Garnitur Mao
Garnitur Mao (po Mao Zedong ), znany w Chinach jako "Sun Yat-sen suit" ( chiński 中山裝 / 中山装, Pinyin ZhongShan Zhuang - " Zhongshan garnitur "), po Sun Yat-sen (głównie znany w Chinach jako Sun Zhongshan ) , to garnitur dla kobiet i mężczyzn wprowadzony przez firmę Sun po założeniu Republiki Chińskiej w 1911 roku.
historia
U schyłku chińskiego imperium pod rządami Qing Chiny były coraz bardziej konfrontowane z obcymi kulturami, które wstrząsnęły obrazem sinocentrycznym po tym, jak kultura chińska była przez długi czas kształtowana przez jej pionierską rolę w Azji Wschodniej . Na początku XX wieku kultura uległa poważnym przemianom, szczególnie pod wpływem wpływów zachodnich, a silne prądy ukształtowały się w chińskim społeczeństwie , podobnie jak w przypadku Ruchu Czwartego Maja .
W tym okresie chińska odzież również ulegała wielu zmianom: noszono zachodnie garnitury, a odzież damską przyjmowano z zagranicy. Lokalni watażkowie nosili zarówno ubrania z epoki Qing, jak i zachodnie mundury.
Zachodni doradcy wojskowi, w tym wojsko niemieckie, zreformowali armię chińską, co zaowocowało powstaniem Nowej Armii dynastii Qing. Ponieważ oryginalna odzież była zbyt niepraktyczna dla nowych rodzajów broni, wprowadzono mundury wzorowane na zachodnim modelu.
Edukacja Chiński został zreformowany także na modelu zachodniego, a zarówno wiertło wojskowy i mundury udali się na treningach. Wielu chińskich studentów studiowało również za granicą, w Japonii i Związku Radzieckim, przyczyniając się do napływu zagranicznych wartości.
Aby nadać republice nowe oblicze po upadku Cesarstwa, pierwszy tymczasowy prezydent Republiki Chińskiej Sun Yat-sen (w Chinach znany jako Sūn Zhōngshān ), który sam przez długi czas mieszkał w Japonii i innych krajach zachodnich. czas zlecił krawcom wykonanie go z nowego garnituru. W Chinach był znany jako Zhōngshān zhuāng , nazwany na cześć jego klienta.
W 1923 roku Kuomintang sprawił, że garnitur był obowiązkowy dla chińskich urzędników, a Mao Zedong nosił go od 1927 roku. W 1948 roku został przyjęty przez zwolenników partii komunistycznej, gdy doszli do władzy .
Kiedy w 1949 roku proklamowano Chińską Republikę Ludową , w tym garniturze pojawił się Mao Zedong . To sprawiło, że stała się popularna, dzięki czemu odzież stała się znana w zachodnim świecie jako garnitur Mao lub styl Mao.
Mao wniósł politykę do codziennego życia, więc odzież również odegrała rolę polityczną. Za rządów komunistycznych nigdy nie było żadnych zasad dotyczących ubioru, ale ludność ubrana w „modę proletariacką”, nawet jeśli początkowo nosiła się jeszcze „burżuazyjna” odzież zachodnia i qipao , te ostatnie, między innymi, przy oficjalnych okazjach.
Na początku rewolucji kulturalnej Mao pojawił się w zielonym mundurze, który następnie został przejęty przez Czerwoną Gwardię i ukształtował ideał ubioru w następnym okresie. Zachodnie garnitury (西服, xīfú , rzeczywisty męski garnitur ) i nowoczesne ubrania damskie były piętnowane jako „burżuazyjne” i zakazane. Aby pozbyć się czterech starych wartości , Czerwona Gwardia siłą zdjęła potępione ubrania z tragarzy. Były to zarówno ubrania zachodnie, jak i tradycyjne stroje z dawnego imperium. Usunięte części garderoby były prezentowane jako trofea, a ich właściciele mogli zostać ukarani. Pod wpływem komunistów zniwelowano różnice między płciami w ubiorach, a kobiety coraz częściej obcięły sobie włosy.
Garnitur trafił do życia codziennego i był też noszony np. Przy okazjach świątecznych, takich jak śluby.
W poszukiwaniu odpowiedniej odzieży dla ludzi wschodnioniemieccy projektanci zostali wezwani do wsparcia w Republice Ludowej w 1956 roku .
Te ubrania zdominowały modę w latach 60., a swój szczyt osiągnęły podczas rewolucji kulturalnej. We wczesnych latach siedemdziesiątych garnitur Mao stał się również popularny wśród intelektualistów, ale po zakończeniu rewolucji kulturalnej i przyznaniu się do błędów pod rządami Deng Xiaopinga , jego znaczenie coraz bardziej spadało.
Przez dziesięciolecia garnitur, symbol ducha czasu lub ideologii przed i podczas rewolucji kulturalnej, był noszony z powodu nacisków politycznych. Dla kontrastu jest mało prawdopodobne, aby większość dzisiejszych Chińczyków postrzegała ten pozew jako wyraz utożsamiania się z pierwotną polityką chińskich komunistów lub jako identyfikację z pierwotnymi wartościami, ideałami lub jako identyfikację z orędownikami chińskiego podejścia do społeczeństwo bezklasowe. Dziś jest uważany za rodzaj politycznie poprawnej odzieży noszonej podczas oficjalnych (politycznych) okazji lub jako oficjalny strój w kręgach przywódców politycznych. Obywatele Chin noszą teraz głównie garnitury i inną odzież w zachodnim stylu.
We wczesnych latach 90-tych garnitur Mao stał się popularny jako odzież młodzieżowa w następstwie neomaoizmu . Mówi się, że moda wywodzi się z opartego na kiczu konsumenckiego spojrzenia na dziedzictwo Mao Zedonga. Dziś nosi więcej cech komercyjnej gloryfikacji w postaci żywej popkultury zamiast cech przywódczego kultu o cechach stalinowskich czy nawet północnokoreańskich, jak miało to miejsce podczas rewolucji kulturalnej.
Popatrz
W projekcie według Sun Yat-sena można znaleźć elementy japońskich mundurów studenckich ze stójką , które z kolei wywodzą się z mundurów pruskich, z kieszeniami zewnętrznymi elementy niemieckich mundurów wojskowych oraz wpływy miejscowego, chłopskiego stroju. . Kurtka była noszona z zachodnimi spodniami. Mundury chińskich uczniów, które już miały podobne elementy, są również postrzegane jako prekursory. Nawiązuje się tutaj do orientacji edukacji zgodnie z zachodnim modelem i zakłada się import stylów japońskich mundurków studenckich, ponieważ wielu Chińczyków studiowało w tym czasie w Japonii.
Skafander Mao z biegiem czasu ulegał różnym zmianom. Za Mao Zedonga stójka została zastąpiona wąskim okrągłym kołnierzem i otrzymała więcej elementów stroju chłopskiego, a na spodnie do niej noszone wpłynęły tradycyjne spodnie.
Kombinezon posiada dwie naszyte kieszenie na piersi oraz dwie boczne naszyte z boku. Każda kieszeń na piersi i boczna ma klapę i może być zapinana na guzik. Kołnierz jest wąski z krótkim, zagiętym fałdem i jest postrzegany przez użytkownika jako zwężający się. Kurtka zapinana jest ściśle przy kołnierzu za pomocą pięciu centralnych guzików. Nacisk kładziony jest na symetrię i równowagę.
Materiał kombinezonu składa się z bawełny lub mieszanki z materiałem syntetycznym. Garnitury są w kolorach szarym, khaki i indygo . Pomimo jednolitości kolory te paradoksalnie podkreślały hierarchię w populacji: rolnicy i robotnicy nosili indygo, żołnierze Armii Ludowo-Wyzwoleńczej nosili khaki, a kadry partyjne szare.
Z biegiem czasu podejmowano indywidualne próby przełamania jednolitości wśród samych ludzi, wprowadzając niewielkie modyfikacje w ich kombinezonach.
znaczenie
Podczas gdy kostium Mao za Sun Yat-sena oznaczał przewrót po imperium i nowych Chinach, za Mao stał się symbolem rewolucji i oznaką konformizmu . To uczyniło go narodowym symbolem rewolucji.
Poparł także rozwiązanie jednostki w zbiorowości i pracę w Danwei , lokalnych jednostkach pracy, i doprowadził do wzmocnienia poczucia narodowości . Symbolizował rewolucyjną wstrzemięźliwość i przyczynił się do zniesienia różnic płciowych, a także wyrzekł się uznania kobiecego ciała za przedmiot przez normy burżuazyjne.
Mówi się, że różne komponenty mają pewną symbolikę:
Według Sun Yat-sena, trzy spinki do mankietów garnituru reprezentują trzy zasady ludzi , cztery kieszenie na prawa ludzi. O wewnętrznej kieszeni skafandra mówi: „To oznacza prawo do oskarżania skorumpowanych i niekompetentnych polityków.” ( Sun Yat-sen ) Alternatywnie, kieszenie są związane z czterema zasadami Yijing ( I-Ching ) i pięcioma przyciski do uprawnień Konstytucji Republiki Chińskiej.
Nazwa niebieskich mrówek wynikała z zachodniego pomysłu, że Chińczycy szli do pracy w mundurach. Jednak ludność nie nosiła munduru; raczej komunistyczny rząd używał odzieży jako ważnego kryterium różnicowania funkcji i klas.
Powiązane elementy odzieży
Wojskową formą kombinezonu Mao jest Zhifu (制服 - „mundur”), który zarządza torbami m.in. bez guzików.
Pod wpływem Związku Radzieckiego nosił garnitur Lenina (列寧 服 /, 服), za pomocą którego można było okazać lojalność polityczną.
Abacost był propagowany w Zairze (obecnie Demokratyczna Republika Konga) .
Wygląd Mao
Zgodnie ze stylem garnituru Mao, wygląd modelu marynarki z wysokim kołnierzem określano również jako „look Mao”. Ich cechą charakterystyczną była stójka .
Pastisz
Urodzony w Chinach amerykański artysta fotograficzny Tseng Kwong Chi sfotografował się w okularach przeciwsłonecznych i garniturze Mao jako turysta na oczach zabytków ( Wschód spotyka Zachód ).
Rzeźbiarz Sui Jianguo (* 1956), według własnego uznania, były członek Czerwonej Gwardii, rozpoczął w 1997 roku cykl o garniturach Mao, w którym umieścił takie osobistości jak Karol Marks i Jezus Chrystus . Odnosząc się do dzisiejszego garnituru, powiedział: „Garnitur stał się dobrem konsumpcyjnym. Nosisz go tak, jakbyś wieszał na ścianie plakat Che Guevary . ”( Sui Jianguo )
linki internetowe
- Johnny Erling: wyprodukowano w Chinach. Jak kombinezon Mao 2.0 ma podbić świat. W: Die Welt od 4 lutego 2012
Indywidualne dowody
- ↑ a b c d Eduard Kögel: garnitur Mao . W: archplus 168 . Luty 2004, wydanie 168, archplus Verlag GmbH, str. 24-25, ISSN 0587-3452 ( wyciąg ).
- ^ A b c d e Valerie Steele: China Chic: East Meats West . Yale University Press, New Haven, Londyn 1999. ISBN 0-300-07930-3 .
- ↑ a b c d Tina Mai Chen: kostiumy Mao Zedonga i Sun Yatsena. W: Edward L. Davis (red.): Encyklopedia współczesnej kultury chińskiej. Routledge, London 2005. ISBN 0-415-24129-4 .
- ↑ a b c d Kai Strittmatter: Chiński kaftan bezpieczeństwa. W: Süddeutsche Zeitung . 18 sierpnia 2004, obejrzano 13 lipca 2006 .
- ↑ a b c Ewolucja i rewolucja: chiński strój 1700-1990 - garnitur Mao. Powerhouse museum, 1997, zarchiwizowane od oryginału w dniu 13 maja 2006 ; dostęp 2 października 2019 r .
- ↑ Alfons Hofer: Tekstylia i leksykon modeli. 7. edycja. Tom 1, Deutscher Fachverlag, Frankfurt nad Menem 1997, ISBN 3-87150-518-8 , słowo kluczowe „Mao-Look”.
- ↑ Ingo Mörth: Kolorowe mrówki na tęczy: Jak ubrania (i twórcy ubrań) tworzą ludzi. (PDF; 297 kB) W: Jedna minuta. Andreas Egger. Martin Egger. Katalog do wystawy „Zatrzymaj się na minutę indywidualnie”. Źródło 13 lipca 2006 r .
- ↑ Diana Yeh: Ważona dusza. W: culturebase.net Międzynarodowa baza danych artystów. 18 lutego 2004 r., Zarchiwizowane od oryginału w dniu 14 czerwca 2006 r . ; dostęp 2 października 2019 r .