Monadologia

Strona rękopisu monadologii
Quentin Massys (1466–1530): Le prêteur et sa femme (fragment)

Monadologia (od greckiego μονάς MONAS „jeden”, „jedność”) jest teoria monada założony przez Gottfrieda Wilhelma Leibniza i tytuł pracy z 1714 roku, w którym wyjaśnia to w 90 punktach. Wyjaśniona tam monadologia jest doktryną monad lub prostych substancji lub ostatecznych elementów rzeczywistości i jest rdzeniem filozofii Leibniza, która służy rozwiązywaniu problemów metafizycznych.

Należy zauważyć, że praca nie przedstawia kompleksowego opisu systemu filozoficznego Leibniza jako takiego i jako taki nie była przez niego przeznaczona do publikacji. Leibniz napisał ten tekst raczej w celu przedstawienia metafizycznego komponentu swojego systemu filozoficznego uczonym skupionym wokół francuskiego platonisty Nicolasa François Rémonda . Leibniz Rémond przesłał tekst w lipcu 1714 r. Pod tytułem Eclaircissement sur les Monades . Niemiecki tytuł Monadologie został wybrany przez Heinricha Köhlera w jego pierwszym przekładzie na język niemiecki z 1720 roku.

zadowolony

Pierwotną monadą jest Bóg; wszystkie inne monady są ich produktami; mogą być tylko zniszczone lub stworzone przez Boga i nie mogą same powstać ani zginąć. Świat składa się z agregatów wielu monad, z których wszystkie różnią się od siebie, a mimo to działają autonomicznie jako entelechie, o ile mają apetyt (z francuskich apetytów , często tłumaczonych również jako pragnienia ) i zdolność postrzegania (zasada mnogości w jednostka). Leibniz rozumie, że „percepcja” jest zwykłym procesem samej ciągłej percepcji. Percepcji nie można w zasadzie wytłumaczyć zwykłymi przyczynami mechanicznymi : nawet gdyby ktoś mógł zbudować maszynę zdolną do percepcji i nadepnięcia na nią, to zderzyłby się tylko wewnątrz Znajdź części, ale nigdy wyjaśnienia percepcji. Taka maszyna przypomina młyn: „Zakładając, że oglądając wnętrze nie znajdziemy nic innego, jak kilka silników, z których jeden porusza drugim, ale nic, co by było wystarczające, aby dać podstawę do jakiegokolwiek pomysłu”.

Każda roślina, każdy minerał, nawet każda cząstka materii (aż do nieskończenie najmniejszej, samej monady) jest ciałem z (przypadkowo) powiązaną monadą z różnymi stopniami nieświadomych idei (standard, według którego wszystkie monady różnią się od siebie); Monady jako dusze zwierzęce mają wrażenia i pamięć. Dusza ludzka (duch) jest także monadą i różni się od zwierząt tylko o tyle, o ile jest obdarzona rozumem (jako zasada rozumu dostatecznego i zasada sprzeczności ). Oprócz percepcji i pragnień w ludzkiej duszy istnieje również apercepcja - samoocena lub samoświadomość - i wgląd w konieczne i wieczne prawdy, z którymi wiąże się możliwa idea samego Boga (Leibniz łączy w ten sposób także usposobienie ludzi (lub Duchy) za zjednoczenie społeczne w świecie moralnym państwa-Boga.

Każda monada kręci się w sobie - nic z niej nie wychodzi i nic do niej nie wchodzi: „[…] nie mają okien, przez które cokolwiek mogłoby wejść lub wyjść”, dlatego nie mogą mieć na siebie żadnego wpływu, chociaż każdy może. dla siebie „[…] są wiecznym żywym zwierciadłem wszechświata”. Każda monada wyraża cały świat z własnej perspektywy, niczym żywe lustro, w zależności od poziomu bytu. Jednak z wyjątkiem Boga, który zadbał o całkowitą proporcjonalność, nigdy w pełni nie postrzega wszechświata z całą jasnością, ponieważ zawsze jaśniej przedstawia należące do niej ciało niż reszta.

Połączenie monad zapewnia wstępnie ustabilizowana harmonia , która zapewnia, że ​​Bóg harmonizuje doskonałość monad (jakby od początku rzeczy i na zawsze), z której wywodzi się ich wzajemny wpływ i siła: tym doskonalsza istota jest, tym więcej jest powodów a priori , ze swej natury , że powinna wpływać na inną istotę. Zgodnie z tą zasadą procesy wszystkich monad są ze sobą zsynchronizowane: są aktywne, o ile mają wyraźne spostrzeżenia, i cierpią, o ile mają pomieszane percepcje.

Tylko Bóg ma adekwatne i całkowicie obiektywne idee monadologiczne, ponieważ On, jako najwyższa i absolutnie doskonała substancja („pierwotna jedność” lub „pierwotna substancja”), ma także w sobie najwyższy stopień rzeczywistości , który nie jest niczym ograniczony. Bóg jest także jedyną mocą, która decyduje o istnieniu monad: ponieważ monady, ze względu na swoją prostotę, nie podlegają naturalnemu powstawaniu i rozkładowi ciał złożonych z części, mogą powstać tylko przez stworzenie i zginąć tylko przez unicestwienie.

wydatek

  • Gottfried Wilhelm Leibniz: Doktrynalne twierdzenia o monadologii, tym samym o Bogu i jego istnieniu, jego cechach i duszy człowieka itp., A także jego ostatnia obrona jego Systematis Harmoniae praestabilitae przed zarzutami pana Bayle'a . Z języka francuskiego przełożył Heinrich Köhler. Księgarnia błogosławionej wdowy Meyera w Jenie, Frankfurcie i Lipsku 1720.
  • GW Leibniz: Monadology (francuski / niemiecki). Przetłumaczone i zredagowane przez Hartmuta Hechta, Reclam, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-007853-9 .
  • Nicholas Rescher: Monadologia GW Leibniza. Edycja dla studentów . Pittsburgh 1991, ISBN 0-8229-5449-4 (tekst francuski, tłumaczenie na język angielski, fragmenty równoległe w innych pracach i komentarz).

Pojedyncze paragony

  1. ↑ Patrz P. Prechtl (red.): Filozofia . Metzler compact, Stuttgart 2005, s. 121.
  2. ^ Hubertus Busche: Wprowadzenie . W: Hubertus Busche (red.): Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . Akademie-Verlag, Berlin 2009, s. 1–35, tutaj: s. 3.
  3. ^ Hubertus Busche: Wprowadzenie . W: Hubertus Busche (red.): Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . Akademie-Verlag, Berlin 2009, s. 1–35, tutaj: s. 3f.
  4. ↑ Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann: Atlas dtv dla filozofii: tabele i teksty . Dt. Taschenbuch-Verlag, 1991, ISBN 978-3-423-03229-2 , s. 113 .
  5. ^ Robert von Zimmermann (komentarz i tłumaczenie): Monadology. Niemiecki z traktatem o teorii rzeczywistych wydarzeń Leibnitza i Herbarta. Braumüller & Seidel, Wiedeń 1847, IX, § 17, s. 15; Francuski: „Et cela posé, on ne trouvera, en le visitant au dedans que des pieces qui se poussent les unes les autres, et jamais de quoy expliquer une perception.” W: Monadologie (Édition Gerhardt, 1885) , IX, § 17

literatura

  • William E. Abraham: Monady i świat empiryczny . W: Studia Leibnitiana Supplementa , nr 21, 1980, s. 183–99.
  • Johannes Bronisch: Patron oświecenia. Ernst Christoph von Manteuffel i sieć wolffianizmu. De Gruyter, Berlin, Nowy Jork 2010 (wczesna epoka nowożytna 147) (zwłaszcza s. 232–305: Wolffianism and Manteuffel in the monad disc 1746–1748 ).
  • John Earman: Perceptions and Relations in the Monadology . W: Studia Leibnitiana . Nr 9, 1977, strony 212-30.
  • Montgomery Furth: Monadology . W: Przegląd filozoficzny . Nr 76, 1967, str. 169-200; Przedrukowano w HG Frankfurt (red.): Leibniz. Zbiór esejów krytycznych . University of Notre Dame Press, Notre Dame 1976.
  • Jürgen Mittelstraß : Monada i koncepcja . W: Studia Leibnitiana . Nr 2, 1970, strony 171-200.
  • Fabrizio Monadori: Solipsistic Perception w świecie monad . W: M. Hooker (red.): Leibniz. Critical and Interpretive Essays , Minneapolis 1982, s. 21–44.
  • Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . W: Hubertus Busche (red.): Interpret classics . taśma 34 . Akademie Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004336-4 (zawiera prace w języku niemieckim i angielskim).

linki internetowe

Wikiźródła: Monadology  - Źródła i pełne teksty (francuski)
Wikiźródło: Monadology (Leibniz, tr. Latta)  - źródła i pełne teksty (angielski)
Commons : Monadology  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio