Justus Jonas the Elder

Justus Jonas w rejestrze Cranacha 1543

Justus Jonas the Elder (urodzony 5 czerwca 1493 w Nordhausen ; † 9 października 1555 w Eisfeld ) był niemieckim prawnikiem , humanistą , poetą hymnów , luterańskim teologiem i reformatorem .

Jako osobowość reformacji wyłonił się przede wszystkim dzięki przekładom Marcina Lutra i Filipa Melanchthona . Był przedstawicielem małżeństwa księży w ramach ruchu wittenberskiego i występował jako rzecznik reformatorów w sprawach prawnych. Odegrał kluczową rolę w reformie polityki kościelnej w Lipsku , Halle (Saale) , Naumburgu (Saale) i Zerbst wraz z Anhaltem . Po śmierci Lutra konsekwentnie dążył do wyznania i brał w tym udział w Hildesheim , Coburgu , Ratyzbonie i Eisfeld .

Dzieciństwo i wczesna edukacja

Justus Jonas urodził się w 1493 roku w cesarskim mieście Nordhausen i dorastał jako Jobst Koch . Ojciec Jonas Koch († po 1503 r.), Którego imienia używał później jako rodowe nazwisko, był radnym miejskiej klasy wyższej i utrzymywał kontakty z sąsiednimi hrabiami Stolberg i Hohnstein .

Jego matką była albo pierwsza żona Jonasa Kocha z szanowanej rodziny von Wenden, albo jego druga żona Katharina, która od pierwszego małżeństwa otrzymała imię Wolffhain .

Wpływowa rodzina posiadała okazały dom na ówczesnym Holzmarkt (dziś Lutherplatz). Jonas otrzymał swoje pierwsze solidne wykształcenie w miejscowej szkole łacińskiej. Być może jego ojciec, który jest potwierdzony dopiero w 1503 roku, był w stanie wprowadzić go w politykę miejską.

Studiował w Erfurcie

Drzeworyt przedstawiający zamieszki studenckie w Erfurcie

W lecie 1506 roku Jonas rozpoczął studia na Artystycznej Wydziału na Uniwersytecie w Erfurcie wraz z Tilemann Plathner . W czasach studenckich uniwersytet otwierał się na wpływ humanizmu , który wyróżniał się na tle starej scholastycznej tradycji nauki. Mutianus Rufus i Urbanus Rhegius założyli w 1505 roku krąg przyjaciół oddanych nowym ideałom, do którego dołączyli Petreius Aperbacchus , Helius Eobanus Hessus , Herbord von der Marthen i Johann Lange . Działając jako korporacja, studenci wdali się w poważne kłótnie z rzemieślnikami miasta.

Jonas, który z entuzjazmem przysłuchiwał się wykładom Eobanusa Hessusa , znajdował się pod wpływem tego humanistycznego kręgu i prawdopodobnie również Hessus podekscytował go pomysłami Erazma von Rotterdam . Jonas uzyskał tytuł licencjata już w 1507 r., A Magister Artium w 1510 r . Przed dalszym niepokojem uciekł do Wittenberg w semestrze letnim 1511 roku . Tutaj na Uniwersytecie Leucorea podjął studia prawnicze pod kierunkiem Henning Göde . W Wittenberdze zaprzyjaźnił się z Georgem Spalatinem iw 1511 r. Często uczęszczał na kazania Wenzeslausa Lincka . W środę 8 stycznia 1513 roku ukończył studia prawnicze z tytułem licencjata.

Jonas jednak nadal utrzymywał kontakty w Erfurcie i wrócił tam wiosną 1515 roku. W 1516 roku przyjął święcenia kapłańskie , co dało mu dostęp do kanonika w Severikirche . W związku z tym Jonas po raz pierwszy głosił kazania w tym samym roku na wzgórzu katedralnym w Erfurcie oraz wykładał na uniwersytecie prawo kanoniczne z listów paulińskich . 16 sierpnia 1518 r. Uzyskał stopień doktora na obu prawach (iuris utriusque). Zakończyć 1518 / na początku 1519 roku uzyskał po Gödes odstawienia których lektorat synekury w Severim i profesorem na wydziale prawa.

Jonas jako humanista

Erasmus z Rotterdamu

Po powrocie do Erfurtu Jonas powrócił do grupy humanistów, w której stopniowo objął pozycję lidera. Mutian często wychwalał go w poezji. Decydującym czynnikiem był kontakt z Johannem Lange, który wzmocnił zainteresowanie Jonasa kwestiami teologicznymi i zapoznał go z ideami Marcina Lutra . Pod jego wpływem Jonas zaczął uczyć się języka greckiego .

Elektor Fryderyk Mądry , który przejął ochronę Erfurtu na mocy traktatu z Naumburga w 1516 r. , Również promował ruch odnowy na swoim uniwersytecie państwowym. Wiosną 1519 roku zlecił Jonasowi wyjazd z Rotterdamu na Uniwersytet w Leuven na Erasmusa . Celem wyjazdu było zbliżenie Marcina Lutra i wielkiego humanisty. Podczas swojego półtoromiesięcznego pobytu w Holandii u Erasmusa namawiał Jonasa, aby zwrócił się ku „prawdziwej teologii” i ostrzegł go przed „fałszywymi kaznodziejami”, którzy głosili nie Jezusa Chrystusa , ale ludzi i siebie.

Kiedy Jonas wrócił do Erfurtu, został wybrany rektorem uniwersytetu 2 maja 1519 r. Pod jego nieobecność . Jonas natychmiast podjął próbę przekształcenia szkoły, która była oddana duchowi scholastycznemu, w sensie humanistycznym i wyostrzenia jej profilu teologicznego. Nawet jeśli z perspektywy czasu te reformy wydają się nieskuteczne, postrzegano je jako wielki sukces w swoim czasie.

Gdy Jonas coraz bardziej zwracał się w stronę teologii, uniwersytety w Erfurcie i Paryżu zostały wyznaczone na arbitrów w sporze w Lipsku . Kiedy Johannes Eck próbował wpłynąć na zachowanie wyborców na Uniwersytecie w Erfurcie, wykluczając osoby niebędące teologami, nie udało mu się to, ale Jonas coraz częściej postrzegał siebie jako teologa. Erazm również brał udział w tym procesie przemian, pisząc do Jonasa 1 czerwca 1519 r .:

Poprzez kontakt z teologami z Wittenbergi i okoliczności w Wittenberdze rozpoczął się postępujący proces, w którym Jonas zmienił entuzjastycznego humanistę w towarzysza Lutra. W 1527 r. Całkowicie odwrócił się od Erazma.

Czas Wittenberga

Jonasz jako prepozyt kościoła zamkowego

Kościół zamkowy w Wittenberdze w okresie reformacji

W połowie 1520 roku Jonas skontaktował się z teologami z Wittenbergi, a Luter pogratulował mu przejścia od prawa do teologii. Wraz ze śmiercią Henninga Göde 21 stycznia 1521 r. Stanowisko rektora kościoła zamkowego w Wittenberdze na Uniwersytecie w Wittenberdze zwolniło się. Spalatin, przyjaciel z czasów studenckich w Wittenberdze, polecił Jonasza elektorowi Fryderykowi Mądremu za zgodą Lutra i Filipa Melanchthona . Wprawdzie chciał popełnić Mutianus Rufus , ale ten odmówił na korzyść jego byłego ucznia. Jednak Spalatin nie ukrywał, że Jonas zmienił wydział i został teologiem. W związku z tym musiał być reprezentowany na wykładach, do których wymagała go profesura prawa kanonicznego związana z rektorem, ale na odwrót potrafił czytać teologię.

Towarzysząc Lutherowi w jego podróży do Reichstagu w Worms , Jonas okazał solidarność z reformatorami z Wittenberg, których imponująco wspierał w swojej pracy „Acta et res gesta Doctoris Martini Lutheri”. 6 czerwca został przedstawiony jako rektor kościoła zamkowego w Wittenberdze. 19 czerwca Jonas wyjaśnił elektorowi, że chce zrobić doktorat z teologii. Podkreślił, jak ważne jest, aby rektor był zatrudniany teologiem, który mógłby głosić, doradzać, debatować i odpowiednio działać. Jonasz zachował stanowisko rektora i został zwolniony z nauczania prawa kanonicznego osobiście . 24 września uzyskał doktorat z teologii, a 14 października jako doktor teologii, a 17 października został przyjęty na wydział teologiczny. Zapłacił ze swoich dochodów 20 guldenów przedstawicielowi, który musiał wygłaszać wykłady z prawa kanonicznego.

Podczas pobytu Lutra w Wartburgu na wydziale dyskutowano na temat prywatnych mszy (mszy bez zgromadzenia), małżeństwa kapłańskiego i celibatu . Luter, który w liście wypowiedział się przeciwko prywatnym mszom, otrzymał zachętę od swoich braci. W powstającym z tego ruchu wittenberdze Jonas i Andreas Bodensteinowie prowadzili kampanię na rzecz zniesienia różnych nadużyć i uroczystości mszalnych. Na Boże Narodzenie postanowiono podawać Wieczerzę Pańską „w obu formach” (chleb i wino ).

Jonas przyłączył się również do ruchu w kwestii małżeństwa kapłańskiego. Podczas gdy Bartholomäus Bernhardi był pierwszym protestanckim pastorem, który poślubił obywatela Kembergera , a 20 stycznia 1522 r. Andreas Bodenstein podążył za nim z pompatycznym ślubem z 15-letnią Anną von Mochau, Jonas poślubił Katharinę 9 maja 1522 r. szlachetny Erich Falck z Bleddin . Luter przyjął to z zadowoleniem, ale Albrecht von Brandenburg i Johann Fabri interweniowali przeciwko temu poważnemu naruszeniu obowiązującego prawa kościelnego. Suweren Fryderyk Mądry również skrytykował procedurę i zagroził wycofaniem beneficjum w 1523 r. , Ale jego reakcja była tak ostrożna, że ​​przeważali zwolennicy małżeństwa kapłańskiego. Jednak kiedy Andreas Bodenstein wyolbrzymił sytuację w ikonoklazmie i ogólna sytuacja stała się krytyczna z powodu proroków Zwickau , Jonas von Bodenstein odwrócił się i stanął za Lutrem.

W kościele zamkowym liturgię nadal sprawowano w sposób tradycyjny, z uwagi na elektora. Luter nie pochwalał tego, a Jonas wraz z Johannesem Bugenhagenem opracowali protestancki regulamin nabożeństw dla klasztoru kościoła zamkowego, który następnie wydrukowano w wersji łacińskiej. Ze względu na opór elektora, ten porządek kultu początkowo nie był stosowany, ale po wytrwałych kazaniach Lutra Jonasz był w stanie odprawić pierwsze nabożeństwo protestanckie w Nowy Rok 1525. Jesienią klasztor został całkowicie zreformowany - a więc nieuchronnie również zsekularyzowany .

Jonas jako profesor w Wittenberdze

Justus Jonas jako profesor w Wittenberdze

Podczas swoich wykładów w Wittenberdze, które rozpoczęły się w 1522 r., Jonas zajął się listem Pawła do Rzymian i na wzór Lutra interpretował go, czasem po łacinie, a czasem po niemiecku. W 1524 r. Leczył Dzieje Apostołów Łukasza , wydrukowane w języku łacińskim i niemieckim, aw 1529 r. Wygłosił wykłady o psalmach .

W 1523 r. Został dziekanem wydziału teologicznego i pełnił tę katedrę do 1533 r. W semestrze letnim 1530 r., W semestrze zimowym 1530 r. Iw semestrze zimowym 1536 r. Pełnił również funkcję rektora Uniwersytetu w Wittenberdze . Z okazji uroczystych doktoratów doktoranckich Johannesa Bugenhagena, Caspara Crucigera i Johannesa Aepinusa wypowiedział się 17 czerwca 1533 r. W swoim przemówieniu „De gradibus in theologia” o znaczeniu teologii w nowej epoce. W swoim drugim przemówieniu z 1539 r., „De studiis theologicis”, stwierdził o studiach teologicznych:

Jako rektor miał dać się wciągnąć w naukowy spór Caspara Crucigera z Konradem Cordatusem , ale Jonas nie wdał się w żadne kontrowersje literackie i odrzucił Cordatusa. Być może dostrzegł już narastający spór między luterańskim a melanchtońskim rozumieniem teologii i chciał go uniknąć. Przynajmniej sprawa reformacji miała dość przeciwników, o czym świadczą jego literackie dysputy z Georgem Witzelem i Johannesem Cochlaeusem .

Jonas jako reformator z Wittenbergi

Drzeworyt tytułowy Apologii Confessio Augustana autorstwa Justusa Jonasa w języku niemieckim

Podpisy reformatorów pod artykułami Schmalkaldic

Justus Jonas zdobył szczególne zasługi mniej dzięki własnej pracy teologicznej, niż dzięki licznym niemieckim przekładom łacińskich pism Lutra i Melanchthona. Odegrał również ważną rolę w tworzeniu Lutra w przekładzie Biblii , w którym był jednym z najbardziej aktywnych pomocników, doradców i rozmówców. Dzięki jego tłumaczeniom pisma stały się dostępne dla szerokiego grona odbiorców, przyczyniając się w ten sposób do szerokiego rozpowszechnienia idei reformacji.

Kiedy Luter zachęcał elektora Johanna do odwiedzania kościołów i szkół na Kurlandii Saksońskiej, Jonas był jednym z tych, którzy obok Lutra, Melanchtona i Bugenhagena musieli opracować plany wizytacji. Brał również udział w realizacji tego samego w latach 1528-1530. W 1529 r. Wziął udział w dyskusji religijnej w Marburgu i negocjował z Martinem Bucerem w dogłębnym i znanym dialogu na temat artykułów wiary Trójcy , grzechu pierworodnego i innych rzeczy. Tylko w kwestii Wieczerzy Pańskiej nie można było dojść do porozumienia. Dalsze próby zjednoczenia reformatorów z Górnego Niemiec (pod Bucerem) i Wittenbergii doprowadziły do porozumienia wittenberskiego w 1536 r. , W którym uzgodniono formułę komunii opracowaną przez Melanchthona.

Jego udział w sejmie augsburskim w 1530 r. I jego udział w Confessio Augustana były jeszcze ważniejsze . Jonas pracował już nad wstępnym projektem artykułów Torgau , w którym zaopiniowano artykuły wiary i zwyczaje kościelne, które zostały zakwestionowane. Nad ostateczną wersją Credo ewangelickiej pracowano w Augsburgu do ostatniej chwili. Jonas otrzymał zadanie przetłumaczenia na łacinę przedmowy Gregora Brücka . Ponadto powierzono mu negocjacje w mniej lub bardziej ważnych kwestiach indywidualnych, na temat których prowadził obszerną korespondencję.

Jonas brał także udział w rozbudowie i organizacji poszczególnych kościołów regionalnych i terenów kościelnych. Od 1532 r. Utrzymywał szczególnie bliskie stosunki z władcami Anhaltu, aw 1538 r. Otrzymał tam polecenie założenia nowego zakonu kościelnego w Zerbst . Ten zarządzenie kościelne, które napisał, było formujące dla całego przyszłego Księstwa Anhalt . W 1536 roku objął urząd proboszcza w Naumburgu od 27 kwietnia do 8 września i początkowo musiał stawić czoła sporom z kapłanami staroobrzędowców i biskupem. Pod opieką elektora przeforsował reformację, którą jego następca Nikolaus Medler ustanowił na podstawie wypracowanego przez siebie ordynacji kościelnej. Był również obecny na negocjacjach w Brunszwiku, przesłał elektorowi brandenburskiemu Joachimowi II ordynację kościelną i zachęcił go do ich wprowadzenia.

Choć osobiście nie brał udziału w konwencji Schmalkalden , podpisane tam artykuły są jego podpisem, co świadczy o jego znaczeniu dla reformacji. Należy również wspomnieć o jego udziale we wprowadzeniu reformacji w latach 1537/38 w albertyńskiej części Saksonii za księcia Heinricha . Po śmierci Jerzego Brodatego Jonasz głosił z Lutrem w dniu Zielonych Świąt w Nikolaikirche w Lipsku , co zapoczątkowało reformację w Lipsku. Jonaszowi powierzono wyjaśnienie wszystkich spraw związanych z wprowadzeniem reformacji i przeprowadzeniem wizytacji w albertyńskiej części kraju, zajmował się także regulacjami kościelnymi.

Jonasz wykazał się szczególnymi zdolnościami organizacyjnymi w swoich propozycjach powołania konsystorza , z którym reformatorzy wittenberscy powinni na wniosek elektora skonsolidować zakon kościoła protestanckiego, nadzorować stan kapłaństwa we wszystkich kwestiach teologicznych i podejmować działania w zakresie zdarzenie naruszeń. Sam Jonas był członkiem w konsystorzu Wittenberg , który został ustanowiony zgodnie z Consistorial kolejności , że przyczyniły się do opracowania. Jednak na prośbę Lutra zwolniono go z tego zadania, aby więcej czasu poświęcić swojej profesurze.

Jako towarzysz podróży do Melanchthon, Jonas był świadkiem swojej choroby i „duszpasterskich prób ratunkowych” Lutra podczas podróży do religijnej dyskusji w Hagenau . Był również obecny, gdy Fryderyk Mądry miał otrzymać Wieczerzę Pańską w obu formach przed śmiercią.

Justus Jonas w Marienkirche w Halle

Jonas w Halle

Na początku reformacji miasto Halle było miasto mieszkaniowej w archidiecezji Magdeburgu , a korzystna jej siedziba arcybiskupa Albrecht von Brandenburg , który był przeciwnikiem reformacji, który znalazł zwolenników w mieście. W zamian za zapłatę specjalnego podatku w wysokości 22 000  guldenów na spłatę długów suwerennych rada miasta Halle mogła wyegzekwować 28 marca 1541 r. Mianowanie kaznodziei i nauczyciela „spowiedzi augsburskiej”.

Po tym, jak Johann Pfeffinger odmówił tego wezwania, przeprowadzono dochodzenie w Wittenberdze. Na polecenie Johanna Friedricha I Saksonii Jonas został wysłany do Halle ze swoim kapelanem Andreasem Poachem . 15 kwietnia 1541 wygłosił swoje pierwsze kazanie w kościele Mariackim . Wbrew opozycji starych wyznawców Albrechta 28 kwietnia wręczył Wieczerzę Pańską w obu formach. Aby umocnić swoją pozycję, Jonas zlecił Kilianowi Goldsteinowi podpisanie kontraktu z Halle jako syndykus.

Zgromadzenie Jonasza stało się tak liczne, że sale nieukończonego jeszcze kościoła Mariackiego wkrótce przestały wystarczać na nabożeństwa. Jonas następnie głosił w szpitalu i doprowadził do udostępnienia kościoła św. Ulricha rosnącej liczbie wiernych protestanckich przez sobór od Bożego Narodzenia 1541 roku . Jednak przeciwnicy, zwłaszcza dominikanie i franciszkanie , ingerowali w kazania Jonasa.

W celu dalszej realizacji reformacji złożono wniosek do rady o zniesienie klasztorów. W swoim raporcie z 15 stycznia 1542 roku Jonas uzyskał mandat zabraniający mnichom „ingerowania” w doczesne sprawy. Kiedy Jonas również otworzył Moritzkirche na swoje kazanie latem 1542 roku , pewien mnich zaatakował Jonasza toporem.

Wkrótce we wszystkich trzech kościołach miejskich w Halle pracowali protestanccy kaznodzieje. Jonas napisał Hallesche Kirchenordnung w 1543 roku na podstawie modelu zakonu kościelnego w Wittenberdze. Zreorganizował także system szkolnictwa. Od 1542 r. W listach określał się mianem „ superintendenta w Halle”. Po tym, jak udało mu się pozostać w mieście w negocjacjach z elektorem, został wyniesiony na biskupa przez radę 3 listopada 1544 r . Akt nominacyjny wydany 11 grudnia mianował go proboszczem kościoła Mariackiego i kuratorem miejskim. Jego stanowisko zwierzchnika rozciągało się od Halle do dzisiejszej Saalkreis i diecezji Merseburg .

Jonasz i śmierć Lutra

Pochówek Lutra na podstawie kolorowego drzeworytu z XVI wieku

W styczniu 1546 r. Jonas towarzyszył Lutherowi w jego podróży do Mansfeld jako radca prawny i negocjował podział dochodów z wydobycia oraz założenie nowej szkoły. Trudne negocjacje ciągnęły się przez trzy tygodnie. Luter, który był już słabo zdrowy, zachorował, a Jonasz stał przy nim na modlitwie w ostatnich godzinach jego życia. W poniedziałek 18 lutego o godzinie 3 nad ranem Jonas sam ustalił śmierć Lutra i poinformował elektora Nikolausa von Amsdorfa i Johannesa Bugenhagena. W dniu 19 lutego, dał się pogrzeb kazanie dla Lutra w Andreaskirche w Eisleben , a na woli wyborcy, przeniesiono jego ciało poprzez Halle, Bitterfeld i Kemberg do Wittenbergi, gdzie został pochowany pod ambony kościoła zamkowego cztery dni po jego śmierci.

Śmierć Lutra pozostawiła głębokie wrażenie na Jonasie. Ze społeczności walczącej przeciwko uporczywemu oporowi sił starych wierzących szybko rozwinęła się między nim a Lutrem intensywna, ciepła i rodzinna wspólnota pracy i życia. W ten sposób oboje stawali się dla siebie coraz bardziej niezbędni. Nikt nie był w stanie wychować Lutra, który często był zdesperowany, jak Jonas. W związku z tym Jonas często pojawia się w przemówieniach Lutra przy stole . Luter, któremu Jonasz pomagał na początku lipca 1527 r. W agonii i agonii sumienia, oznajmił swojemu przyjacielowi następnego dnia: „Muszę pamiętać dzień, wczoraj poszedłem do szkoły”. Jonas zrozumiał to bez komentarza. Postrzegał także swoją drogę jako „szkoła” życia z rosnącymi wymaganiami. Po śmierci Lutra, który jesienią 1541 roku scharakteryzował ich stosunki słowami: „Za dużo z nim żartuje i gada”, Jonasz poczuł się samotny.

Po śmierci Lutra

Na początku 1546 roku Jonas przebywał w Halle u szczytu swego czasu, ale wydarzenia wojny szmalkaldzkiej przyniosły gwałtowny krach. 22 listopada 1546 r. Halle zostało zajęte przez wojska księcia Moritza von Sachsen , które przejęły kontrolę nad diecezjami Magdeburga i Halberstadt . Jonas został natychmiast wezwany do Moritzburga i w obecności arcybiskupa Magdeburga Johanna Albrechta von Brandenburg-Ansbach-Kulmbach zarzucono wywołanie konfliktu. Rada prowadziła kampanię na rzecz Jonasa, ale Jonas został wydalony z Halle z dziesięciodniowym wyprzedzeniem.

Jonas przeprowadził się z rodziną najpierw do Eisleben, potem do Mansfeld, a na koniec do Magdeburga. Dopiero po odbiciu Halle przez elektora saskiego Johanna Friedricha 1 stycznia 1547 r. Powrócił do Halle. Teraz klasztory w Halle zostały zniesione, a mnisi wygnani. Na przedmieściach Halles, Neumarkt i Glaucha reformacja została wprowadzona w kościołach św. Wawrzyńca i św. Jerzego . Jednak w bitwie pod Mühlberg w kwietniu 1547 r. Protestanckie posiadłości cesarskie zostały pokonane i Jonas uciekł do Nordhausen przez Mansfeld, Goslar i Weimar .

11 czerwca z inicjatywy Melanchthona został mianowany superintendentem w Hildesheim. Chociaż faktycznie objął urząd, w kwietniu 1548 r. Wrócił do Halle, ku wielkiemu wiwatowi ludności. Ponieważ jednak odmówiono mu przywrócenia na urząd, początkowo występował jako arbiter w sprawach dotyczących tymczasowego wyroku augsburskiego i artykułu lipskiego . Choć początkowo przyjaciel Melanchthona, z czasem zwrócił się do punktu widzenia Gnesiolutherans , którzy zarzucali Melanchthonowi nadmierną skłonność do ustępstw wobec katolików. Jonas przebywał w Halle do 1550 r., A w lipcu po wezwaniu księcia Johanna Ernsta I do Coburga .

Ostatnie lata życia

Epitafium w lodowym polu

Nękany wieloma osobistymi trudnościami i cierpiący na kamicę żółciową , Jonas rozpoczął służbę jako superintendent w Coburgu, gdzie kontynuował walkę o sformułowanie doktryny ewangelicznej. W imieniu Albrechta I z Brandenburgii-Ansbach ingerował w spory z Osiandrem i napisał ekspertyzę, która wypadła z Osiandrem. W rezultacie ponownie zwrócił się do Melanchthona na krótki czas, ale już reprezentował stanowisko Gnesiolutherans wokół Matthiasa Flaciusa w synergicznym sporze .

W październiku 1552 roku Johann Friedrich I Saksonii zlecił Jonasowi uporządkowanie sytuacji w protestanckiej Ratyzbonie . W ciągu dziesięciu tygodni Jonas mimo choroby wykonał zadanie pewną ręką.

W sierpniu 1553 r. Udał się do Jeny, aby wziąć udział w rozwoju rozwijającego się tam uniwersytetu , ale ostatecznie przyjął powołanie swojego byłego elektora Johanna Friedricha I do Eisfeld na pastora i superintendenta całego kościoła w Coburgu. Aby odnowić zniszczony system kościelny i szkolny, założył konsystorz w Ratyzbonie.

Jonas również zmagał się z trudnościami w ostatnich latach swojego życia. Przede wszystkim, wewnętrzne spory między gnezjoluteranie protestanckie i Philippists nosił go w dół. Kilka dni po pokoju imperium augsburskiego i religii Jonas zmarł w obecności żony 9 października 1555 r. O godzinie 21:00. Gdy jego ostatnie słowa są przekazywane:

Epitafium przy wejściu do ruin starej kaplicy cmentarnej Eisfeld, kościoła św. Salwatora Gottesackerkirche , ku czci jego pamięci w miejscu, w którym ostatnio pracował, ukazuje jego i Nikolausa Kindta w modlitwie. Jonas jest pokazany jako starzec z powiewającą brodą i włosami zaczesanymi na czoło. Według tego epitafium został zaprojektowany jego pomnik reformatora w kościele zamkowym w Wittenberdze. Jego grób znajduje się pod dawną lewą klatką schodową prowadzącą na górną galerię. Nad epitafium znajdują się słowa:

Jonas jako ojciec domu

Dom Justusa Jonasa w Wittenberdze dzisiaj

Jonas był jednym z pierwszych, którzy, poruszeni wydarzeniami Ruchu Wittenberskiego, w 1522 roku ożenił się jako kapłani wyświęceni, wbrew obowiązującemu prawu kanonicznemu. Luter, który w tamtym czasie sam jeszcze nie był żonaty, pozostawił Jonasowi odpowiedź Johannowi Fabri , który podjął literackie działania przeciwko temu rozwojowi. W swojej pracy „Adversus Joanem Fabrum, Constantiensem vicarium, scortationis patronum pro coniugio sacerdotali… defensio” z 1523 r. Jonasz zrobił wszystko, by obalić zarzuty Fabriego dotyczące godności małżeństwa, a zwłaszcza małżeństwa kapłańskiego. W nim ironicznie pokazał, jak teologowie mogą praktykować wiarę, cierpliwość, miłość i nieść krzyż, zwłaszcza w trudach życia małżeńskiego. Przedstawił także doświadczenie małżeństwa jako ważny warunek duszpasterstwa małżeństw i dostrzegł w rodzeniu dzieci właśnie budowanie, które nadaje małżeństwu sens.

Jednak w tym czasie Jonas nie został jeszcze ojcem. Jego żona Katharina urodziła swojego pierwszego syna Johannesa dopiero w 1524 roku, który jednak zmarł na zarazę po trzech latach . Oprócz drugiego syna, Justusa Jonasa Młodszego , przeżyło tylko kilka innych dzieci, m.in. siódme dziecko, córka Zofia, która 4 marca 1549 r. Poślubiła magistra Caspara Wilhelma w Halle.

Żona Jonasa Käthe, która stała u jego boku przez 20 lat, jest kilkakrotnie wspominana przez Lutra, z którego żoną Kathariną von Bora pozostawała w bliskim kontakcie. Oprócz pracy jako żona i matka musiała zajmować się gospodarstwem domowym podczas częstych nieobecności męża w pracy.

W 1528 roku Jonasz kupił za 150 guldenów budynek naprzeciw kościoła zamkowego w Wittenberdze, do którego wprowadził się już jako siedziba prepozyta w 1523 roku. Właśnie w tym czasie rozpoczęła się rozbudowa fortyfikacji w Wittenberdze. Dom był często niszczony i prawie musiał zostać zburzony, ponieważ mur ochronny był ułożony bezpośrednio na jego domu i stale zagrażał jego domowi.

Kiedy w Wittenberdze kilkakrotnie szalała zaraza, rodzina wraz z Michaelem Meyenburgiem szukała schronienia w Nordhausen . Należało uregulować dochody beneficjantów ze wsi Eutzsch , uprawiać winnicę i zaopatrywać uczniów. W 1534 r. Doszło również do sporów o nieopodatkowane prawa warzenia piwa, które przysługiwały prepoście.

Małżeństwo, które mimo wielu przeszkód zostało uznane za szczęśliwe, zakończyło się, gdy Kathe zmarła 22 grudnia 1542 r. W wyniku narodzin jej 13. dziecka w Halle. O tym, jak bardzo była oddana panującym ideałom cnoty, świadczą jej przeprosiny na łożu śmierci, że musiała zrezygnować z roli gospodyni domowej: „Jej doktorze, byłabym szczęśliwa, mogąc złamać ci owoc. Wiem, że kochamy dzieci. Nie płaczcie, czuło się, że Chrystus tak będzie ”.

Jonas otoczył teraz grupę pięciorga nieletnich dzieci wymagających opieki, podczas gdy on sam był zajęty różnymi zadaniami. Pomogło mu to w podjęciu decyzji o poślubieniu 22-letniej Magdaleny z Halle w czerwcu 1543 roku. Luter, który zdał sobie z tego sprawę, ostrzegł go, aby ponownie ożenił się przed końcem roku żałoby, który w tamtym czasie można było uznać za bigamię . Magdalena urodziła Jonasowi jeszcze troje dzieci. Najpierw miała bliźnięta, z których jeden zmarł przedwcześnie i pozostał tylko syn Martin. W maju 1547 roku, uciekając przed księciem Moritzem w Goslarze, urodziła syna Filipa. Po zawieruchach wojny szmalkaldzkiej i ciągłej zmianie miejsca zamieszkania zmarła 8 lipca 1549 r. W Halle.

57-letni Jonas nie był jednak w stanie przetrwać bez kobiety u boku. Dlatego w maju 1550 roku poślubił Margarethe Farnroeder z Naumburga (Saale) . Towarzyszyła mu na ostatnich etapach jego życia i opiekowała się nim, gdy zachorował, a jego witalność spadła. Nawet w lepszych czasach cierpiał z powodu paraliżujących ataków palców, kamieni żółciowych, zawrotów głowy i ataków dny moczanowej, którym towarzyszyły ogromne zwątpienie i depresja. Był doskonale świadomy swoich ograniczeń fizycznych i psychicznych.

W ostatnich dniach swojego życia zwrócił się do elektora Augusta von Sachsena , który obiecał mu kiedyś przez Johanna Friedricha I, ale od 1547 r. po jego śmierci wdowa nie byłaby objęta opieką, aby dalej płacić wraz z zaległościami. Elektor odmówił jednak.

Szczególnie zaniepokojony powiększającą się rodziną, zwracał szczególną uwagę na swoją sytuację finansową. Już jako profesor w Wittenberdze Jonas musiał płacić rocznie 20 guldenów przedstawicielowi, który przejmował jego wykłady prawnicze. Pomimo dochodów jako profesor teologii i swego beneficjanta jako rektora, przedstawił to jako znaczną stratę, odchodząc z konsystorza w Wittenberdze tracił rocznie kolejnych 200 guldenów.

Kiedy zaczął pracować w Halle, jego dochody w Wittenberdze trwały nadal. Gdy jednak w lipcu 1544 roku Jonasz chciał zostać dobrowolnie, elektor odmówił mu pensji wittenberskiej i dochodów ze wsi Eutzsch, co wiązało się z tytułem prepozyta. W końcu Jonas był w stanie wynegocjować roczną dożywotnią emeryturę w wysokości 100 guldenów za zrzeczenie się przez elektora tytułu prepozyta. Jako superintendent w Halle otrzymywał rocznie 300 guldenów, oprócz darmowego zakwaterowania.

Jednak podczas ucieczki z Halle w 1547 r. Jego stanowisko tam ponownie zostało obsadzone. Starał się wszelkimi sposobami odzyskać pieniądze, ale był w stanie uzyskać dochód z darowizn prawie wyłącznie poprzez listy z petycjami do książąt i przyjaciół. W tym kontekście podjął również kroki prawne, aby dochodzić spadku po ojcu po swoim bracie. Jego sytuacja finansowa poprawiła się dopiero po nawiązaniu stosunków pracy.

Jonas jako poeta hymnów

Strona tytułowa hymnu z 1544 r. Z herbem Jonasza (4. od lewej)

„Gdzie Pana Boga nie ma z nami” z „Geystliche Lieder” Lipsk, 1563

W 1523 r. Luter wyraził chęć śpiewania wspólnoty niemieckiej i sam stał się wynalazcą pieśni psalmowej z psalmem 130, który napisał w formie pieśni. Chciał z tym skonfrontować Thomasa Müntzera , który swoim tłumaczeniem ułożył starożytne hymny kościelne do nabożeństwa według melodii gregoriańskich z psalmami przetłumaczonymi na język niemiecki. Prośbę Lutra również spełnił Jonas iw 1524 r. Zredagował Psalm 124 „Gdzie Bóg, który nie stoi z nami”, który połączył z innymi fragmentami biblijnymi, przede wszystkim z Psalmem 12 . Piosenka znalazła się w księdze hymnów kościoła protestanckiego z pięcioma z ośmiu zwrotek i jest częścią podstawowego spisu hymnu protestanckiego i jest oparta na przykład na kantacie chorałowej Bacha, gdzie Bóg nie pozostaje z nami, BWV 178 (1724).

Przypuszczalnie wiosną 1545 roku dodał dwie strofy do trzystrofowej pieśni Marcina Lutra „ Zachowaj nas, Panie, na Twoje słowo ”.

Na modlitwę i pokutę Jonasz wziął Psalm 22. i 79. tłumaczenia Lutra i napisał 9 lipca 1546 r. „Panie Jezu Chryste, o Boże wojenny”. Piosenka ta miała 15 zwrotek i została skomponowana do melodii „Ojcze nasz w Królestwie Niebieskim”.

Kiedy elektor Johann Friedrich i książę Philipp von Hessen udali się na wojnę szmalkaldzką w 1546 r., Jonas zajął się interpretacją Psalmu 20. i stworzył pieśń „Pan wysłuchaj was w potrzebie, Syn Boży, panie Zebaoth , także prawdziwy Bóg ducha świętego, którego wszyscy boją się pocieszyciela, jest, bardziej w tobie skrobia Gideoni , dowodem na to, że jesteś dziełem Bożym ”, znowu jako kontrafaktum na melodię„ Ojcze nasz w niebie ”.

Do tej pory znanych jest tylko sześć pieśni Jonasa, ale istnieją odniesienia do innych wierszy, takich jak niemiecka pieśń bitewna przeciwko biskupowi Michaelowi Heldingowi (1548). W 1539 roku Jonas wskazał książę Joachim von Anhalt powiedział miał hymn o Prudencjusz "ignee Deus, Fons animarum" tłumaczone.

Na uwagę zasługują instrukcje Jonasa dla wiejskich kościołów bez łacińskich uczniów. Tutaj ogranicza weekendowe nieszpory do dzwonków, śpiewania kilku pieśni i modlitwy. Niedzielne nabożeństwo wiejskie jest podobnie napięte, gdy na Wieczerzy Pańskiej nie ma gości: śpiewanie jednego lub dwóch hymnów, czytanie ewangelii , pieśń wiary , kazanie, pieśń, zbiórka , błogosławieństwo. Z tym rozkazem Jonasz przystępuje do nabożeństwa reformowanego. Jonas przedstawił także liturgię, która sprawdziła się w Saksonii w Halle.

Jako humanista w Erfurcie Jonas napisał również świeckie wersety: 1509 jedenaście dystychów do Eobanus Hessus („Livor, ad exortam te protinus erige famam”) i 1510 czternaście dystychów do Ludwiga Londerguta („Dulcis Amor viridi matrem comitatus in Ida ”).

Imię i herb

Herb Justusa Jonasa

Justus Jonas został ochrzczony „Jobst Koch”. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem uczonym, w "Jodocus" swoje imię zlatynizował . W środowisku akademickim nazywano go „Jodocus de Northusen” (Jodocus von Nordhausen) lub „Northusanus”. Później przyjął imię swojego ojca, radnego Jonasa, jako nazwisko. Zapisał się do rejestru uniwersytetu w Erfurcie jako „Jodocus Jonas de Northusen”. Później, prawdopodobnie zainspirowany studiami prawniczymi, zmienił imię na Justus („sprawiedliwy”). Oryginalna i faktycznie używana nazwa pojawia się w sformułowaniach takich jak „Jodocus Koch, który nazywa siebie Justum Jonam”.

Księgi rejestrowe Uniwersytetu w Erfurcie zawierają kolorową ilustrację herbu, który nosił Justus Jonas. Przedstawia scenę ze Starego Testamentu, w której Jonasz wychodzi z paszczy wielkiej ryby: „Jonasz był w brzuchu ryby przez trzy dni i trzy noce i modlił się do Pana. Potem rozkazał rybom pluć Jonasza na ląd ”( Jon 2,1.11  LUT ). Typologicznie , ta scena jest również interpretowane w Nowym Testamencie w Mt 12,40  LUT na przewidywaniu Jezusa o zmartwychwstaniu: „Tak jak Jonasz był w brzuchu ryby morskiej na trzy dni, tak Syn Człowieczy będzie w środku Ziemię przez trzy dni i trzy noce. ”Teolog Jonas musiał mieć bardzo obecny symbolizm.

ikonografia

Fragment epitafium Michaela Meyenburga autorstwa Lucasa Cranacha Starszego. JOT.

Justus Jonas był już obecny jako profesor teologii w Wittenberdze za życia, w Halle, a także w Coburgu, wykonując drzeworyty i obrazy swojego otoczenia. Późniejsze ryciny i litografie oferują jaśniejsze przedstawienia, ale nie przedstawiają faktycznego wyglądu reformatora.

Prawdopodobnie realistyczną indywidualną ilustrację można znaleźć w zapisie rodziny Cranach (patrz wyżej), a także na portrecie na obrazie monogamisty AR z 1578 r. , Który przedstawia Jonasa jako kaznodzieję w Halle. Lucas Cranach Młodszy również bardzo szczegółowo namalował Jonasa na epitafium swojego przyjaciela Michaela Meyenburga w Nordhausen .

Jego własne epitafium przedstawia Jonasza jako starca, którego ciągnęło życie, podczas gdy pomnik reformatorów w kościele zamkowym w Wittenberdze, który powstał na tym modelu pod koniec XIX wieku, nie ma już tych cech. Został stworzony w żałosnym stylu swoich czasów w gloryfikacji reformacji. W związku z tym portretuje Jonasa w bohaterskim zespole kościoła zamkowego.

Medal portretowy

• Medal z cyny 1841, 45 mm, medalista nieznany. Przód: Perłowe koło, napis: D. IUSTUS IONAS PIERWSZY PREDICTOR CZYSTEGO DOKTRYNY W HALLE / poniżej: 1541. - Zdjęcie bioder z beretem z przodu, w ręce książka z tytułem: Die / Heilige / Schrift // Rewers: Perła kółko , dziewięć wierszy tekstu: AT / ROCZNICA / TRZY WIEK / WOLNE / EWANGELICKA / WYZNANIA / W POŁOWIE / 1841.

Uznanie

Jonas nie był jednym z reformatorów, którzy pisali potężne pisma teologiczne. Teologicznie zorientowany na Lutra, reprezentował interesy reformatorów wittenberskich na płaszczyźnie kanonicznej i administracyjnej. Jego wiedza prawnicza i praktyczne doświadczenie w kształtowaniu reformacji uczyniły go szczególnie zdolnym negocjatorem. Pożądana była także jego praca tłumacza, dzięki której pisma wielkich reformatorów były dostępne dla szerokiego grona odbiorców.

Został zapamiętany jako człowiek po stronie Lutra, jako bardzo zaangażowany i odnoszący wielkie sukcesy praktykujący, jako tłumacz pism reformatorów i jako reformator Halle. Bez wątpienia należy do drugiej rangi reformatorów. Jako reformator z Wittenberg stoi obok Johannesa Bugenhagena, Caspera Crucigera Starszego i innych. Jednak dzięki swojej pracy zdobył niekwestionowane miejsce w historii reformacji luterańskiej.

Pracuje

Pisma własne

• Praefatio in Epistolas divi Pauli Apostoli ad Corynthios , Erfurt 1520 (online)
• Adversus Ioannem Fabrum Constantiensem Vicarium, scortationis patronum, pro coniugio sacerdotali […] defensio , Strasbourg 1523 (online)
• Adnotacje […] w Acta Apostolorum , Augsburg 1524 ( online ), niemiecki Augsburg 1525 (online)
• Od starego i nowego Boga, Glawben i Lere , Wittenberg 1526 (online)
• Siódmy rozdział Danielisa z bluźnierstwa Turka i strasznego Morderey , Wittenberg 1529 (online)
• Contra Tres Pagellas Agri. Phagi Georgii VVitzel […] Responsio , Wittenberg 1532 (online)
• Wilch właściwy kościół, A przeciw niemu wilch niewłaściwy kościół, chrześcijańska odpowiedź i pocieszające pouczenie, Aries the Pharisaisch gewesch Georgii Witzels , Wittenberg 1534 (online)
• Ludus Sylvani Hessi in defectionem Georgii Vuicelii ad Papistas , Wittenberg 1534.
• Oratio […] de studiis theologicis , Wittenberg 1539 (online)
• Przepisy kościelne na początku dla pastorów w Hertzog Heinrichs zu Sachsen […] Fürstenthumb , Drezno 1539 (online)
• Modlitwa i dziękczynienie, zniesienie przez Beya bałwochwalczej procesji papieskiej , która odbyła się w dzień Corporis Christi , Halle 1661.
• Chrześcijańska i krótka instrukcja, o przebaczeniu grzechów i błogości , Wittenberg 1542 (online)
• Kazanie z Historien Judae Jscharioth i Judas Kusse, Ponieważ jest to sztuka świata i lista diabłów , Halle 1543.
• Siedemdziesiąty dziewiąty psalm dla pocieszenia wszystkich chrześcijan w tych niebezpiecznych czasach , por. L. 1646.
• Dwa pocieszające kazania na zwłokach doktora. Martini Luther zu Eissleben XIX. i XX. Februararii wykonane (z Michaelem Caeliusem ), Wittenberg 1546 (online)
• Christian Luther's rozstanie i śmierć , Norymberga 1546 (online)
• Eyn prawie pocieszające kazanie i interpretacja historii wspaniałego XL. spotkania , Regensburg 1555 ( online )

Tłumaczenia łacińsko-niemieckie

Strona tytułowa przekładu Lutra Ta wolna wola to nic, 1526

• Marcin Luter :
  • Od Martini Luthers urteyll , Wittenberg 1520, który ślubował kościołowi i klasztorowi .
  • Ta wolna wola to nic , Wittenberg 1526 (online)
  • Interpretacja […] piosenki Mojżesz na drugiej i trzydziestej czapce. Deutero. Wittenberg 1532 (online)
  • Ecclesiastes dziwacz kaznodzieja Salomo , Wittenberg 1533 (online)
  • Propositiones ... vom Ablas , pierwsza Jena 1555 ( online po wydrukowaniu Jena 1567)
• Philipp Melanchthon :
  • Vnderricht [...] przeciwko Lere der Widerteuffer , Wittenberg 1528 (online)
  • List S.Pauli zu Colossern , Wittenberg 1529 (online)
  • Apologia Confessio Augustana , Wittenberg 1535 (online)
  • Loci Communes, czyli artykuł z pieca Christian lere , Wittenberg 1536 (online)
  • List do Landtgraven zu Hessen , Norymberga 1540 (online)
  • Von der Kirchen, vnd alten Kirchenlerern , Wittenberg 1540 (online)
  • Baran do czystego Bapst Celibat, vnd zakaz małżeństwa kapłańskiego , Wittenberg 1541 (online)
  • Pozew Lazariego o drzwi bogacza , Wittenberg 1541 ( reader.digitale-sammlungen.de )
  • Właściwe porównanie i akt pokojowy, w religii świętej , Wittenberga 1541 (online)
  • Odpowiedzialność w Cölnische pod Clerisey Schrifft, szerszy Ern Martin Bützern z Gangen , Wittenberg 1543 (online)
  • Prorok Daniel , Wittenberg 1546 (online)
  • Przyczyny, dla których kościoły wyznające czystą doktrynę chrześcijańską przyjęły tę samą doktrynę i dlatego są winne pozostaniu na zawsze winnymi , Wittenberg 1546 (online)
  • Czym jest zjednoczony właściwy kościół Chrystusowy, gdzie na pewno można go znaleźć, czym jest zły kościół , Regensburg 1553 (online)
• Paolo Giovio :
  • Pochodzenie Imperium Tureckiego do obecnego Solymana , patrz l. 1538.
• Henryk VIII :
  • Pisze do Keizerliche Maiestat do wszystkich innych chrześcijańskich królów i potentatów , Wittenberg 1539 (online)
• Stoiska Dolnej Austrii :
  • Wniosek kleglicha komisji v. Nider austriackie ziemie dotyczące wielkiej bieżącej podróży połowy Tuercken , Wittenberg 1539 (online)
• Veit Dietrich :
  • Przedmowa do całej Biblii, jak powstał dobry Kościół Boży na ziemi , Erfurt 1548 ( online )

Tłumaczenia niemiecko-łacińskie

• Marcin Luter :
  • Praefatio methodica totius scripturae in epistolam Pauli ad Romanos , Strasburg 1523 (online)
  • Libellus […], Christum Ieum, verum Iudaeum et semen esse Abrahae , Augsburg 1524 (online)
  • Libellus [...] de Sacramento Eucharistiae, ad Valdenses fratres , Wittenberg 1526 (online)
  • W psalmie. LXXXII. de Magistratibus , Wittenberga 1531.
  • De missa privata et unctione sacerdotum libellus , Wittenberg 1534, 1557 (online)
  • Liber Iesu Syrach , Wittenberg 1538 (online)
  • Epistola contra Sabbatarios , Wittenberg 1539 (online)
  • De Judaeis et eorum mendaciis , Frankfurt 1544
  • Enarrationes [...] w Ionam prophetam , Wittenberg 1552 (online)
• Andreas Osiander :
  • Catechism pro pueris et iuventute in ecclesiis et ditione Illustriss. Principum Marchionum Brandeborgensium , Wittenberg 1543 ( online )

Dzień Pamięci

9 października w kalendarzu imion ewangelickich .

literatura

• Walter Delius :  Jonas, Justus. W: New German Biography (NDB). Tom 10, Duncker & Humblot, Berlin 1974, ISBN 3-428-00191-5 , s. 593 i nast. ( Wersja zdigitalizowana ).
• Ernst Kähler :  Freder, Johannes. W: New German Biography (NDB). Tom 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , s. 387 i nast. ( Wersja zdigitalizowana ). (Wtórny wpis)
• Karin Grol:  Jonas, Justus. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 636-637.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Gustav Frank :  Jonas, Justus . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 14, Duncker & Humblot, Lipsk 1881, str. 492-494.
• Prawdziwa encyklopedia teologii protestanckiej i kościoła . Tom 9. Hinrichs, Leipzig 1901, s. 341–346.
• Prawdziwa encyklopedia teologiczna . Tom 17. W. de Gruyter, Berlin 1988, ISBN 3-11-011506-9 , s. 234-238.
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon. Mohn, Gütersloh 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Walther Killy : Leksykon literatury . Tom 6. Gütersloh 1990, ISBN 3-570-04676-1 , strony 142-143.
• Muzyka w historii współczesnej - ogólna encyklopedia muzyczna. Tom 7. Jensen - Kyrie. Bärenreiter, Kassel 1958.
• Siegfried Bräuer (red.): Justus Jonas. Składki na 500. rocznicę jego urodzin . Archiwa miejskie, Nordhausen 1993.
• Otto Clemen : Georg Witzel i Justus Jonas. W: Archiwum historii reformacji. Mohn, Gütersloh 17.1920, Kraus, Nendeln 1974 i nast. (Repr.). ISSN  0003-9381
• Walter Delius : Życie i nauczanie. Justus Jonas 1493-1555 . Bertelsmann, Gütersloh 1952.
• Walter Friedensburg : Historia Uniwersytetu w Wittenberdze . Niemeyer, Halle / Saale 1917.
• Gustav Kawerau : Korespondencja Justusa Jonasa . 2 tomy. Halle 1884, Olms, Hildesheim 1964 (repr.).
• Inge Mager : To był zupełnie inny człowiek. Justus Jonas, życie z Lutrem i dla niego. W: Peter Freybe (red.): Luter i jego przyjaciele . Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Moritz Meurer: życie Philippa Melanchthona. Czytelnicy chrześcijańscy na ogół opowiadają ze źródeł . Naumann, Lipsk 1869.
• Theodor Pressel : Justus Jonas. Według jednoczesnych źródeł . Friederichs, Elberfeld 1862.
• Martin Schellbach: Justus Jonas . Lichtweg, Essen 1941.
• Wolfgang Klose: Księga stadna uczonych w Wittenberdze: księga stadna Abrahama Ulricha (1549–1577) i Davida Ulricha (1580–1623). Hall: Mitteldt. Verlag, 1999, ISBN 3-932776-76-3 .
• Irene Dingel (red.): Justus Jonas (1493–1555) i jego znaczenie dla reformacji wittenberskiej. Leucorea Studies on the History of the Reformation and Lutheran Orthodoxy, Volume 11 . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02724-8 .

linki internetowe

• Literatura autorstwa Justusa Jonasa Starszego io Justusie Jonasie Starszym w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Dzieła Justusa Jonasa Starszego io nim  w niemieckiej bibliotece cyfrowej
• Tłumaczenie Apologii Confessio Augustana na język niemiecki
• Justus Jonas w Vitae Germanorum Theologorum ...

Indywidualne dowody

1. ↑ Joachim Neubert, Günter Stammberger, Bernhard Grossmann, Martin Hoffmann: Kościoły w dzielnicy Hildburghausen… nic poza domem Bożym - bramą nieba…. Verlag Frankenschwelle, Hildburghausen 2006, ISBN 3-86180-174-4 , s. 70.
2. ↑ Justus Jonas w Ekumenicznym Leksykonie Świętych

Ten artykuł został dodany do listy doskonałych artykułów 17 maja 2006 w tej wersji .