to znak chrześcijan, którzy ponieśli śmierć za wiarę ( Ap 6,9–11  LUT , Ap 7,9-14  LUT ).

Zostało udokumentowane od IV wieku, że ci ochrzczeni na Wielkanoc Wigilii umieścić na białej sukni po wysiedli z basenu. Nosili go w tygodniu wielkanocnym do następnej Białej Niedzieli ( łac. Dominica in albis , niedziela w białych szatach). Był też bandaż na czoło (velamen mysticum) , który chronił krzyżmo, które było zakładane podczas chrztu . Specjalny strój uwidaczniał z zewnątrz, że te dni były czymś szczególnym w życiu nowo ochrzczonych, ponieważ w tygodniu wielkanocnym ( hebdomada in albis , „tydzień w białych szatach”) biskup udzielał im codziennych wskazówek dotyczących głównych zagadnień wiary. Przybył tu Cyryl, biskup Jerozolimy , aby porozmawiać o ubraniach swoich słuchaczy. Zinterpretował werset biblijny Koh 9,8  LUT w taki sposób, że jako chrześcijanie powinniście zawsze nosić białe szaty w sensie przenośnym.

Prawosławna odzież do chrztu

Olga z Kijowa w sukni do chrztu. Tematem malarstwa Siergieja Kiriłowa (1993) jest chrzest z X wieku.

W cerkwiach tradycja chrztu całego ciała jest kontynuowana do dnia dzisiejszego. W obrządku bizantyjskim , zaraz po opuszczeniu chrzcielnicy, ochrzczony przyjmuje białą szatę chrzcielną jako „szatę sprawiedliwości” i śpiewa się troparion : „Dajcie mi lekką szatę, ty, który jesteś otoczony światłem jak szata, Chrystus pełen współczucia, nasz Boże ”. Ta szata jest przynoszona przez rodzinę na chrzest i przekazywana duchownemu przed rozpoczęciem nabożeństwa. Dzisiejsze chrzciny mogą być również zwykłą białą koszulką bez nadruku. Dorosłe ochrzczone osoby ubrane są w albę .

W obrządku chaldejskim ochrzczony nie zakłada sukni chrzcielnej, ale raczej swoje zwykłe ubranie. W innych obrzędach najpierw następuje bierzmowanie , a potem ubranie. Obrzędy te przewidują również, że bierzmowany jest zwieńczony „opaską w postaci mniej lub bardziej zdobionej korony”.

Odzież do chrztu katolicka i protestancka

Heinrich Bullinger's Westerhemd, Szwajcaria około 1490 (Biblioteka Centralna w Zurychu)

Już we wczesnym średniowieczu Wielkanoc była klasyczną datą chrztu. Notker Balbulus podaje szczegóły dotyczące ówczesnego stroju do chrztu. Pisze, że niektórzy Normanowie celowo odwiedzili dwór Ludwika Pobożnego przed Wielkanocą , wyrazili zainteresowanie chrztem, przyjęli go bez większego przygotowania, a następnie wyszli jako nowo ochrzczeni w białej lnianej szacie i sponsorowanych prezentach - aby powtórzyć tę czynność podczas kolejnych uroczystości wielkanocnych . Kiedy w Wielką Sobotę stanęło około pięćdziesięciu kandydatów do chrztu, sąd nie był na to przygotowany. W pośpiechu uszyto gruby materiał koszuli ( camisilia ) na szaty do chrztu. Jeden z ochrzczonych ubrany w ten sposób zaprotestował, twierdząc, że zawsze otrzymywał najlepsze, bardzo białe ubranie do chrztu, a nie worek, do którego miał prawo świniopas.

Źródła zdjęć na szatach chrzcielnych ze średniowiecza są rzadkie. Hortus deliciarum (12th century, tylko śledzenie) pokazuje dorosłych ochrzczonych ludzi, którzy noszą pas długości białe koszule, kaptury, które są ozdobione dużymi krzyżami.

Koszulka z kamizelką

W późnym średniowieczu suknia chrzcielna niemowlęcia i opaska na głowę zrosły się razem, tworząc jeden element garderoby w postaci małego płaszcza z kapturem (cappa) . Używano również osobnego nakrycia głowy (czapka, kaptur).

Nazwa sukni do chrztu jako kamizelka to tautologia (łac. Vestis „sukienka”). To koncepcja Marcina Lutra w jego księdze chrzcielnej. Szwajcarski reformator Huldrych Zwingli również przewidział noszenie białej szaty po chrzcie w swoich obrzędach chrzcielnych z 1525 roku. Zurych Centralna Biblioteka posiada zachodnią koszulę wykonany około 1490 roku, a więc bardzo starym przykładem tego rodzaju tekstyliów (zdjęcie). Jest to lniana koszula z odkrytym przodem, niebielona, ​​w naturalnym kolorze o długości 43,5 cm bez kaptura i 54 cm z kapturem. Szerokość na brzegu ramion 37 cm, przy dolnej krawędzi 71,5 cm.

Niezależnie od reformacji, ale jednocześnie chrzest niemowląt przez zanurzenie został zastąpiony chrztem przez polanie. Rozwój przeszedł do chrztu przez proste pokropienie (aspersję) głowy:

Johannes Bugenhagen , reformator północnych Niemiec, sam był ojcem chrzestnym chrztu w Hamburgu w 1529 roku. Był zdumiony widząc, że dziecko zostało ochrzczone w jego ubraniu, a pastor po prostu polał mu głowę wodą. Ten „chrzest głowy” stał się w Hamburgu czymś naturalnym. Bugenhagen uzgodnił wspólne stanowisko z pastorami z Hamburga: chrzest aspersji jest ważny, ale nie jest idealną formą. Zgodnie z zarządzeniem kościelnym w Hamburgu dzieci należy rozpakowywać, zawijać tylko w koce i przynosić do chrzcielnicy. Podczas chrztu należy wylać wodę na głowę i plecy, co jest powszechną formą. „Następnie kapłan założył czapkę dziecku i założył kamizelkę na jego ciało, kiedy już tam jest (kobiety prawdopodobnie będą go nosić w kościele lub w domu) ... i szybko włożył dziecko z powrotem w ciepły koc . ”Pasterze również powinni promować ten rodzaj chrztu w swoich kazaniach. Ale jeśli rodzina przyprowadza dziecko do chrzcielnicy w swoich tkaninach, pasterz powinien uszanować życzenie rodziców dotyczące „chrztu głowy”.

Chrzest aspersyjny przeważał na obszarze protestanckim, pomimo przeciwnych przepisów kościelnych. Miało to wpływ na przyrząd chrzcielny (małe płaskie miseczki) i strój chrzcielny: dziecko pozostało ubrane, zdjęto jedynie czapkę. Istnieją różne przesłanki wskazujące na to, że płaszcz z kapturem był związany z chrztem niemowląt bez ubrania i stał się bezużyteczny, gdy tylko nie było zmiany. Hamburskie zarządzenie kościelne zalecało kamizelkę jako znak, że ochrzczeni „stali się czystymi i białymi”, „chociaż taka koszula nie jest konieczna”.

Prezent na chrzciny, tkanina Kassel

Odzież ochrzczonych stała się częścią ogólnego trendu w następnych stuleciach: ubrania związane z luksusem wędrowały poza granice społeczne i były używane w nowych kontekstach społecznych i kulturowych, chociaż kodeks ubioru starał się temu zapobiec. Na przykład w 1657 i 1677 r. Miasto Magdeburg zakazało stosowania „złota i srebra, a także białych i jedwabnych koronek klockowych i warkoczy” na prześcieradłach, kocach i strojach chrzcielnych. Chrzest aspersyjny był warunkiem wstępnym, aby niemowlę było hojnie przygotowane i prezentowane w kościele przed pójściem do kościoła. Położne z oburzeniem zareagowały na zamoczenie otrzymanego jedwabnego stroju do chrztu, aw 1796 r. Przypomniano im, że ważniejszy jest akt chrztu niż „zachowanie zupełnie bezużytecznej i nieracjonalnej ozdoby”.

Cztery części kompletu do chrztu z Jutlandii ( Nordiska Museet , zakupiony w 1877):

  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886A.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886B.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886C.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886F.jpg

W XVIII i XIX wieku zarówno parafie , jak i położne trzymały gotowe do wypożyczenia przedmioty do chrztu ( Kasseltüch w dolnoniemieckim ). Oto kilka przykładów ze źródeł tekstowych i zbiorów muzealnych:

  • Podczas włamania do pastoratu wioski Deinsen w 1752 r. Złodzieje złapali między innymi „ zestaw prezentów chrzcielnych oprawionych w białą laskę z koronką, 1 małego chłopca i 1 wyhaftowaną czapeczkę dla dziewczynki”.
  • Zachował się strój chrzcielny z Travemünde z 1766 r. ( Muzeum św. Anny w Lubece): trzyczęściowy pokrowiec i czapka do chrztu, wszystko wykonane z czerwonego aksamitu, ozdobione złotymi nitkami i jedwabiem, złoty warkocz, aksamitne chwosty, srebrne kulki i pozłacane medaliony. Ten narzut, wykonany ręcznie przez żonę pastora, został umieszczony na dziecku i mógł być zamknięty z tyłu wstążkami i oczkami.
  • Tkaniny Kassel od końca 18 wieku, który jest zachowany w Flensburg ( Museumsberg ) ma kształt prostej, o długości 90 cm spódnica z tafty i jedwab, wyłożonego z wełny pergaminu , który może być zamykany z taśmy z tyłu. Dolny brzeg obszyty jest srebrną koronką, a przód w żółto-białe paski i ozdobiony tkanymi kwiatami.
  • W Rendsburg organista Marienkirche pożyczył w 1786 roku cztery zestawy przedmiotów chrzcielnych rodzinom chrzcielnym po różnych cenach. Było to dla niego źródłem dochodu, a ci, którzy przynosili swoje dziecko na chrzest z własnym sprzętem, musieli uiścić opłatę organistom.
  • W 1843 r. W Economic Encyclopedia stwierdzono, że położne pożyczały rzeczy do chrztu biednym rodzinom. Został zwrócony natychmiast po powrocie z kościoła. „Położne zawsze noszą kilka takich samych garniturów, z których jeden jest zawsze lepszy od drugiego, aby dokonać wyboru zgodnie z klasą rodziców, w zależności od ich mniej lub bardziej środków”.

Przykład z Pustaci Lüneburskiej pokazuje, jak używano Kasseltüch w XIX wieku: Najpierw pożyczono szatę do chrztu z pastoratu. Następnie otulono dziecko, założono na nie suknię do chrztu i przypięto jedwabną apaszkę. Na głowie pojawiła się kolorowa czapka do chrztu (mopka). W dużej poduszce zrobiono wgniecenie, które później miało stać się kocem kołyskowym, umieszczono w niej dziecko, poduszkę zawiązano fartuszkiem, a wszystko owinięto chustą. Dlatego położna zaniosła go do kościoła.

Suknia do chrztu

Chrzest w kościele w Skagen ( Michael Ancher , 1880)

Około 1800 roku suknie do chrztu, które są nadal używane w niektórych rodzinach dzisiaj, również przypominają modę imperium i wczesnego biedermeieru : dziewczęta i chłopcy nosili bardzo długie białe szaty z krótkim topem, co najmniej jedną zewnętrzną sukienkę, często dodatkową bieliznę i osobną Kapelusz. Były wykorzystywane jak Batiste bawełny , bawełny tiulu lub jedwabiu. Biały kolor symboliczny , który został zapomniany, została ponownie podjęta - w ślad za użyteczności publicznej w starożytności. Te suknie do chrztu były często przekazywane jako pamiątki w rodzinie, zachowując projekt sukni z początku XIX wieku na późniejsze dziesięciolecia. „Można wyhaftować imiona dzieci ochrzczonych. Materiałem może być welon ślubny . Być może został zabrany z wojny, ponieważ był łatwy w transporcie ”. Magazyny damskie zawierały wzory na suknie do chrztu, a domy towarowe oferowały je później w swoich katalogach. Na przykład w NRD VEB Modische Weißwaren Auerbach produkowała białe „odświętne suknie debiutanckie”.

Zakładanie szaty chrzcielnej w ramach obrzędu

W przedsoborowym rytuale Romanum nie było już wzmianki o szacie chrzcielnej, ale jedynie o chrismale , czyli chustce , którą zakładano na głowę ochrzczonego. Ten szal jest w tradycji późnoantycznej opaski na głowę. Dopiero rytuały (1973), odnowione po Soborze Watykańskim II , włączały do ​​obrzędów interpretacyjnych aktu chrztu włożenie szaty chrzcielnej. Chcieli, aby ochrzczona rodzina przyniosła na uroczystość własną szatę do chrztu, ale nie założyła jej dla osoby, która ma być ochrzczona, przed przystąpieniem do chrztu. W praktyce jednak celebrans często po prostu nakładał na dziecko suknię do chrztu lub wykonywał gest wskazujący na suknię, w którą dziecko było ubrane przed chrztem. W drugiej autentycznej edycji z 2007 roku doszło do dokładniejszej definicji. W rubrykach nie mówi się już o „przedstawieniu białej sukni”, ale raczej o „ubieraniu się w białą szatę chrzcielną”.

W protestanckich kościołach regionalnych ubieranie się jest sposobem organizowania celebracji i nie jest wiążące: „W przypadku używania koszuli chrzcielnej / kamizelki ochrzczonej osoby wydaje się lub nakłada na togę chrzcielną w zależności od lokalnego zwyczaju [...]” Na chrzcie Młodzież w czasie bierzmowania ma możliwość wręczenia trzech symbolicznych prezentów: płonącej świecy chrzcielnej, krzyża chrzcielnego (peleryny) oraz szaty chrzcielnej (koszulka). Aby nowo ochrzczonym ułatwić ubieranie się, dobrym wyborem jest również chusta chrzcielna .

Odzież do chrztu baptystów

Chrzest w rzece w Północnej Karolinie około 1900 roku

Jeśli młodzi ludzie lub dorośli są chrzczeni przez zanurzenie, pojawiają się praktyczne pytania dotyczące ubioru, w jakim ochrzczeni wchodzą do wody. Na przykład w dzisiejszych prawosławnych chrzciach nosi się bieliznę lub kostiumy kąpielowe, elementy garderoby bez znaczenia liturgicznego, w przeciwieństwie do „lekkiej szaty”, którą zakłada się dopiero po chrzcie.

Sposób ubierania się baptystów w XVIII wieku ilustruje opis chrztu w Whittlesford ( Cambridgeshire ) w 1767 roku: mężczyźni nosili swoje codzienne ubrania, a zamiast płaszcza nosiły długą białą szatę wykonaną z fryzów (suknię z rudej tkaniny) z paskiem czesankowej przędzy wokół nich Był zawiązany w biodrach i obciążony ołowiem w rąbku plus biała lniana czapka. Kobiety nosiły swoje zwykłe ubrania, ale w kolorze białym materiałem był holenderski materiał lub diagonalna bawełna (holenderska lub dimitty) . Szatę wierzchnią przypinano do pończoch kilkoma szwami, a brzeg został obciążony.

Szycie odpowiednich ubrań i nakryć głowy do chrztu w rzekach zostało udokumentowane przez folklorystów jako żywa afroamerykańska tradycja w Luizjanie . Na przykład suknia do chrztu szwaczki Lucille Stewart (z których jedna jest własnością Louisiana State Museum, Baton Rouge ) ma dwie wstążki wykonane z tego samego materiału co suknia. Jedna była noszona jako pas, druga sięgała poniżej kolan i zapobiegała podnoszeniu się sukienki do wody i przeszkadzaniu chrzczonej osobie. Były to szaty z długimi rękawami, sięgające do kostek i naciągane przez głowę. Stewart uszył osobną szatę dla każdej osoby, która miała być ochrzczona. Kolor biały stanowił dla nich połączenie z Wieczerzą Pańską, podczas której również noszono białe szaty.

Na początku XX wieku strój formalny był ważny w brytyjskich kościołach baptystów podczas kultu, a następnie także podczas chrztu, który zmienił się w następnych dziesięcioleciach. W wielu zborach dostępne były specjalne białe szaty dla kobiet, które były obciążone u dołu. Mężczyźni mieli zwyczaj nosić spodnie z materiału i koszulkę tenisową. Najpóźniej w latach sześćdziesiątych XX wieku, pod wpływem ruchu charyzmatycznego , panował trend w kierunku odzieży codziennej. Zdaniem Anthony'ego R. Crossa charakterystyczne było, że ubiór osoby chrzczonej nie był raczej brany pod uwagę pod kątem ich symboliki (biel jako symbol czystości i nowego życia), ale raczej pod względem praktycznym w baptystycznej literaturze brytyjskiej XX wieku.

W 2017 roku kwestia ubioru chrzcielnego była kontrowersyjna w Federacji Wolnych Kościołów Ewangelickich . W wielu społecznościach uznano, że tradycyjne białe suknie do chrztu przypominające suknię są przestarzałe. Jednak fakt, że w niektórych parafiach ochrzczeni nosili czarne koszulki, spotkał się z krytyką. Grupa robocza Misja i rozwój kongregacji baptystów w Dolnej Saksonii zasugerowała, aby wziąć impuls z praktyki wczesnochrześcijańskiej: ochrzczeni w Wigilię Paschalną nosili białe szaty chrzcielne przez cały następny tydzień. Oficer misji Jürgen Tischler zalecał białe koszulki do chrztu z odpowiednim nadrukiem; są one „zachętą dla zborów i osób ochrzczonych, aby w codziennym życiu w ten sposób spowiadali się Chrystusowi”.

linki internetowe

Commons : Christening Gown  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Szata do chrztu  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

literatura

  • Tove Engelhardt Mathiassen: Luksusowe tkaniny w duńskim stylu Odzież do chrztu: modne spotkania poza granicami społecznymi i geograficznymi. W: Tove Engelhardt Mathiassen i in. (Ed.): Modne spotkania: perspektywy i trendy w tekstyliach i ubiorach we wczesnym współczesnym świecie nordyckim. Oxbow Books, Oxford / Philadelphia 2014. ISBN 978-1-78297-382-9 . Pp. 183-200.
  • Andreas Schmid: Suknia do chrztu. W: Journal for Christian Art nr 8 (1908), kol. 251–254. ( online )
  • Monika Selle: Suknia do chrztu . W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church . 3. Wydanie. taśma 9 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 2000, Sp. 1302 .
  • Bettina Seyderhelm: Odzież ochrzczonych . W: Bettina Seyderhelm (red.): Tysiąc lat chrztów w środkowych Niemczech. Schnell & Steiner, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7954-1893-9 , s. 208-221.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Ambroży z Mediolanu: O tajemnicach, VII, 34. W: Biblioteka Ojców Kościoła. Źródło 8 stycznia 2019 r .
  2. ↑ Monika Selle: Szata do chrztu . W: LThK . 3. Wydanie. taśma 9 , 2000, kol. 1302 .
  3. ↑ Cyryl Jerozolimski: Mistagogiczna katecheza do nowo ochrzczonych IV, 8. Źródło 14 stycznia 2019 r .
  4. ^ A b Irénée-Henri Dalmais: Liturgia Kościołów Wschodnich . W: Johannes Hirschmann (red.): Chrześcijanin na świecie, seria IX: Liturgia kościoła . Wydanie 2. taśma 5 . Aschaffenburg 1963, s. 62 .
  5. ↑ Co jest potrzebne do chrztu ... (duchowe i praktyczne rozdanie). W: Katedra św. Nowi męczennicy i spowiednicy Rosji w Monachium. Źródło 3 stycznia 2019 r .
  6. ^ Irénée-Henri Dalmais: Liturgia Kościołów Wschodnich . Wydanie 2. Aschaffenburg 1963, s. 64 .
  7. ↑ Hans-Werner Goetz: Postrzeganie innych religii i chrześcijańsko-zachodni obraz siebie we wczesnym i późnym średniowieczu (V-XII wiek) . taśma 1 . Akademie Verlag, 2013, ISBN 978-3-05-005937-2 , s. 56 .
  8. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 209 .
  9. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 210 .
  10. ↑ Albrecht Peters: Spowiedź, stół domowy, książeczka winogronowa, książeczka chrztu . W: Komentarz do katechizmów Lutra . taśma 5 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-56184-9 , s. 161 .
  11. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 210-211 .
  12. ↑ August Jilek: Chrzest . W: Hans-Christoph Schmidt-Lauber i in. (Ed.): Podręcznik liturgii: nauki liturgiczne w teologii i praktyce Kościoła . 3. Wydanie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-57210-7 , s. 298 .
  13. ^ Koszula Heinricha Bullingera. W: Centralna Biblioteka w Zurychu. Pobrano 17 października 2018 r. (Kamizelka została wykonana dla najstarszego dziecka z pary Bullingerów, a następnie nosiła ją wszystkie dzieci z rodziny podczas chrztu. Heinrich Bullinger był najmłodszym synem. Później należała do Josiasa Simlera, chrześniaka reformatora , i był przekazywany przez kilka pokoleń w rodzinie Simlerów, podarowany Bibliotece Miejskiej w Zurychu przez Annę Elisabetha Simler w 1816 r.).
  14. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 212 .
  15. ↑ Johannes Bugenhagen: Hamburg Church Order . Ed.: Carl Mönckeberg. Hamburg 1861, s. 49-50 .
  16. ↑ Peter Cornehl: O historii chrztu ewangelicznego . W: Bettina Seyderhelm (red.): Tysiąc lat chrztów w środkowych Niemczech . Regensburg 2006, s. 85 .
  17. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 213 .
  18. ↑ Johannes Bugenhagen: Hamburg Church Order . Ed.: Carl Mönckeberg. Hamburg 1861, s. 48 .
  19. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: luksusowe tkaniny w duńskim stroju do chrztu: modne spotkania poza granicami społecznymi i geograficznymi . Oxford / Philadelphia 2014, s. 183 .
  20. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . S. 213 .
  21. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: luksusowe tkaniny w duńskim stroju do chrztu: modne spotkania poza granicami społecznymi i geograficznymi . Oxford / Philadelphia 2014, s. 186 .
  22. ^ Friedrich Benjamin Osiander: Podręcznik sztuki położniczej . Göttingen 1796, s. 656 .
  23. ^ Hanowerska nauczyła się reklam . Nie. 68 , 25 sierpnia 1752.
  24. ↑ a b Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 215 .
  25. ↑ Tkanina Kassel. W: muzea na północy. Źródło 7 stycznia 2018 r .
  26. ↑ Chrzest . W: Johann Georg Krünitz (red.): Encyklopedia ekonomiczna . taśma 181 . Berlin 1843, s. 202 .
  27. ^ Eduard Kück: Dawne życie chłopskie Pustaci Lüneburskiej. Studia folkloru Dolnej Saksonii we współpracy z Niemieckim Stowarzyszeniem Opieki Społecznej i Domowej . Lipsk 1906, s. 3 .
  28. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . S. 216 .
  29. ↑ Peter Barz, Bernd Schlüter (red.): Chrzest z ćwiczeń . Wydanie 2. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-05915-0 , s. 97 .
  30. ↑ Bettina Seyderhelm: Ubranie ochrzczonych . Regensburg 2006, s. 218 .
  31. ↑ Monika Selle: Szata do chrztu . W: LThK . 3. Wydanie. taśma 9 , 2000, kol. 1302 .
  32. ^ Adolf Adam : Liturgia Grundriß . St. Benno, Lipsk 1989, ISBN 3-7462-0404-6 , s. 118 .
  33. ↑ a b Bettina Kaul: Chrzest duszpasterski - między tradycją kościelną a ludzkim doświadczeniem. Duszpasterskie studia teologiczne i liturgiczne . W: Ottmar Fuchs i in. (Red.): Perspektywy Tybingi dotyczące teologii pastoralnej i edukacji religijnej . taśma 39 . LIT Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-10965-1 , s. 177 .
  34. ↑ Biuro kościelne EKD i prezentacje nabożeństw VELKD i UEK (red.): Chrzest. Wersja robocza do testów . Hanower 2018, s. 51.192 .
  35. ^ Frank C. Senn: Liturgia ucieleśniona: lekcje chrześcijańskiego rytuału . Fortress Press, Minneapolis 2016, ISBN 978-1-4514-9627-7 , s. 67 .
  36. ^ Bryan D. Spinks: Reformacja i nowoczesne rytuały i teologie chrztu. Od Lutra do współczesnych praktyk . Ashgate, 2006, ISBN 0-7546-5696-9 , s. 97 .
  37. ↑ Susan Roach: Lucille Stewart: Tworzenie sukni do chrztu. W: Folklife in Louisiana. Źródło 4 stycznia 2019 r .
  38. ^ Anthony R. Cross: Baptism and the Baptists: Theology and Practice in the Twentieth-Century Britain . Eugene 2017, ISBN 978-1-5326-1706-5 , s. 399-400 .
  39. ↑ W co będzie ubrany przyszły baptysta, kiedy zostanie ochrzczony? W: pomysł. 31 maja 2017, obejrzano 5 stycznia 2019 .