czyściec

Prezentacja w St. Egid (Klagenfurt am Wörthersee)
Minster St. Nikolaus, Überlingen, środkowa część ołtarza Anioła Stróża
Obraz czyśćca z 1519 roku w predelli ołtarza głównego kościoła miejskiego Bad Wimpfen
Czyściec z alzackiej Legendy Aurea z 1419 r., Biblioteka Uniwersytecka w Heidelbergu

Czyściec , rzadko czyściec ( łac. Ignis purgatorius lub Purgatorium , „miejsce oczyszczenia”, „miejsce oczyszczenia”), opisuje oczyszczenie , którego zgodnie z nauką teologiczną rozwiniętą szczególnie w Kościele zachodnim dusza doświadcza po śmierci , chyba że tak jest. uważane za święte natychmiast w niebie jest zapisane. Ten stan pośredni jest przedstawiany jako miejsce oczyszczenia, jakby jako strefa pośrednia lub jako proces czasowy. Po tym, jak kościoły reformacji odrzuciły doktrynę o czyśćcu, jest ona obecnie prawie wyłącznie reprezentowana przez Kościół rzymskokatolicki ; jednak dla Kościołów wschodnich nigdy nie miał większego znaczenia. W obrębie dogmatyki temat czyśćca należy do eschatologii , która zajmuje się czterema ostatnimi rzeczami : śmiercią, ostatecznym sądem lub apokalipsą , niebem i piekłem . Ściśle związana z doktryną o czyśćcu jest szczególny sąd nad duszą jednostki bezpośrednio po śmierci.

Podstawa biblijna

Doktryna o czyśćcu jest tradycyjnie oparta na dwóch fragmentach biblijnych: 2 Mk 12,43–45  UE i 1 Kor 3,13–15  UE . Jednak Sobór Trydencki powstrzymał się od używania 1 Kor 3: 13–15 jako dowodów biblijnych, chociaż często o to proszono.

Od połowy XX wieku wśród katolickich i protestanckich badaczy Nowego Testamentu panuje powszechna zgoda, że Paweł z Tarsu nie zna żadnego sądu o oczyszczeniu i dlatego nie ma go na myśli w 1 Kor 3: 13–15 ( Joachim Gnilka ). Hans-Josef Klauck komentuje: „Wydarty z ognia” to przysłowiowe wyrażenie u Paulusa i oznacza coś w rodzaju wyrwania się na sucho. „Od czasu Orygenesa , który z kolei opiera się na stoickiej doktrynie o ogniu świata, ta część została wykorzystana do uzasadnienia doktryny o czyśćcu. Ta rozbudowana koncepcja jest wciąż daleka od intencji, że Paweł łączy się z nią i materiałem wyobraźni różnego pochodzenia, którego tu używa ”. Ingo Broer podsumowuje biblijne odkrycie, że doktryna o czyśćcu została„ wprowadzona do chrześcijaństwa przez ojców kościoła. która razem analizuje różne poglądy i dowody biblijne oraz podobne przemyślenia w literaturze pogańskiej, np. B. z Platonem i Wergiliuszem mogą się wycofać ”.

Historia dogmatów

Barokowe przedstawienie czyśćca w kostnicy w Stans NW

Idea ognia jako symbolu oczyszczenia była szeroko rozpowszechniona już w starożytności. Jednak wczesny kościół początkowo myślał o chłodnictwie tymczasowym , jak w Tertulian (około 150–220), miejscu, w którym sprawiedliwi mogą się odświeżyć po śmierci, czekając na błogość po Sądzie Ostatecznym . Dla Tertuliana, chłód jest synonimem łona Abrahama . Te dusze , że sen w refrigerium są nie udręczone i pozostają tam do momentu ich zmartwychwstania .

W VI wieku papież Grzegorz Wielki włączył ideę czyśćca do chrześcijańskiej ekonomii zbawienia , przez co miała kulturowy i społeczno-historyczny wpływ na chrześcijaństwo aż do reformacji na łacińskim Zachodzie:

„Trzeba wierzyć, że przed sądem jest jeszcze ogień oczyszczenia za pewne drobne grzechy , ponieważ odwieczna prawda mówi, że jeśli ktoś bluźni przeciwko Duchowi Świętemu , nie otrzyma przebaczenia na tym świecie ani w przyszłym” ( Mt 12, 32  UE ). Z tego powiedzenia wynika, że ​​niektóre grzechy mogą być odpuszczone na tym świecie, a inne na tym świecie ”.
Piotr: "Czy może być teraz coś, co może pomóc duszom zmarłych?"
Gregorius: „Jeśli grzechy nie są nie do usunięcia po śmierci, ofiarowanie świętej ofiary jest zwykle nadal bardzo pożyteczne dla dusz po śmierci, tak że dusze zmarłych czasami same o to proszą”.

W XII wieku termin czyściec stał się powszechny i ​​podporządkowany systemowi limbusowemu . Prawdopodobnie Czarna Śmierć i wynikające z niej masowe pogrzeby bez pogrzebów kościelnych zwiększyły chęć szybszej ucieczki z czyśćca poprzez modlitwy. Dowody historyczne wskazują, że idea czyśćca była znacznie bardziej rozpowszechniona w Europie północnej niż w basenie Morza Śródziemnego. Zwłaszcza w północnych Niemczech, między 1450 r. A początkiem reformacji luterańskiej , hojne były świadectwa masowych nadań, które miały na celu skrócenie czasu zmarłego w czyśćcu. Badania regionalne sugerują, że ta forma pobożności dotarła do Hiszpanii i Włoch tylko wraz z duchowieństwem katolickim podczas kontrreformacji .

W 1476 r. Z inicjatywy Raimunda Peraudiego odpusty kościelne zostały rozszerzone o bullę papieską o duszach w czyśćcu, dzięki czemu stała się bardziej popularna. Wierzono, że poprzez modlitwy i dobre uczynki odpusty towarzyszące mogą być udzielane także zmarłym w czyśćcu. Na przykład fundament łaźni dla ubogich ( Seelbad ) uznano za szczególnie przydatny . Fakt, że te dobre uczynki były coraz częściej dokonywane z darowizn pieniężnych na rzecz kościoła, doprowadził na tle agresywnej reklamy tego modelu do znanej reformatorskiej krytyki odpustów.

Nauczanie rzymskokatolickie

Ponieważ zgodnie z nauczaniem Kościoła katolickiego „nic nieczystego nie może iść do nieba”, zrodziła się idea miejsca lub procesu oczyszczenia, zwanego czyśćcem . W czyśćcu agonia polega na tym, że zmarły już odczuwa doskonałą obecność i miłość Boga, ale nie czuje się godzien tej miłości z powodu swoich grzechów. To jest właśnie to, co sprawia wielki ból. W ten sposób poprzez pokutę człowiek zostaje oczyszczony z ostatnich następstw grzechów z doczesnej egzystencji .

Czyściec doświadcza tych, którzy umierają w łasce Bożej, ale nie są jeszcze w pełni oczyszczeni, aby osiągnąć świętość niezbędną do wejścia do radości nieba. Czyściec jest zatem zupełnie inny od kary potępionych w piekle. Dlatego tak zwane dusze biedne nie są ostatecznie przetrzymywane w czyśćcu, ale zawsze mają pewność, że zostaną z niego uwolnione i zawsze do nieba. Modlitwy żyjących, zwłaszcza w kontekście wspomnień , powinny przyczynić się do skrócenia tego czasu.

Czyściec jest miejscem, w którym ci, którzy umierają w stanie łaski uświęcającej, mają odbyć swoje tymczasowe kary . Zgodnie z nauką zawartą w bulli Benedictus Deus z 1336 r., Ci, którzy nie umrą w stanie łaski, zostaną na zawsze straceni w niebie; idą do piekła .

Kościół katolicki widzi naukę o oczyszczeniu dusz po ich śmierci i wskazaną w Piśmie Świętym możliwość modlitwy za zmarłych, uzasadnioną przede wszystkim konsekwentną praktyką modlitewną starego Kościoła.

Przedstawienie w St. Lorenzen (Południowy Tyrol)
Przedstawienie czyśćca na nagrobku z 1747 roku w Frauenkirche w Monachium

Ojciec Kościoła Augustyn interpretować 1 Kor 3 : 13-15 UE oznacza,  że po śmierci dusze niektórych wierzących będzie oczyszczony przez ogień, to znaczy ziemskie zostaną spalone z nich. W XII wieku idea czyśćca została ostatecznie zakorzeniona w pobożności ludowej i dopiero wtedy zaczęto używać terminu czyściec. Termin czyściec pochodzi od arcybiskupa Tours , Hildeberta von Lavardina († 1133). Model myślowy był dobrze znany teologom i kongregacjom od XIII wieku, teoria została w pełni rozwinięta przez Tomasza z Akwinu i została zakorzeniona w europejskiej historii literatury i sztuki poprzez „Boską Komedię” Dantego.

Konstytucja Benedictus Deus (1336) (DH 1000 i nast.) Wyjaśniła doktrynę o czyśćcu . To mówi:

„Dusze zmarłych, różniące się łaską usprawiedliwienia, uczestniczą natychmiast i natychmiast w błogości niebiańskiej, podczas gdy dusze tych, którzy wciąż kurczowo trzymają się drobnych wad, uczestniczą także w pełnej wizji Boga po procesie oczyszczenia i oczyszczenia ”.

Doktryna o czyśćcu podkreśla potrzebę oczyszczenia po śmierci, ale w międzyczasie wielu teologów unika spekulacji na temat czasowego i przestrzennego wymiaru tego wydarzenia. Sobór Trydencki już ostrzegał przed zbyt drastycznych przedstawień, które distract tylko z faktu, że doktryna o czyśćcu celu złagodzenie lęku przed potępieniem . Utrzymuje się, że żyjący mogą przyjść z pomocą zmarłym przez modlitwę, sprawowanie Mszy świętej i akty miłosierdzia .

We współczesnej teologii idea czyśćca jako miejsca „kar doczesnych” w sensie upływu czasu jest często odrzucana. Zamiast tego teologowie mówią o procesie oczyszczania. Oczyszczenie jest „aspektem spotkania z Bogiem”, a zatem jest obrazem nadziei wierzącego na oczyszczenie i oczyszczenie przez Boga.

W połowie XX wieku Romano Guardini sformułował:

„A co z osobą, która miała dobrą wolę, ale której wola nie opanowała - lub jeszcze nie dość - ogarnęła istotę? Czyje dobre usposobienie zapadło się nieco pod powierzchnię, podczas gdy pod nią tkwił bunt, a głębiny były pełne zła i nieczystości? Czyje życie zawsze zawierało luki niekompletne wokół zniszczenia źle czynionego? […] Kiedy taka osoba wchodzi w światło Boga, widzi siebie oczami Boga. Kocha świętość Boga i nienawidzi siebie za to, że się jej sprzeciwia. […] Doświadcza siebie jako tego, kim jest przed Bogiem, a to musi być niewyobrażalny ból. […] Staje po stronie prawdy przeciwko sobie. Jest gotów wytrzymać własne życie, wszystkie w nim zaniedbane, przepołowione, zagubione. W tajemniczym cierpieniu serce staje się dostępne do pokuty i w ten sposób poddaje się świętej mocy stwórczego ducha. Z tego to, co zostało pominięte, jest oddawane na nowo. Zła rzecz jest naprawiana. Zło żyło w pobliżu i zmieniało się w dobro. Nie zewnętrznie ulepszania, ale w taki sposób, że wszystko przechodzi przez tajemnicę twórczej łaski, która działa w pokucie i pojawia się na nowo ”.

Nie mylić z czyśćcem jest rąbek . Jednak nigdy nie było to częścią dogmatyzowanego nauczania kościoła.

Dla świata niemieckojęzycznego ustalona mowa o czyśćcu jest uważana za „bardzo niefortunne tłumaczenie oficjalnego słowa 'purgatorium', 'miejsce oczyszczenia' lub 'stan oczyszczenia'" i podkreśla czysto przenośne wyrażenie: " ogień można rozumieć jako oczyszczającą, oczyszczającą i uświęcającą moc świętości i miłosierdzia Boga ”.

Katechizm Kościoła Katolickiego zatwierdzony przez Papieża Jana Pawła II w 1992 r. Traktuje o czyśćcu w artykule 12 „Wierzę w życie wieczne” w części III „Ostateczne oczyszczenie - czyściec”.

Świat Katechizm wyjaśnia powyższy cytat z Grzegorza Wielkiego: „Trzeba wierzyć, że nadal istnieje ogień oczyszczający przed wydaniem wyroku w odniesieniu do niektórych grzechów drobnych, ponieważ wieczna prawda mówi, że jeśli ktoś bluźni przeciw Duchowi Świętemu , jest przeciwko niemu nie jest mu wybaczone ani w tym, ani w przyszłym świecie ”( Mt 12,32  EU ). Z tego powiedzenia wynika, że ​​niektóre grzechy mogą być odpuszczone na tym świecie, a inne na tym świecie.

Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego (nr 210) KKKK opisuje czyściec (czyściec) w następujący sposób:

„Czyściec to stan tych, którzy umierają w przyjaźni z Bogiem, są pewni swego wiecznego zbawienia, ale wciąż potrzebują oczyszczenia, aby móc wejść do niebiańskiej błogości”.

Kardynał Joseph Ratzinger napisał między innymi:

„To [czyściec] nie jest jakimś nieziemskim obozem koncentracyjnym (jak u Tertuliana), w którym ludzie muszą odbywać wyroki, które są im narzucane w mniej lub bardziej pozytywistyczny sposób. Jest to raczej proces wewnętrznej przemiany człowieka, w którym człowiek staje się zdolny do Chrystusa, zdolny do Boga, a przez to zdolny do jedności z całą communio sanctorum ”.

Podjął ten pomysł po wyborze na papieża w katechezie o Katarzynie Genui, która odbyła się na audiencji generalnej . U Kathariny „czyściec nie jest przedstawiany jako element świata podziemnego”. Nie jest to „ogień zewnętrzny, ale wewnętrzny”:

„I my także czujemy, jak daleko jesteśmy od tego, jak bardzo jesteśmy wypełnieni tak wieloma rzeczami, że nie możemy zobaczyć Boga. Dusza wie o nieskończonej miłości i doskonałej sprawiedliwości Bożej i dlatego cierpi, że nie odpowiedziała na tę miłość poprawnie i doskonale. A sama miłość do Boga staje się płomieniem, sama miłość oczyszcza duszę z żużlu grzechu.

W Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego (KKKK nr 211) jest napisane:

„Jak możemy pomóc duszom w czyśćcu?
Na mocy obcowania świętych wierzący, którzy nadal pielgrzymują po ziemi, mogą nieść pomoc duszom w czyśćcu poprzez wstawiennictwo, a zwłaszcza Ofiarę eucharystyczną, ale także jałmużnę, odpusty i pokuty za nie.

Lub za Josephem Ratzingerem:

„Zastępcza miłość jest centralnym faktem chrześcijańskim, a doktryna o czyśćcu mówi, że nie ma linii śmierci dla tej miłości. Możliwości pomagania i dawania nie wychodzą chrześcijaninowi wraz ze śmiercią, ale obejmują całe Communio sanctorum po tej stronie i po drugiej stronie progu śmierci ”.

Nauczanie prawosławne

W Kościołach wschodnich idee te pozostawały w dużej mierze nieznane zachodniej teologii. Prawosławne odrzucenie zachodniej doktryny o czyśćcu było jedną z przyczyn ostatecznego niepowodzenia próby ponownego zjednoczenia kościołów podczas Drugiego Soboru w Lyonie w 1274 r. I Soboru Florenckiego (Ferrara-Florencja) 1438/39. Prawosławie zna modlitwę za dusze zmarłych, ale nie ma oficjalnego wyjaśnienia jej skuteczności. W pobożności ludowej niektórych krajów prawosławnych doktryna o „komorach celnych”, przez które dusza musi przejść w drodze do nieba, oraz o „zwyczajach”, które tam płaci, można porównać do czyśćca; jednakże ta nauka nigdy nie została dogmatyzowana.

Nauczanie ewangeliczne

Marcin Luter uznał istnienie czyśćca w swoich wczesnych pismach, ale zdystansował się od tej nauki w 1530 r. W związku z odczytaniem Confessio Augustana : „Odwołanie czyśćca”. Krytyka idzie w dwóch kierunkach: nie ma biblijnego uzasadnienia, a doktryna o czyśćcu prowadzi do poważnych nadużyć w praktyce kościoła ( odpust ). Zarówno Luter, jak i Filip Melanchton pozostawali zorientowani w kierunku tekstów z Purgatorium ze starego kościoła i starali się spierać z ojcami kościoła i przeciw nowemu rozwojowi teologicznemu. W artykułach szmalkaldzkich (1537) Luter ponownie poruszył temat czyśćca: „Dlatego czyściec, z całym jego przepychem, kultem i handlem, należy uważać za diabelską sieć. Ponieważ jest to… sprzeczne z głównym artykułem, zgodnie z którym tylko Chrystus, a nie dzieło człowieka, powinien pomagać duszom ”. Luter argumentuje w oparciu o doktrynę usprawiedliwienia ; Zbliżenie w rozmowie ekumenicznej między Kościołem rzymskokatolickim a Kościołami Reformacji na temat usprawiedliwienia może zatem mieć wpływ również na stary kontrowersyjny temat czyśćca: „Doktryna o czyśćcu traci swoją funkcję dzielenia kościoła, jeśli jest całkowicie podporządkowana pojawia się znak wolnego usprawiedliwienia w sądzie ostatecznym (który wiara osiąga tylko ze względu na Chrystusa i tylko w zaufaniu do Niego ), aby stamtąd zostać zepchniętym na stanowisko, które teologia usprawiedliwienia przyznaje osądowi według uczynków ”.

Nauczanie anglikańskie

Anglikański odrzuca pojęcie czyśćcu jako słowo Boga z sobą sprzeczne. Zostało to już stwierdzone w artykule 22 trzydziestu dziewięciu artykułów .

Czyściec w art

Przedstawicielstwo w St. Lorenzen (Południowy Tyrol)

W średniowieczu czyściec był często przedstawiany jako jaskinia wypełniona ogniem i żarem, podobnie jak w niej piekło. Niemniej jednak można je wyraźnie rozróżnić: dusze, które odpokutowały w czyśćcu, wznoszą ręce i błagalnie zwracają się ku niebu. Dusze w piekle nie mają nadziei na zbawienie i dlatego nie zwracają się już w górę. W większych kompozycjach obrazowych czyściec znajduje się zwykle po lewej stronie obrazu, czyli po prawej ręce Boga.

Najbardziej znany literacki reprezentacja czyśćcu to druga część z Dantego Boskiej Komedii . Motyw oczyszczanie jest również realizowany w literaturze , na przykład w Christmas Story przez Charlesa Dickensa .

W filmach motyw jest podejmowany zarówno w komediach ( Dzień Świstaka , Ten, który umrze wcześniej, już nie żyje ), jak iw thrillerach ( Drabina Jakuba - W przemocy zaświatów ).

W muzyce, trzeci ruch niedokończonej 10 symfonii przez Gustav Mahler nosi tytuł Czyściec .

Podobne idee w innych religiach

W indyjskich religiach hinduizmu , buddyzmu , dżinizmu i sikhizmu idea istnienia w oczyszczającym się podziemiu zwanym Naraka istnieje jako część cyklu reinkarnacji . W Tengriasm wiara jest skierowana do podziemnego świata Tamag, w którym niegodziwi zostaną ukarani, zanim zostaną przeniesieni na trzecie piętro nieba. W zaratusztrianizmie istnieje wiara w ostateczny sąd, w którym wszyscy ludzie muszą przekroczyć rzekę stopionego ołowiu, która ukaże się sprawiedliwym jak ciepłe mleko, podczas gdy niesprawiedliwi zostaną w nim oczyszczeni przed zwycięstwem dobro nad złem . W Mandaeans wierzą w oczyszczeniu dusz wewnątrz demon Ur zanim zostanie podjęta decyzja na końcu czasów, co do tego, kto zostanie wymazane z nim lub którzy zostaną uwolnione od jego ust.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : Purgatory  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikicytaty:  cytaty z czyśćca
Wikisłownik: Czyściec  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Por. Theobald Freudenberger: Teologowie Rady Bolońskiej w sporze o 1 Kor 3, 11 i nast. jako pisemne świadectwo doktryny o czyśćcu . W: Erwin Iserloh , Konrad Repgen (red.): Reformata reformanda . FS Hubert Jedin 17 czerwca 1965 r. Część pierwsza, Münster 1965, s. 577–609.
  2. ↑ Joachim Gnilka: Czy 1 Kor 3: 10–15 jest pisemnym świadectwem o czyśćcu? Studium egzegetyczno-historyczne, Düsseldorf 1955, s. 115, cytowane tutaj za: Gunther Wenz: Evangelical think on Purgatory , 2016, s.11.
  3. ↑ Hans-Josef Klauck: 1st Corinthians, 2nd Corinthians . St. Benno Verlag, Lipsk 1989 (= licencjonowane wydanie komentarza do New Real Bible ), s.36.
  4. ↑ Ingo Broer: Purgatory II. Ustalenia biblijne . W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church . Wydanie trzecie. taśma 3 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1995, Sp. 1204 .
  5. ↑ Gregory the Great: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 39 online .
  6. ↑ Gregory the Great: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 55 online .
  7. ^ Diarmaid MacCulloch : Reformacja . 1490-1700. Wydanie 1. dtv , Monachium 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s.  35 (w języku angielskim: Reformacja. Podzielony dom Europy. 1490–1700 . Przekład: Helke Voss-Becher, Klaus Binder i Bernd Leineweber).
  8. ^ Diarmaid MacCulloch : Reformacja . 1490-1700. Wydanie 1. dtv, Monachium 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s.  38 (w języku angielskim: Reformacja. Podzielony dom Europy. 1490–1700 . Przekład: Helke Voss-Becher, Klaus Binder i Bernd Leineweber).
  9. ^ Diarmaid MacCulloch: Reformacja . 1490-1700. Wydanie 1. dtv, Monachium 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s. 38, 39 (angielski: Reformacja. Podzielony dom Europy. 1490–1700 . Przekład: Helke Voss-Becher, Klaus Binder i Bernd Leineweber).
  10. ^ Diarmaid MacCulloch: Reformacja . 1490-1700. Wydanie 1. dtv, Monachium 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s. 176 (w języku angielskim: Reformacja. Podzielony dom Europy. 1490–1700 . Przetłumaczone przez Helke Voss-Becher, Klausa Bindera i Bernda Leinewebera).
  11. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego 1030, 1031
  12. ↑ a b c Konferencja Episkopatu Niemiec (red.): Katolicki katechizm dla dorosłych. Tom 1: Credo Kościoła. (1985) Online , str. 424.
  13. ↑ O historii słów patrz Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studia nad obrazami grzechu w średniowiecznej literaturze łacińskiej i niemieckiej ; Monachium: Fink, 1996; ISBN 3-7705-3127-2 ; Pp. 468-470 (wersja zdigitalizowana ).
  14. ^ A b Gerhard Ludwig Müller : dogmatyka katolicka: do nauki i praktyki teologicznej . Szósta edycja. Herder, Freiburg, Bazylea, Wiedeń 2005, s. 548 f . (Ostateczne przezwyciężenie „tradycyjnych wyobrażeń o położeniu duszy w stanie pośrednim”).
  15. ↑ patrz Pemsel-Maier, Gisbert Greshake
  16. ↑ Romano Guardini, The Last Things, Würzburg 1952, s. 36–38.
  17. ↑ KKK 1030 i nast .: III Ostateczne oczyszczenie - czyściec
  18. ↑ a b Katechizm Kościoła Katolickiego - Kompendium
  19. ^ Joseph Ratzinger: Czyściec. , za: Ders.: Eschatology - Death and Eternal Life (= Little Catholic Dogmatics 9) , Regensburg 1977, ss. 188, 189 i nast., w: Sekretariat Konferencji Biskupów Niemieckich (red.): The Faith of the Church . Czytelnik teologiczny oparty na tekstach Josepha Ratzingera. Bonn, 2011 (Working Aids; No. 248), s. 54 f. Link do archiwum ( Memento z 29 grudnia 2012 w Internet Archive )
  20. ^ Oficjalne niemieckie tłumaczenie przemówienia Papieża Benedykta XVI. na audiencji generalnej 12 stycznia 2011 r
  21. ^ Joseph Ratzinger: Czyściec. , za: Ders.: Eschatology - Death and Eternal Life (= Little Catholic Dogmatics 9) , Regensburg 1977, s. 189 i nast., w: Sekretariat Konferencji Biskupów Niemieckich (red.): The Faith of the Church. Czytelnik teologiczny oparty na tekstach Josepha Ratzingera. Bonn, 2011 (Working Aids; No. 248), s. 55 Link do archiwum ( Memento z 29 grudnia 2012 w Internet Archive )
  22. ↑ Weimarer Edition 30/2, str. 367–390.
  23. ↑ Gunther Wenz: Ewangeliczne przemyślenia o czyśćcu , 2016, s. 20 i nast.
  24. ↑ Gunther Wenz: Ewangeliczne przemyślenia o czyśćcu , 2016, s. 22 i nast.
  25. ↑ Deniz Karakurt: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, s. 266.
  26. ↑ About Zoroastrian Hell , Hell-On-Line, 2 marca 2008.
  27. ↑ The Book of John of the Mandaeans, wyd. u. tłum. v. Mark Lidzbarski , część 2, Giessen 1915, s. 98-99.
  28. ↑ Ginza . The Treasure or the Great Book of the Mandaeans, wyd. u. tłum. v. Mark Lidzbarski , Quellen der Religionsgeschichte Vol. 13, Göttingen 1925, s. 203.
  29. ^ Kurt Rudolph : Teogonia. Kosmonogia i antropogonia w Pismach Mandejskich. Badanie krytyki literackiej i historii tradycji, Göttingen 1965, s. 241.