Augsburg tymczasowo

Augsburg około 1550 (obraz Heinricha Vogtherra Młodszego)

Augsburg tymczasowy lub nawet tylko tymczasowy ( łacina , tu „przepis przejściowy”) jest dekret cesarza Karola V , z którą chciał egzekwować swoje cele religijno-polityczne w Świętego Cesarstwa Rzymskiego po zwycięstwie nad związek szmalkaldzki . Akt przejściowy, uchwalony jako prawo cesarskie w 1548 r., Miał na celu uregulowanie warunków kościelnych w okresie przejściowym do czasu, gdy sobór generalny ostatecznie zdecydował o ponownej integracji protestantów z Kościołem katolickim .

Augsburg Interim spotkał się ze sprzeciwem zarówno protestantów, jak i katolików. Na południowych terenach protestanckich w Niemczech był on egzekwowany przez państwo, ale tylko powierzchownie w regionach północnych Niemiec. Już w 1552 r., Po powstaniu książąt protestanckich (patrz Powstanie Księcia ) , Karol został zmuszony do wycofania się z okresu przejściowego i zaakceptowania konfesyjnego podziału imperium w Traktacie z Pasawy .

sytuacja początkowa

Cesarz Karol V (Portret Christopha Ambergera, ok. 1532)
Sytuacja terytorialna Świętego Cesarstwa Rzymskiego w Europie około 1548 r
Mapa Saksonii i Turyngii po kapitulacji Wittenbergi ( 1547 ).

Wraz z konwersją dalszych posiadłości cesarskich na protestantyzm, problem wyznaniowy Niemiec stał się w latach trzydziestych XVI wieku pilniejszy. Skoncentrowano się na kwestii statusu prawnego luterańskiego protestantyzmu, którego nauczanie zostało potępione przez Kościół jako herezja . Cesarz uważał za swój obowiązek przywrócenie jedności religijnej w imperium. Oprócz motywów osobistych ważną rolę odegrały również motywy polityczne: religijne rozbicie imperium wzmocniło władzę cesarskich stanów kosztem cesarskiej władzy centralnej. Ponadto idea Cesarstwa Rzymsko-Niemieckiego była silnie motywowana religijnie, odrzucenie Kościoła katolickiego podważyło w ten sposób również zasadność tytułu cesarskiego.

Zabrania się podejmowania działań zbrojnych przeciwko protestantom, ponieważ cesarz potrzebował militarnego i finansowego wsparcia protestantów w walce z Turkami . Zarówno pokój religijny w Norymberdze z 1532 r., Jak i przyzwoitość frankfurcka z 1539 r. Tymczasowo zabezpieczały sytuację protestantów, ale były tylko tymczasowymi przepisami dotyczącymi pokoju i neutralności.

Cesarz próbował doprowadzić do zjednoczenia najpierw na soborze generalnym, a następnie w latach 1540/41 poprzez serię rozmów religijnych. Chociaż dyskusje te przyniosły teologiczne zbliżenie w różnych punktach, nie osiągnięto porozumienia w głównych kwestiach. Ostatecznie nie udało im się również, ponieważ rozłam dawno przestał mieć charakter religijno-teologiczny, ale polityczno-prawny . W grudniu 1545 r. Zebrał się sobór trydencki , do którego od dawna wzywał cesarz , w którym protestanci początkowo nie brali udziału. Kiedy czynili to później (po 1547 r.) Pod presją, uczestnicy soboru zadecydowali już w wielu kwestiach, tak że nie można było się już spodziewać porozumienia.

Z drugiej strony protestanccy książęta ostentacyjnie zjednoczyli się w Lidze Szmalkaldów, aby móc skutecznie odpierać atak cesarza. Gdy rząd federalny w 1546 r. Rozprzestrzenił się na terytorium księcia Brunszwiku, przeniesienie ich do cesarza zdelegalizowało Schmalkaldener i wyjaśniło im wojnę cesarską . Chwila była sprzyjająca, ponieważ przez akcję Schmalkalden wojna nie odbyła się pod auspicjami wojny religijnej, ale działań przeciwko łamaczom prawa, dlatego też książęta protestanccy włączyli się do wojny. W wojnie szmalkaldzkiej w 1547 roku cesarz pokonał sojusz w bitwie pod Mühlberg . Jego dwaj najważniejsi przeciwnicy, elektor Johann Friedrich z Saksonii i landgrab Filip z Hesji , zostali schwytani.

Cesarz był w ten sposób u szczytu swojej potęgi i starał się wykorzystać swoje zwycięstwo militarne do realizacji swoich dwóch głównych celów politycznych: przywrócenia jedności kościoła i kompleksowej reformy imperium.

Stworzenie tymczasowego

Johannes Agricola , który pomógł rozwinąć Augsburg Interim (drzeworyt z XVI wieku )

Przed zwołaniem Reichstagu na wiosnę 1547 r. Karol V. zlecił tajnej komisji teologów katolickich przygotowanie wytycznych do unii obu wyznań. Zwłaszcza książę Bawarii Wilhelm IV poparł gazetę, która w ten sposób włączyła się także do rachunku politycznego cesarza w egzekwowaniu wytyczonych politycznie wytycznych, które osłabiłyby pozycję Habsburgów w królestwie. Nie wymieniając Bawarii z imienia, sam Karol V zauważył, że celem tych propozycji było tylko uczynienie go nienawistnym wśród cesarskich posiadłości. Dlatego zlecił kolejnej tajnej komisji wokół biskupa Naumburga Juliusa von Pfluga, biskupa pomocniczego Moguncji Michaela Heldinga i nadwornego kaznodziei brandenburskiego Johannesa Agricoli, aby sporządzili dokument komunikacyjny, który byłby zbliżony do doktryny Kościoła katolickiego, ale także uwzględniał kwestie reformacji .

W Reichstagu w Augsburgu w latach 1547/48, który przeszedł do historii również jako Reichstag pancerny , książęta protestanccy przyjęli ten pobór - aczkolwiek pod znaczną presją. Jednak w kwietniu 1548 r. Książęta duchowni i liczne inne katolickie posiadłości cesarskie przedstawiły cesarzowi list protestacyjny zredagowany przez bawarskiego kanclerza Leonharda Ecka , w którym uznali, że wprowadzenie na ich terenach przejściowych jest zbędne i tym samym odmówili przyjęcia. znaleziony kompromis. Dopiero gdy około 10 maja Karol V nagle oświadczył, że tymczasowe zastosowanie ma tylko w protestanckich stanach cesarskich, wobec groźby interwencji kurii, która surowo odrzuciła wszelkie uprzywilejowane przywileje protestantów na mocy prawa cesarskiego, mógł adoptuj katolickie posiadłości cesarskie. Zamknij się w dużej mierze za sobą.

Następnie Karol próbował przeforsować projekt samodzielnie i bez papieskiej zgody. Złożył go do Reichstagu do głosowania w dniu 15 maja 1548, w taki sposób, że szef Reichshof Kancelarii , Johannes Obernburger tylko przeczytać przedmowę, ale nie cały tekst; ani też żadne kopie ostatecznego tekstu nie zostały wcześniej wydane dworom cesarskim. Po niecałej godzinie narady arcybiskup Moguncji uznał , że tymczasowe posiedzenie zostało przyjęte jako kanclerz cesarski - pomimo braku aprobaty ważnych luterańskich posiadłości cesarskich . Chociaż cesarz zwrócił uwagę na formalne protesty ważnych protestanckich książąt i miast cesarskich w następnych dniach i dlatego prowadził przez kilka tygodni, w dużej mierze bezskutecznie, negocjacje, niemniej jednak skorzystał z formalnej deklaracji przyjęcia elektora Moguncji jako okazji. tymczasowo, dopuszczając się na cesarskie pożegnanie 30 czerwca 1548 r., aby stać się prawem. Ważność, która jest ograniczona do protestanckich stanów cesarskich, jest tylko pośrednio wyrażona w rozdziale 10 w taki sposób, że te stany, które do tej pory nie dokonały żadnych zmian w religii, są poinstruowane, aby nadal powstrzymywały się od tego w przyszłości; z drugiej strony ci, którzy już dokonali zmian w swojej religii, teraz albo muszą całkowicie wrócić do starych zwyczajów, albo wprowadzić tymczasowe.

zawartość

Augsburg Interim zawierał tymczasowe zarządzenie, które miało obowiązywać do zakończenia Soboru Trydenckiego, do którego protestanci formalnie zobowiązali się uczestniczyć w czasie Reichstagu, pod warunkiem, że miało to miejsce na Reichsboden; przeniesienie soboru do Bolonii wiosną 1547 r. i całkowicie otwarta kwestia, kiedy cesarz doprowadzi do powrotu uczestników do Trydentu, zdawały się nadawać okresowi przejściowemu pewne znaczenie. Regulował przede wszystkim kwestie praktycznej realizacji wiary, takie jak ceremonie i praktyka sakramentalna , w przypadku centralnych zagadnień teologicznych natomiast stanowisko katolickie było mniej lub bardziej milcząco przyjmowane, co odpowiadało równowadze sił w imperium. po zwycięstwie pod Mühlberg .

Okres przejściowy składał się w sumie z 26 artykułów i został oficjalnie nazwany: „Deklaracja Cesarskiej Mości Rzymu, ponieważ powinna być zachowana ze względu na religię w Świętym Królestwie do czasu soboru generalnego”. najważniejsze pytania dotyczące chrześcijaństwa w różnym stopniu szczegółowości Nauczanie.

Począwszy od prymitywnej doktryny i doktryny o stanie człowieka po upadku człowieka (art. 1 i 2), po nich pojawiły się twierdzenia o soteriologii (art. 3), doktrynie usprawiedliwienia (art. wiara i praca (art. 7 i 8), eklezjologia (art. 9–13), nauka o siedmiu sakramentach (art. 14–21), Ofiara Mszy (art. 22), kult świętych (Art. 23), o Mszy za duszę (art. 24) oraz wymogu częstego przyjmowania Komunii (art. 25). Autorzy próbowali oprzeć się na rozmowach religijnych w Wormacji i Ratyzbonie oraz w międzyczasie włączyć znalezione tam kompromisy.

W przeciwieństwie do tego, artykuł 26 zawierał prawie całkowitą przywrócenie porządku religijnego w Kościele katolickim. W ramach ustępstwa na rzecz protestantów dopuszczano jedynie świecki kielich i uznawano małżeństwo już żonatych duchownych. „Stare [n] ceremonie” miały zostać przejęte i nie wolno było ich zmieniać. Wigilie i „celebracje za zmarłych, jak to jest w zwyczaju w starym kościele” powinny zostać ponownie zorganizowane. Wyznaczono szczegółowy kalendarz festiwalowy, który obejmował także Boże Ciało i Dzień Wszystkich Świętych , które nie pojawiały się w protestanckim kalendarzu festiwalowym. Wielkopostne zwyczaje , procesje kościelne i błogosławieństwo wody chrztu w Wielkanoc i Zielone Świątki zostały potwierdzone, podobnie jak cześć świętych , ale z wyjaśnieniem teologicznym: „Gdziekolwiek naruszają słuszną miarę, należy je korygować i ulepszać”. jarmarki bardzo popularne wśród ówczesnych katolików; był to jeden z luterańskich żądań, które Agricola był w stanie wyegzekwować.

Ogólnie jednak fundamenty doktryny katolickiej pozostały nietknięte. Nie dyskutowano na temat przyszłych stosunków własnościowych, które uległy zmianie w ramach reformacji. Jednak w przedmowie do interimu cesarz zastrzegł sobie prawo do dokonywania zmian „gdzie i tak vil vonnöthen, itzo i hinnach cały czas”.

Wykonanie środka tymczasowego

List Karola V do księcia-biskupa Würzburga, Melchiora Zobela von Giebelstadta , z poleceniami dotrzymania okresu przejściowego przez jego posiadłości

Egzekwowanie w imperium

Zarówno katolicy (dla których nie było to wiążące), jak i protestanci większością głosów odrzucili to tymczasowe rozwiązanie i dlatego to tymczasowe rozwiązanie okazało się porażką. Teologicznie, znaleziony kompromis nie był wystarczający dla obu stron , a nawet osłabił ich pozycję na planowanym soborze zjednoczeniowym. Większość krytyków nie chciała też przypisywać cesarzowi kompetencji w kwestiach religijnych.

Konkretny przykład: Hochstift Würzburg

Mimo ogólnego niezadowolenia z regulacji w miesiącach po zakończeniu Reichstagu polityka imperialna była zdeterminowana próbą jak najściślejszego egzekwowania przepisów przejściowych. Obiecane ograniczenie obowiązywania rozporządzenia do protestanckich stanów cesarskich zostało bardzo szybko zapomniane: katolickie stany cesarskie, a nawet książęta duchowni (przykład: Hochstift Würzburg za Melchiora Zobela von Giebelstadta ) otrzymali prośby o poinformowanie o przestrzeganiu przejściowego w swoich krajach, oraz instrukcje, aby interweniować w przypadku, gdy nie zastosowano się do środka tymczasowego. Bauer interpretuje odpowiednie listy cesarskie do biskupa Würzburga z 30 sierpnia (zaginiony) i 12 października (zdjęcie po prawej) w ten sposób, że katolickie stany cesarskie były rzeczywiście zobowiązane do egzekwowania tymczasowej opieki wśród protestantów żyjących pod ich jurysdykcją. Sformułowanie zachowanego listu, opublikowanego po raz pierwszy w 1732 r., Przemawia przeciwko temu, w którym nie ma wzmianki o ograniczeniu do protestantów. Z punktu widzenia biskupa katolickiego zawsze bliższe byłoby całkowite przywrócenie luteranom żyjącym w diecezji starej wierze i faktycznie, za Melchiora Zobela, pierwsze podejście do kontrreformacji w Hochstift Würzburg może być widziany. Niemniej jednak skłonił się cesarskiej woli przynajmniej na zewnątrz i posłusznie napisał serię listów do posiadłości swego księstwa. Jednak praktyczne skutki w Hochstift Würzburg, podobnie jak w większości innych obszarów imperium, pozostały niewielkie; brakowało przeważnie poważnej woli jej realizacji, a także tzw. „kapłanów tymczasowych”, gdyż duchowni obu wyznań widzieli w międzyczasie rozwodnienie religii i często emigrowali, zamiast sprawować liturgię zgodnie z przepisami tymczasowy.

Konkretny przykład: Jeverland

Wyznania duchowieństwa 21 Jeverland - tutaj: Wyznanie Corneliusa Falconissy
Wiersz akrostyczny na słowo kluczowe Interim (Cornelius Falconissa)

Ruch reformacji osiągnęła już ten Jeverland w północno-zachodniej części imperium w 1526/1527 . To przede wszystkim Heinrich Kremer († 1540), pastor Jever, z własnej inicjatywy wprowadził kazanie ewangeliczne, rozdawał Wieczerzę Pańską w obu formach i ostatecznie ożenił się, który to tutaj wprowadził. W latach 1531/1532 panna Maria , pani Jeverland, porzuciła swój początkowy opór wobec reformacji, aw 1532 r. Wydała mandat nakazujący przeprowadzenie reformacji na jej terenie. Wasz kanclerz Remmer van Seediek otrzymał zadanie opracowania przepisów kościelnych dla Jeverland.

Za pośrednictwem posłańca cesarskiego przejściowy dostał się pod panowanie Jever w sierpniu 1548 r. I został przyjęty przez Fraulein Maria. W poniedziałek, 12 listopada 1548 roku, zebrała duchowieństwo z Jeverland w swoim zamku w Jever i przekazała jej tymczasowe do akceptacji. Ponieważ zgromadzenie nie mogło spontanicznie zdecydować o jasnym głosowaniu, Maria dała im trzytygodniowy czas na refleksję i jednocześnie poleciła napisać osobiste oświadczenie. Czyniąc to, powinni w szczególności zająć się czterema kwestiami: samym okresem przejściowym, Zasadami Wiary Apostolicum , sakramentami i tradycyjnymi ceremoniami religijnymi.

Ostatecznie, duchowieństwo 21 Jeverland, wśród nich Westrum pastor Cornelius Falconissa , odrzucił Augsburg tymczasowy w swoich osobistych zwierzeń - choć z różnych argumentów teologicznych . Jej rzecznik, były pustelnik augustiański Antonius Morenanus, oświadczył na spotkaniu 3 grudnia 1548 r .: „Chrystus powiedział: dajcie cesarzowi, co należy do cesarza, a Bogu, co jest Bogiem; dlatego zawsze należy być posłusznym cesarzowi pod każdym względem w sprawach czasu i oddawać mu to, co do niego należy. Ale w sprawie zbawienia to, co jest Jego, musi być dane Bogu, aby to powiedzenie nie zmieniło się w coś przeciwnego. Ponieważ trzeba być bardziej posłusznym Bogu niż ludziom ”. O dalszym przebiegu negocjacji mówi:„ [Duchowieństwo Jeverlandu] natychmiast udowodniło, że ta cesarska księga, tak zwana Interim, zawiera nauki niezgodne ze słowem Bóg. Dlatego większa część odrzuciła tę książkę. "

Realizacja w pozostałych obszarach

Przepisy Augsburg Interim były lekceważone lub tylko powierzchownie wdrażane wszędzie tam, gdzie stany mogły uniknąć nacisku wojsk cesarskich. Tylko na południowych terenach ewangelickich Niemiec, tutaj zwłaszcza w Wirtembergii , oraz w południowo-niemieckich miastach cesarskich bezpośrednio podległych cesarzowi, można było w pewnym stopniu egzekwować to tymczasowe.

W Wirtembergii, gdzie książę Ulrich był w stanie odzyskać swoją ziemię dopiero dzięki pomocy protestanckiej Hesji w 1534 roku i zgodnie z traktatem z Kaaden utrzymywał ją tylko jako austriackie lenno, grożono teraz procesem o zbrodnię . Prawdą jest, że sporządzono raporty, w których na piśmie odrzucono tymczasowe rozwiązanie, więc Ulrich w publicznym oświadczeniu poprosił o oszczędzenie tego tymczasowego, ale niewiele miał do przeciwstawienia się naciskowi politycznemu i wojskowemu. 300–400 pastorów, w tym Johannes Brenz , straciło swoje stanowiska, a klasztory zostały przywrócone.

Cesarskie miasto Konstancja odmówiło przyjęcia tego tymczasowego. Następnie zabrali cesarza z imperialnym zakazem , oblegał miasto i ukarał ich po kapitulacji utratą królestwa wolności.

W 27 górnoniemieckich miastach cesarskich, przede wszystkim w Augsburgu i Ulm , polityczna realizacja tego środka tymczasowego towarzyszyła zniesieniu starych konstytucji cechowych, które komisarz cesarski Heinrich zastąpił nowymi, zdominowanymi przez patrycjuszów konstytucjami miejskimi wzorowanymi na Norymberdze . Z kilkoma wyjątkami, nowe, tak zwane rady królików, były w stanie utrzymać się przez okres przejściowy, aż do utraty niepodległości miasta pod koniec Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Teologowie protestanccy mieszkający w cesarskim mieście zostali wypędzeni. Martin Bucer uciekł ze Strasburga do Anglii.

Magdeburg był ośrodkiem oporu przeciwko tymczasowości (ryc. Matthäus Merian około 1640 r.)

Książęta Johann Friedrich von Sachsen i Philipp von Hessen odmówili przyjęcia doraźnej po ich klęsce w bitwie pod Mühlberg w niewoli. Księstwa Calenberg-Göttingen , Pfalz-Zweibrücken , z Prus Książęcych , Marchii Brandenburskiej-Küstrin , Księstwie Meklemburgii , Lüneburg , Brema , Lubeka i Hamburg całkowicie odmówił tymczasowy. Elektor Joachim II z Brandenburgii zezwolił na rozszerzenie tego tymczasowego, ale jednocześnie zachował protestancki porządek kościelny z 1540 roku. Elektor Friedrich von der Pfalz również kazał to ogłosić w swoim kraju, ale nie nadzorował realizacji. Książęta pomorscy osobiście przyjęli tymczasową karę, ale pozostawili egzekucję biskupowi Camminu. Ponieważ krzesło biskupie było puste od czasu pozbawienia cesarza Bartłomieja Suavesa, egzekucji praktycznie nie przeprowadzono. Pokazało to, że duże obszary północnych i wschodnich Niemiec leżały poza władzą cesarską.

Pomimo surowego imperialnego zakazu pisania, drukowania lub głoszenia przeciwko Tymczasowi, niezliczone broszury krążyły przeciwko niemu w imperium . Przeciwnicy zebrali się przede wszystkim w wolnym mieście Magdeburg , któremu nadano w związku z tym nazwę Kancelaria Herrgotts . Kpiące piosenki zostały również skomponowane dla Interim i rozeszły się wśród ludzi.

Philipp Melanchthon, który odegrał kluczową rolę w opracowaniu artykułów lipskich (obraz Lucasa Cranacha Młodszego (1559))

Saksońska trasa specjalna

Duke Moritz von Sachsen , który otrzymał godność wyborczego w Ernestine linii od cesarza na jego wsparcie w i wojna szmalkaldzka osobiście akceptowane tymczasowy. Ale nie odważył się narzucić tego swojemu krajowi. Dlatego we współpracy z Philippem Melanchthonem opracował własną propozycję na szeregu konferencji, które stały się znane jako Artykuł Lipski , znany również jako Leipzig Interim .

Ten okres przejściowy został przyjęty przez majątki saskie 22 grudnia 1548 r. W swej istocie zawierał głównie doktrynę usprawiedliwienia, która była tak centralna dla protestantyzmu . W innych kontrowersyjnych kwestiach, jak np. Msza łacińska, Boże Ciało i święta maryjne , przyjęto także katolickie stanowiska.

Podobnie jak w Augsburgu Interim, spotkało się to również z oporem ze strony protestantów, którzy chcieli zachować oryginalne nauczanie Marcina Lutra . To doprowadziło do rozłamu w protestantyzmie w gnezjoluteranie i Philippists , które nie mogły być ponownie pokonać aż 1577 z Formuła Zgody .

Koniec okresu przejściowego

W następnych latach książę Moritz von Sachsen coraz bardziej dystansował się od cesarza , którego sprzymierzeńcem był w wojnie szmalkaldzkiej, i potajemnie zawarł sojusz z różnymi książętami protestanckimi północno-wschodnich Niemiec (np. Z Hansem von Küstrinem w traktacie z Torgau w maju). 22, 1551) i Albrecht z Prus ). Na mocy traktatu z Chambord , zawartego 15 stycznia 1552 r., Do sojuszu przystąpiła również Francja .

Wiosną 1552 r. Uderzyły wojska alianckich książąt. Szybko podbili miasta południowych Niemiec, które nadal były lojalne wobec cesarza, aw marcu 1552 r . Dotarli aż do Tyrolu . W tym konflikcie katolickie posiadłości cesarskie były w dużej mierze neutralne, ponieważ wzmocnienie władzy cesarskiej nie leżało w ich interesie. W tym samym czasie Francja otworzyła wojnę. Cesarz, któremu ledwo udało się uniknąć schwytania w Innsbrucku, bez wojska i pieniędzy, musiał uciekać do Villach .

Moritz von Sachsen (fragment obrazu Lucasa Cranacha Młodszego)

W tej sytuacji rzymski król Ferdynand działał jako pośrednik między cesarzem a zbuntowanymi książętami. Negocjacje odbyły się w Pasawie . 2 sierpnia 1552 roku w traktacie z Pasawy książęta protestanccy zgodzili się zrzec sojuszu z Francją. W zamian rodzina cesarska wypuściła więźniów - w tym dwóch byłych kapitanów Ligi Szmalkaldów. W kwestii wiary osiągnięto kompromis: odwołano augsburski okres przejściowy i obiecano zawarcie nieokreślonego pokoju religijnego na następny Reichstag.

Cesarz zawiódł w realizacji swoich religijno-politycznych celów i zaczął się poddawać. W coraz większym stopniu przekazywał władzę decyzyjną w imperium Ferdynandowi. Augsburg pokoju religijnego , który w 1555 roku ujednolicony podział wiary w Rzeszy de jure , została formalnie zawarta w jego imieniu, ale Ferdinand wynegocjował go i egzekwować je przed wyraźnych zastrzeżeń od cesarza i katolickich osiedli.

23 sierpnia 1556 Karol V abdykował i pozostawił koronę cesarską Ferdynandowi.

Przyczyny niepowodzenia

Przyczyny niepowodzenia okresu przejściowego w Augsburgu - a tym samym idee religijne i polityczne cesarza Karola V - są różnorodne. Najważniejsze z nich to:

  • Brakowało wybitnych obrońców protestanckich i partnerów negocjacyjnych. Marcin Luter , wpływowy reformator, zmarł w 1546 roku. Dwóch wcześniej potężnych kapitanów Ligi Schmalkaldic przebywało w areszcie. Moritz von Sachsen, który był jednym z najważniejszych książąt protestanckich swoich czasów, dzięki wsparciu katolików w wojnie szmalkaldycznej ( Judas von Meißen ) stracił w oczach wyznawców protestanckiej wiarygodność .
  • Cesarzowi nie udało się przekonać papieża i potężnych katolickich posiadłości cesarskich, takich jak książę bawarski , o okresie przejściowym. W ich oczach protestantyzm pozostał herezją, którą można było zakończyć jedynie poddając protestantów władzy katolickiej.
  • Pozycję Karola osłabił wewnętrzny konflikt habsburski o sukcesję imperium. Linia austriackich Habsburgów , do którego należał Ferdynand, był jedynie do otrzymania korony cesarskiej czasowo, po którym powinna ona spaść z powrotem do hiszpańskiej linii (→ sukcesję hiszpańską ). Z drugiej strony Ferdynand próbował zdobyć popularność wśród posiadłości cesarskich, aby zapewnić sukcesję dla swojego domu. Z tego powodu często negocjował z protestantami za plecami Karola i był bardziej skłonny do kompromisu.
  • Po zwycięstwie w wojnie szmalkaldycznej cesarz stał się zbyt potężny dla wielu posiadłości cesarskich. Chcieli zachować swoją niemiecką wolność . Dlatego albo bezpośrednio poparli powstanie książęce kierowane przez Moritza von Sachsena, albo przynajmniej zachowali życzliwą neutralność .
  • W niektórych przypadkach doszło do zdecydowanego sprzeciwu wobec środków tymczasowych na szczeblu lokalnym. Większość protestanckich pastorów i teologów odrzuciła ją. Exodus duchowieństwa miał miejsce na terenach, na których obowiązywał okres przejściowy. Ponieważ nie można było znaleźć zastępcy w krótkim czasie, w niektórych rejonach wyraźnie brakowało księży tymczasowych .

literatura

  • Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, książę-biskup Würzburga (1544–1558). Diecezja i biskupstwo Würzburga w kryzysie. Aschendorff, Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X ( Studia nad historią reformacji i teksty 139), (W tym samym czasie: Würzburg, Univ., Diss., 1994/95).
  • Albrecht Beutel : Koniec wojny religijnej. Pokój religijny augsburski - początek nowej ery. NZZ z 23 września 2005 r., Wersja online .
  • Horst Rabe : Reichsbund i Interim. Polityka konstytucyjno-religijna Karola V i Reichstagu w Augsburgu 1547/48. Böhlau, Cologne i in. 1971, ISBN 3-412-30371-2 (także: Tübingen, Univ., Habil.-Schr., 1965/66).
  • Helga Schnabel-Schüle : Reformacja 1495–1555. Polityka z teologią i religią. Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 3-15-017048-6 ( Reclam's Universal Library 17048).
  • Luise Schorn-Schütte (red.): The Interim 1548/50. Kryzys dominacji i konflikt wiary. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-01762-4 ( publikacje Association for Reformation History 203).
  • Ferdinand Seibt : Karl V. Cesarz i reformacja. Wydanie 2. Siedler, Berlin 1998, ISBN 3-442-75511-5 .
  • Alfred Wendehorst : diecezja Würzburg. Tom 3 = NF 13: Diecezje prowincji kościelnej Moguncji. Seria biskupów od 1455 do 1617. Berlin 1978, ISBN 3-11-007475-3 ( Germania Sacra ).

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ Cytowane za: Schnabel-Schüle: Die Reformation 1495–1555. Str. 177
  2. ↑ Informacje na temat cesarskiego projektu Reichsbund można znaleźć w: Komatsu: Landfriedensbünde in the 16th Century - A typological Compare. Str. 109–112
  3. ↑ Schnabel-Schüle, Reformacja 1495–1555, s. 207
  4. ↑ Schnabel-Schüle: Reformacja 1495–1555. S. 207.
  5. ^ Albrecht Luttenberger: Jedność wiary i cesarski pokój. Pp. 463–464.
  6. ↑ Horst Rabe: Reichsbund and Interim. P. 437.
  7. ↑ Horst Rabe: Reichsbund and Interim. P. 441.
  8. ↑ Horst Rabe: Reichsbund and Interim. P. 441f.
  9. ↑ Horst Rabe: Reichsbund and Interim. P. 452
  10. ↑ Tymczasowe . W: Meyers Konversations-Lexikon . Wydanie 4. Tom 8, Verlag des Bibliographisches Institut, Lipsk / Wiedeń 1885–1892, s. 997.
  11. ↑ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii teologii protestanckiej. Str. 69
  12. ↑ a b Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii teologii protestanckiej. S. 70
  13. ↑ Fragmenty z interimu cytowane z: Historia Niemiec w źródłach i przedstawieniach. Tom 3: Okres reformacji 1495–1555. S. 80f.
  14. ↑ Horst Rabe: Reichsbund and Interim. P. 428.
  15. ↑ Ciągłe gromadzenie starych i nowych zagadnień teologicznych. Leipzig 1732, s. 695-697, „Kaysers Caroli V. Zapytanie, czy środek tymczasowy został przedstawiony biskupowi Würtzburga
  16. ^ Listy i akta dotyczące historii XVI wieku. Monachium 1882, t. 3 str. 112 f. Nr 159, XV "
  17. ^ Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, książę-biskup Würzburga (1544–1558); Diecezja i biskupstwo Würzburga w kryzysie. Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X , s. 159 i nast .
  18. ^ Alfred Wendehorst: Germania Sacra t. 13: diecezja Würzburg, część III, seria biskupów od 1455 do 1617. Berlin 1978, ISBN 978-3-11-007475-8 , s. 125
  19. ^ Rolf Schäfer , Joachim Kuropka, Reinhard Rittner, Heinrich Schmidt: Oldenburgische Kirchengeschichte , Oldenburg 1999, s. 216-219
  20. ↑ Rolf Schäfer (red.): The Jeverschen Pastor Confessions 1548 z okazji Augsburg Interim . Mohr Siebeck Verlag , Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-151910-9 , s. 12 f .
  21. ↑ Cytaty z Rolfa Schäfera (red.): The Jeverschen Pastor Confessions 1548 z okazji Augsburger Interim , Tübingen 2012, s. 15 i nast.
  22. ↑ Volker Press : Duke Ulrich. W: Robert Uhland (red.): 900 lat Domu Wirtembergii. Stuttgart 1984, ISBN 3-17-008930-7 . S. 133.
  23. ↑ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii teologii protestanckiej. Str. 71
  24. ↑ Eberhard Naujoks : Charles V i konstytucja gildii. Wybrane akta dotyczące zmian konstytucyjnych w górnoniemieckich miastach cesarskich (1547–1556). Publikacje komisji historycznych studiów regionalnych w Badenii-Wirtembergii. Wiersz A: Źródła
  25. ↑ Volker Press: Świat terytorialny południowo-zachodnich Niemiec (1450-1650). W: Renesans na południowym zachodzie Niemiec między reformacją a wojną trzydziestoletnią. Katalog wystawy, tom 1, Karlsruhe 1986, str. 40 i nast.
  26. ↑ Historicalum.net: Augsburger Interim
  27. ↑ Horst Carl: Od formacji denominacyjnej do denominacji. P. 5
  28. ↑ Historia Niemiec w źródłach i przedstawieniach. Tom 3. Okres reformacji 1495–1555, s. 452
  29. ↑ Wielki Ploetz. Wydanie 32., str. 811