Kłótnia osjandryjska

Osiandrian spór został prowadzona w czasie Kościoła politycznej reformacji w Niemczech. Został nazwany na cześć Andreasa Osiandera , który wywołał spór w latach 1550/51, kiedy w swojej doktrynie usprawiedliwienia zapewnił „zasadniczą sprawiedliwość” nowego człowieka. Powinno to oznaczać, że usprawiedliwienie człowieka przed Bogiem polega na tym, że Chrystus jest rzeczywiście obecny w człowieku jako odwieczne Słowo Boże i że w ten sposób człowiek jest usprawiedliwiony przez sprawiedliwość Chrystusa.

Norymberski reformator Andreas Osiander został mianowany w 1549 r. Przez księcia pruskiego księcia Albrechta von Brandenburg-Ansbach na profesora teologii na nowo utworzonym w 1544 r . Uniwersytecie w Królewcu . Książę skłaniał się ku swojej doktrynie. Spór o doktrynę Osiandra nie zakończył się po jego śmierci w 1552 roku, ale teologowie, książęta i wierzący byli zajęci do około 1566 roku.

Większość luterańska, na czele z Philippem Melanchthonem , oskarżyła Andreasa Osiandera o zacieranie granicy między usprawiedliwieniem a uświęceniem, a tym samym nauczanie, że człowiek jest usprawiedliwiony przed Bogiem poprzez swoje dobre uczynki. To było z grubsza wypaczenie pozycji Osiandera. W Philippists skontrował to z czysto imputative zrozumienia Uzasadnienie: W uzasadnieniu sprawiedliwość Chrystusa jest dobro dla człowieka (łac imputare ) aw zamian jego grzechy zostały przelane do Chrystusa. Za grzechy, które na niego zostały przeniesione, niech Chrystus poniesie karę Bożą na krzyżu. To imputacyjne rozumienie usprawiedliwienia stało się standardem luterańskiej teologii prawosławnej. Gnesiolutherans i Filipists razem podkreślali „przypisaną sprawiedliwość”.

Ważne etapy sporu osjandryjskiego

• 1529, imperium
  • Rozmowa religijna w Marburgu. Walka o jedność wyznaniową ewangelików. Oprócz Lutra, Melanchthona i innych teologów, którzy wyznali, że są częścią reformacji, ale różnili się swoją doktryną, obecny był także Andreas Osiander z Norymbergi.
• 1551, Księstwo i Cesarstwo
  • Negocjowanie rozkazu księcia Albrechtsa do Joachima Mörlina, aby mediował w sporze teologicznym w Królewcu. Otwarta wrogość między Osianderem i Mörlinem. Osiander drukuje swoje wyznanie. To samo zostało wysłane do innych teologów Wyznania Augsburskiego (CA) w imperium. Lokalny spór się rozprzestrzenia. Drukowane są raporty i broszury. Liczba uczestników tego sporu rośnie. Osiander zmarł 17 października 1552 roku w Królewcu. Spór trwa do 1566 roku.
• 1553, księstwo
  • Niepokój wśród ewangelików. Petycja złożona przez kobiety z dziećmi na próżno domagała się odwołania Joachima Mörlina, obrońcy doktryny wittenberskiej, przebywającego obecnie w Gdańsku.
• 1553, Księstwo i Cesarstwo
  • Ponadto: delegacja saska na czele z nadinspektorem Gothy Justusem Meniusem udała się do Prus. Pozostali uczestnicy rozmów: przedstawiciele miast, partia osmańska pod przewodnictwem Johannesa Funcka. Negocjacje te chwilowo wspierał hrabia Popo von Henneberg. Brak wyników.
• 1554, Księstwo i Cesarstwo
  • Synod Saalfeld 1554. Spotkanie pastorów księstwa. Rezultat: nauka Osiandera zostaje odrzucona. - Ambasada Wirtembergii przybywa do księstwa, aby pośredniczyć. Synod w Królewcu z września 1554 roku. Ostry opór pastorów. Pruski kościół regionalny jest podzielony. Umieszczenie Württembergera nie powiodło się. - Kontrowersyjna teologia Osiandera jest nadal dyskutowana w imperium w drukowanych broszurach, raportach ekspertów i stwierdzeniach faktograficznych. Żądana amnestia za kłótnię, o którą prosił książę, zostaje odrzucona.
• 1556, Księstwo i Cesarstwo
  • Synod w Riesenburgu, 1556 r. Ściśle luterańscy pastorzy i ich zwolennicy, wspierani przez przedstawicieli Meklemburgii, zmuszają kaznodzieję nadwornego Johannesa Funka do odwołania nauki o usprawiedliwieniu Osiandra, z tolerancją księcia. Ustąpienie księcia było raczej sytuacyjne.
• 1557, imperium
  • Nauczanie Osiandera odegrało pewną rolę w Reichstagu w Ratyzbonie w 1557 r. Oraz w Fürstentagu we Frankfurcie nad Menem w 1557 r. Podczas kolokwium w Worms (dyskusja religijna, 1557) Johannes Brenz zapobiegł skazaniu Osiandera, chociaż jednym z uczestników był Melanchthon.
• 1558, księstwo
  • Niemniej jednak spory przenoszą się do drukowanego rozporządzenia kościelnego z 1558 r., Które stało się podstawowym dokumentem. Ważne punkty doktrynalne dla osiandrystów, takie jak doktryna chrztu, były kontrowersyjne. Ale wynegocjowana presja miała miejsce i powinna zostać potwierdzona z zewnątrz, zgodnie z CA (spowiedź augsburska). Teolog Matthäus Vogel zm. ZA. został wysłany do Johannesa Brenza w Wirtembergii. Wydrukowano część 1 i 2. Trzecią, dotyczącą organizacji kościoła, przełożono z powodu konieczności ustalenia lub potwierdzenia przepisów. Ten zakon kościelny był ceniony bardziej poza księstwem niż w kraju, gdzie wielu było podejrzliwych.
• 1566, księstwo
  • Kariera Chorwata Paula Scalicha wywołała niezadowolenie; Johannes Funck, mimo odwołania, odegrał także rolę radnego książęcego. Opór ze strony majątków i duchowieństwa pozostał silny. Nie mieli nic przeciwko interwencji ze strony polskiej. Chodziło też o niepodległość księstwa. W rezultacie kilku niepopularnych książęcych radnych zostało postawionych przed wymiarem sprawiedliwości, torturowanych i ściętych. Obejmuje to Osiandrist Funck. Mörlin otrzymał diecezję Samland. Prawosławne warunki zostały określone, gdy strona polska zagroziła interwencją. Majątek mógł w każdej chwili zwrócić się do polskiego króla. Księstwo pozostało niezależne, ale było posłuszne polskiej koronie. Książę Albrecht musiał to wszystko zaakceptować. Pismo Repetitio corporis doctrinae z 1567 r. Po raz kolejny potwierdziło zerwanie z Ozyandryzmem.
• 1568, księstwo
  • Książę Albrecht zmarł 20 marca 1568 r. Osobiście nigdy nie wyrzekł się wiary ewangelicznej, którą ukształtowały akcenty nauczania Osiandra. Uznanie osiandryzmu jako szczególnej formy wyznania nie powiodło się. Ale byli przyjaciele i naśladowcy: na przykład w Norymberdze i na Pomorzu. Kiedy przeciwnik Osiandera, który został awansowany na biskupa Samland, Dr. Joachim Mörlin czuł się zmuszony do wysłania listu do wciąż istniejących naśladowców nauk Johanna Daubmanna w Królewcu w 1570 roku, aby to przemówiło samo za siebie. „Trewhertziger, bardzo krótka i zielona relacja dla pobożnych serc, którą nauczanie Osiandri wciąż czyni młodszymi”.

literatura

w kolejności pojawiania się

• Johann Georg Veit Engelhardt : Podręcznik historii Kościoła. Verlag Johann Jakob Palm and Ernst Henke, Erlangen, 1833, tom 3, s. 233 ( online )
• Ignaz von Döllinger : Reformacja i jej wewnętrzny rozwój oraz skutki w zakresie wyznania luterańskiego. Verlag G. Joseph Manz, Regensburg, 1848, tom 3, s. 397–437 ( online )
• Johann Sporschil: Popularna historia Kościoła katolickiego. Ernst Fleischer, Lipsk 1850, vol. 3 str. 345 ( online )
• Jörg Rainer Fligge: książę Albrecht Prus i osiandryzm 1522–1568. Diss, Phil. Bonn 1972 (Rotaprintdruck uniwersytetu).
• Martin Stupperich : Osiander w Prusach 1549–1552 , Berlin / Nowy Jork 1973.
• Gottfried Seebaß : Andreas Osiander d.Ę. i kłótnia Osiandrian. Fragment pruskiej historii teologicznej regionalnej i reformacyjnej . W: Dietrich Rauschning (red.): Albertus Uniwersytet Królewcu i jego profesorów. Z okazji założenia Uniwersytetu Albertus 450 lat temu . Duncker & Humblot, Berlin 1995, s. 33–47.
• Claus Bachmann: Chwała Bogu. Studia nad teologią reformatora norymberskiego Andreasa Osiandera , Neukirchen-Vluyn 1996.
• Ernst Volk : Spór osjandryjski i jego znaczenie dla współczesności . W: Korespondencja homiletyczno-liturgiczna , NF t. 17 (1999/2000), nr 67, s. 321–336.
• Claus Bachmann: Krzyż z wyłączną skutecznością Boga. Teologia reformatora norymberskiego i protestanckiego arcyheretyka Andreasa Osiandera w horyzoncie dyskusji o teozie , w: Kerygma and Dogma Vol. 49 (2003), s. 247–275.

Indywidualne dowody

1. ^ Jörg Rainer Fligge: książę Albrecht Prus i osiandryzm 1522–1568. Bonn 1972, s. 183–444 (traktuje o próbach zjednoczenia po śmierci Osiandera), s. 449–525 (opisuje upadek osiandryzmu do zwycięstwa prawosławia), Index, s. 1034 (słowo kluczowe „negocjacje”).
2. ^ Walther Hubatsch : Albrecht von Brandenburg-Ansbach. Wielki Mistrz Zakonu Krzyżackiego i Książę w Prusach 1490–1568. Grote, Kolonia, Berlin / Quelle & Meyer, Heidelberg 1960. s. 182 i nast., 209–217. - Jörg Rainer Fligge: książę Albrecht Prus i osiandryzm 1522–1568. Bonn 1972, s. 1077, ryc. 56, strona tytułowa tej publikacji.
3. ^ Jörg Rainer Fligge: książę Albrecht Prus i osiandryzm 1522–1568. Bonn 1972, s. 324–338, 339–346, s. 1077, ryc. 56, strona tytułowa tej publikacji.