Ignaz von Döllinger

Ignaz Józef Döllinger, ok.1860
Ignaz von Döllinger, portret autorstwa Franza von Lenbach
Grób Ignaza von Döllinger na starym cmentarzu południowym w Monachium. Popiersie wkomponowane w nagrobek pochodzi od Adolfa von Hildebranda .

Johann Joseph Ignaz Döllinger , rycerz Döllinger od 1868 r. (ur . 28 lutego 1799 w Bambergu , † 10 stycznia 1890 w Monachium ), niemiecki teolog katolicki i historyk kościelny, jeden z ojców duchowych Kościoła Starokatolickiego .

Życie

Ojcem Ignaza Döllingera był lekarz prof. Ignaz Döllinger . W 1822 Döllinger przyjął święcenia kapłańskie, aw 1826 został powołany na Uniwersytet Monachijski przez króla Ludwika I Bawarskiego . Tam po raz pierwszy pojawił się jako zagorzały przeciwnik protestantyzmu i oświecenia . Wcześnie wyrobił sobie sławę jako historyk Kościoła, a dzięki dwutomowej historii Kościoła chrześcijańskiego (1833/36) i podręcznikowi historii Kościoła (1836/38) stworzył standardowe dzieła historiografii Kościoła katolickiego w Niemczech i Austria od dziesięcioleci. W latach 1837-1847 był, oprócz profesury historii Kościoła i prawa kościelnego, starszym bibliotekarzem (tj. dyrektorem) Biblioteki Uniwersyteckiej w Monachium . W 1847 r. został skazany na dwa lata więzienia za udział w protestach katolickich studentów przeciwko romansowi króla z Lolą Montez .

Politycznym przybranym ojcem Döllingera był były jakobin Josef von Görres , do którego kręgu dołączył. W 1848 został wybrany do Zgromadzenia Narodowego we Frankfurcie . Pod koniec tego samego roku przedstawił Konferencji Biskupów swoją koncepcję niemieckiego kościoła narodowego, który powinien mieć własnego prymasa i pewien stopień autonomii. W Rzymie błędnie przyjęto, że podąża za „duchem innowacji, demokracji i ogólnej rewolucji”. Wraz z Theodorem zu Stolbergiem odegrał w 1849 r. wiodącą rolę w założeniu Towarzystwa Bonifacego , pomyślanego jako organizacja misyjna dla Niemiec .

Do uczniów Döllingera należeli przyszli biskupi Wilhelm von Ketteler i Heinrich Brück oraz reformator społeczny Kolonii Adolph Kolping , który po studiach w Monachium (1840-1842) do końca życia korespondował z Döllingerem; także późniejszy profesor i doktor honoris causa Wydziału Starokatolickiego w Bernie Franz Hirschwälder .

Przed i podczas I Soboru Watykańskiego Dollinger był jednym z głównych katolickich przeciwników i najostrzejszych niemieckojęzycznych agitatorów przeciwko Piusowi IX. wymuszone dogmaty papieskie. Dogmat o nieomylności z papiestwem , które Döllinger bezwzględnie odrzucony ze względów historycznych i teologicznych, było decydujące dla jego odporności . Pod pseudonimem „Quirinus” publikował rzymskie listy z soboru , do których pracowali jego uczniowie John Emerich Edward Dalberg-Acton i Johann Friedrich . Ponadto kontynuował kampanię na rzecz rozdziału kościoła i państwa .

Ignaz Döllinger przez dziesięciolecia przyjaźnił się ze swoim ulubionym uczniem Johnem Emerichem Edwardem Dalberg-Actonem (Lord Acton), angielskim historykiem i liberalnym katolikiem. Za jego pośrednictwem był dobrze poinformowany o Pierwszym Watykanie i poprzez sensacyjne ostre komentarze w Augsburger Allgemeine Zeitung próbował zapobiec ogłoszeniu dogmatów o papieskiej nieomylności i papieskim prymacie jurysdykcji .

Chociaż działalność Döllingera w kręgu krytyków nieomylności wraz z Johannem Friedrichem von Schulte , Franzem Heinrichem Reuschem i późniejszym biskupem Josephem Hubertem Reinkensem dała impuls do założenia Kościoła Starokatolickiego w Niemczech ( Deklaracja Norymberska z 26 i 27 sierpnia 1870 r. przeciwko I. Sobór Watykański) długo opierał się schizmie z Rzymem, za co szczególnie go krytykował Schulte. Ale Döllinger nie zakończył swoich ostrych ataków na dogmat nieomylności nawet po soborze, na który arcybiskup Monachium i Fryzyngi, Gregor von Scherr , odpowiedział 17 kwietnia 1871 r., nakładając ekskomunikę . Döllinger przestrzegał zakazu pełnienia posługi kapłańskiej związanej z ekskomuniką przez oficjalne władze kościelne, choć uważał, że kara kościelna była niesprawiedliwa. 72-letnia kariera akademicka była w żaden sposób nad: w 1872 roku został rektorem Uniwersytetu w Monachium, aw 1873 roku król Ludwik II Bawarski powołał go do prezydium w Bawarskiej Akademii Nauk . W 1872 został wybrany członkiem honorowym Akademii Nauk w Getyndze .

Podobnie jak w następstwie berlińskiego sporu o antysemityzm 1880/81 w Niemczech szybko rozprzestrzenił się agresywny, antyżydowski sentyment, którego główną ideą było przekonanie, że Żydzi są nieintegralnymi w Niemczech ciałami zagranicznymi, które trzymały Dollingera 25 lipca 1881 r. specjalna sesja plenarna akademii monachijskiej poświęcona głośnemu przemówieniu w dniu urodzin króla Ludwika II Bawarskiego, w którym po raz pierwszy podsumował historię Żydów w Europie, którą w istocie przedstawił jako historię kolejnych prześladowań, a następnie podkreślił i odnotował korzenie niemieckich Żydów w kulturze zachodniej, ogólnie bardzo silne niemieckie piętno myśli żydowskiej wskazywało: „Dzisiaj „Niemcy są nosicielem i przybranym ojcem życia intelektualnego w judaizmie”. Jego wyznanie zakończyło się apelem o usunięcie z myśli politycznej nienawiści i pogardy dla innych narodów.

Te ostatnie sakramenty zostały przekazane do głęboko religijnej Ignaz von Döllinger przez jego przyjaciela Johann Friedrich. Grób Ignaza von Döllingera znajduje się na Starym Cmentarzu Południowym w Monachium (Mauer Links Platz 241 przy Gräberfeld 11; lokalizacja ).

znaczenie

Ignaz von Döllinger jest uważany przez Kościół Starokatolicki za swojego duchowego ojca. Napięte stosunki między Döllingerem a Kościołem Starokatolickim, który początkowo był tylko nieformalną wspólnotą kryzysową, są szczególnie związane z kwestią celibatu księży , za którego utrzymaniem Döllinger stanowczo opowiadał się. W rezultacie, między innymi, znalazł się w stale rosnącej opozycji wobec głównych sił reformatorskich w ruchu starokatolickim wokół świeckiego Friedricha von Schulte, który oskarżył Döllingera o hamowanie i niszczenie przez swoją postawę ruchu starokatolickiego, zwłaszcza w Bawarii. . Powszechne zwolnienie księży z obowiązku celibatu, ogłoszone przez niemiecki synod starokatolików w 1878 r. po kontrowersyjnej dyskusji w latach 70. XIX wieku, wyznacza pod tym względem niski punkt w stosunkach Döllingera (i innych czołowych starokatolików, którzy myśleli podobnie go, w tym wielu księży) do wspólnoty starokatolickiej.

Proces przemiany z katolika Döllingera w „starokatolickiego”, który jednak formalnie nie przyłączył się do Kościoła Starokatolickiego, można wykazać również w jego stosunkach z Lutrem . Radykalnej natury odrzucenia Lutra, widocznej w pismach Döllingera z lat 40. i 50. XIX wieku, nie można już znaleźć na początku lat 60. XIX wieku. Odrzucenie papieskich dogmatów może być powodem zmiany jego osądu. Pisma Döllingera z lat wcześniejszych wywarły również pewien wpływ na historiografię ultramontańską , zwłaszcza w odniesieniu do oceny Lutra i Reformacji . B. z Johannesem Janssenem , Ludwigiem von Pastor , Hartmannem Grisarem i Heinrichem Deniflem . Obszerny leksykonowy artykuł Döllingera o Lutrze, który ukazał się w czołowym niemieckojęzycznym leksykonie Kościoła katolickiego Wetzer und Welte w 1851 roku i był również rozpowszechniany jako osobny druk w tym samym roku , przez długi czas był uważany za wzór dla katolickiej oceny Lutra i został włączony w drugim wydaniu leksykonu Kościoła katolickiego w 1893 r. niezależnie od przedruku przejściowego. To trwale zachmurzyło relacje Döllingera ze współczesnymi teologami luterańskimi i historykami Kościoła.

Jednak Döllinger już od lat 60. XIX wieku publicznie opowiadał się za zjednoczeniem poszczególnych wyznań chrześcijańskich. Starając się przezwyciężyć podział kościelny, zainicjował Konferencje Unii w Bonn w 1874 i 1875 roku. Nawet w późniejszych latach swojego życia opowiadał się za zjednoczeniem chrześcijan jako ideałem kościelnym. Döllinger jest więc uważany za pioniera ekumenizmu . Wysiłki jego byłego ucznia, a obecnie arcybiskupa Antona von Steichele, by odzyskać Döllingera dla Kościoła rzymskokatolickiego, pozostały jednak daremne.

Ocena Döllingera w historiografii kościelnej nadal jest częściowo kształtowana przez poglądy wyznaniowe: podczas gdy ruch starokatolicki przypisuje Ignazowi von Döllingerowi znaczenie duchowego rektora i „ojca kościoła”, w literaturze rzymskokatolickiej często podkreśla się, że ostatecznie nie miał Droga Starokatolików może się zgodzić i nigdy nie przyłączyć się do tego kościoła. Wizerunek Döllingera i jego ocena w teologii rzymskokatolickiej zmieniły się jednak znacząco w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat. W miejsce wcześniejszego, ostro i polemicznie wyartykułowanego odrzucenia Döllingera jako ekskomunikowanego i przeciwnika nieomylności, często pojawiało się rozumienie postrzegania Döllingera jako pioniera dzisiejszej teologii katolickiej, a nie tylko postrzegania go jako przeciwnika Soboru Watykańskiego I. W tym punkcie istnieją podobieństwa do poglądów starokatolickich, które również nie chcą ograniczać jego znaczenia do sprzeciwu wobec dogmatu o nieomylności.

W przeciwieństwie do jego roli teologicznej, znaczenie Döllingera jako historyka Kościoła jest powszechnie uznawane ponad granicami wyznaniowymi i przedmiotowymi i od dawna jest niekwestionowane.

Nagrody

Döllinger otrzymał Order Maksymiliana za Naukę i Sztukę w 1853 roku . W 1868 roku został odznaczony Krzyżem Kawalerskim z tym Order of Merit Korony Bawarii , a zatem podwyższone do osobistego rycerstwa . W 1872 Döllinger otrzymał Krzyż Wielkiego Komandora tego orderu.

Czcionki

  • Historia Kościoła Chrześcijańskiego (2 tomy, 1833/36).
  • Reformacja (3 tomy, 1846-48).
  • Hipolita i Kaliksta, czyli kościół rzymski w pierwszej połowie III wieku (1853).
  • Chrześcijaństwo i Kościół… (1860).
  • Kościół i Kościoły, Papiestwo i Państwa Kościelne (1861).
  • Bajki papieskie średniowiecza (1863).
  • Listy rzymskie z soboru (1870)
  • Żydzi w Europie (1881).
  • Historia sporów obyczajowych w Kościele rzymskokatolickim od XVI w. z przyczynkami do historii i charakterystyki zakonu jezuitów (2 tomy, 1889; z Franzem Heinrichem Reuschem).

literatura

linki internetowe

Wikiźródła: Ignaz von Döllinger  - Źródła i pełne teksty
Commons : Ignaz von Döllinger  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Opublikowano w Landshut i Wiedniu, tom 1, pierwsza sekcja w wyszukiwarce Google Book.
  2. ↑ Opublikowano w Regensburgu, tom 2, pierwsza sekcja w wyszukiwarce Google Book.
  3. ↑ Luise Büchner : Historia Niemiec od 1815 do 1870. Dwadzieścia wykładów wygłoszonych w Liceum Alicji w Darmstadt. Theodor Thomas, Lipsk 1875. Wykład XIII. S. 333 n., Cytowany w śladach Loli Montez w literaturze niemieckiej . W: FemBio. Badania biografii kobiet , dostęp 1 lipca 2016 r.
  4. ^ Johannes Kubel : Friedrich, Johann . W: Religia w przeszłości i teraźniejszości (RGG), t. 2: Deutschmann bis Hessen . JCB Mohr (Paul Siebeck), Tybinga 1910, Sp.1077-1078.
  5. ^ B Manfred Backhausen: przeciwnicy reform we wczesnym Starokatolicyzm: przypadek Bochum pastor Hoffmanna w 1907 roku . (PDF; 36 kB) Publikacja internetowa, 2007, s. 1/5.
  6. ↑ Holger Krahnke: Członkowie Akademii Nauk w Getyndze 1751-2001 (= Traktaty Akademii Nauk w Getyndze, Klasa Filologiczno-Historyczna. Tom 3, t. 246 = Traktaty Akademii Nauk w Getyndze, Matematyczno- Klasa fizyczna Odcinek 3, t. 50). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2001, ISBN 3-525-82516-1 , s. 69.
  7. ↑ Robert Schlickewitz: Przyjazny Żydom głos z Bawarii: Ignaz v. Dollinger (1881). W: haGalil z 6 maja 2009 (dostęp 24 czerwca 2016).
  8. ↑ Hans-Jürgen van der Minde: Starokatolicy – ​​katolicyzm alternatywny? W: ders.: O otwarte chrześcijaństwo . Kösel, Monachium 1994, s. 43-127, ISBN 3-466-20382-1 , tutaj s. 73.
  9. ↑ a b Angela Berlis : Troska o duszę nie toleruje podziału. Ignaz von Döllinger i kwestia celibatu. (PDF; 304 kB) W: Annali di studi religiosi 6 (2005), s. 249–281 (tu: s. 250 i n.).
  10. ^ Leksykon Kościoła Wetzera i Welte. Wydanie I, tom 6, Herder, Fryburg Bryzgowijski 1851, s. 651-678; jako druk specjalny w tym samym roku: Luter. Szkic. Freiburg im Breisgau 1851 (informacje Manfreda Weitlauffa: Ignaz von Döllinger i Adolf von Harnack. MThZ 50, s. 361).
  11. ↑ Ignaz v. Döllinger: Luter, Marcin . W: Franz Kaulen i in. (Red.): Wetzer and Welte's Church Lexicon or Encyclopedia of Catholic Teology i jego nauki pomocnicze. Wydanie drugie, tom 8, Herder, Fryburg Bryzgowijski 1893, kol. 308-347.
  12. ^ Manfred Weitlauff : Ignaz von Döllinger i Adolf von Harnack. W: Münchener Theologische Zeitschrift 50 (1999), nr 4, s. 359–383 (PDF; 1,9 MB) ; tutaj: s. 361.
  13. ^ Christian Oeyen : Döllinger i Konferencje Unii w Bonn 1874-1875 . W: Międzynarodowe czasopismo kościelne : nowa seria Revue internationale de théologie . 90/2000, s. 176-185 (tu: s. 176 n.).
  14. ↑ Zobacz dla wielu: Horst Fuhrmann : Ignaz von Döllinger: ekskomunikowany teolog jako przewodniczący akademii i historyk. Lipsk 1999.
  15. ↑ Hans Körner: Bawarski Zakon Maksymiliana na rzecz Nauki i Sztuki i jego członkowie. W: Czasopismo historii Bawarii. 47: 299-398 (1984). ( Wersja cyfrowa )
  16. ^ Podręcznik sądowy i państwowy Królestwa Bawarii 1888. R. Oldenbourg Verlag. Monachium 1888. s. 20.
poprzednik Gabinet następca
Justus Freiherr von Liebig Prezes Bawarskiej Akademii Nauk od
1873 do 1890 		Max von Pettenkofer
dane osobiste
NAZWISKO Döllinger, Ignaz von
ALTERNATYWNE NAZWY Döllinger, Johann Joseph Ignaz Ritter von (pełne imię i nazwisko); Dollinger, Ignaz
KRÓTKI OPIS niemiecki teolog katolicki
DATA URODZENIA 28 lutego 1799
MIEJSCE URODZENIA Bamberga
DATA ŚMIERCI 10 stycznia 1890 r
MIEJSCE ŚMIERCI Monachium