rzeczywistość

W potocznym języku rzeczywistość jest całością rzeczywistości . Na jednej strony coś nazywa się realne, że nie jest to iluzja i nie zależy od woli lub przekonań w jednej osobie . Po drugie, jest rzeczywisty , zwłaszcza coś, co w rzeczywistości jest takie, jakim się wydaje, a specyficzne cechy „ solidne ” - nie tylko pod jednym względem i nie tylko czasowo - wysyłają (→  autentyczność ). W tym sensie rzeczywistość jest tym, któremu można przypisać „determinację”. Zamierzone obiekt (na przykład przekonanie, ocena, opis, zdjęcie, film lub gra komputerowa) uważany jest realistyczne , jeśli odtwarza właściwości rzeczywistości być reprezentowane na wiele sposobów i bez zakłóceń (→  realizmu ).

Termin pochodzi od łacińskiego słowa realitas , „rzeczywistość”; o res , „rzecz”, „rzecz”, „esencja”. W liczbie mnogiej rzeczywistość jako synonim lub zbiorowej perspektywie do czyjegoś nieruchomości jest przede wszystkim nieaktualne dziś. Jedynie w Austrii (a czasami, coraz rzadziej, także w rejonie górnoniemieckiej dialektu południowych Niemiec) jest nadal używany regularnie.

semestr

Dokładne zrozumienie tego, co ma być zrozumiane przez rzeczywistość, opiera się z jednej strony na przyjętych założeniach filozoficznych ; dotyczy to również rozumienia rzeczywistości w poszczególnych naukach. Dla nauk przyrodniczych rzeczywistość jest tym, co jest dostępne dla naukowych obserwacji i badań. Rzeczy, których nie można zmierzyć, nie powinny stanowić podstawy do tworzenia teorii naukowych . Chodzi przede wszystkim o interakcje dające się metodycznie określić. Treści idei, uczuć, życzeń, spostrzeżeń i tym podobnych początkowo uważa się za nienależące do rzeczywistości. Jednak identyfikacja rzeczywistości i rzeczywistości nie jest pozbawiona problemów (patrz debata na temat realizmu ). Z pozycji, które starają się różnicować, termin „rzeczywistość” oznacza rzeczywistość ograniczoną do rzeczy, które oddziałują z innymi rzeczami, które zostały już uznane za rzeczywiste. Ponadto wszystko jest rozumiane jako rzeczywistość, którą można rozumieć jako przedmiot indywidualnej świadomości, a dokładnie także fakty społeczne , zakładane przedmioty duchowe oraz obce i osobiste uczucia i postawy, o ile nie można ich przypisać zwykłej arbitralności, ale nawet jako Reguły podrzędne są przedstawiane na stojąco. To szerokie pojęcie rzeczywistości, które podzielają również pewne stanowiska w naukach społecznych , ogranicza się zwykle do różnych kontekstów społecznych: to, co w logice, w sądzie, w sporze między partnerami czy w kościele jest uznawane za rzeczywiste. w każdym przypadku bardzo różne byty, które tylko w ograniczonym stopniu można uznać za równie realne w tym samym czasie. Ogólnie rzecz biorąc, stanowiska, które ustanawiają pozytywne kryteria realności czegoś, nazywane są „realistycznymi” .

W zależności od kontekstu pojęcie rzeczywistości ma różną treść. Można rozróżnić różne koncepcje rzeczywistości lub kryteria rzeczywistości. Jednak żadne z tych przepisów nie jest bezproblemowe:

  • Fizyczna rzeczywistość obejmująca wszystkie obiekty świata zewnętrznego . To jest kontrowersyjne
    • Niezależnie od tego, czy rzeczy, które nie są natychmiast zauważalne (np. Promieniowanie elektromagnetyczne, neutrony), są rzeczywistymi, czy tylko teoretycznymi bytami, zobacz debatę o realizmie .
    • Niezależnie od tego, czy treści świadomości są rzeczywiste, czy też są metaforycznymi opisami zjawisk neuronaukowych , patrz Filozofia umysłu
  • Obiektywizm , kryterium to obejmuje również uwarunkowania społeczne, estetyczne czy historyczne.
    • W tym miejscu pojawia się pytanie, czy istnieją różnice między takimi abstrakcyjnymi strukturami, które zależą od myśli i działań człowieka, czy przedmioty matematyki lub logiki „nauk idealnych” odpowiadają w większym stopniu obiektywnej rzeczywistości niż, powiedzmy, piękno lub wydarzenie historyczne, czy istnieją również wartości obiektywne, patrz realizm etyczny , i czy ta rzeczywistość może żądać czegoś więcej niż tylko tymczasowej ważności, patrz historycyzm .
  • Świadomość niezależności, wszystkie zjawiska świadomości zależne takie jak kolor, qualiów i podstawowe cechy przestrzeni, czasu i kształt powinny być wyłączone z rzeczywistością,
    • Ponownie jednak toczy się debata na temat ograniczeń tego terminu, w tym w odniesieniu do intencji, marzeń i wrażeń (do których należą qualia).
  • Fakt , w którym „dane” są oznaczane jako rzeczywiste w przeciwieństwie do jedynych możliwych i niemożliwych, patrz fakt .
  • Prawda jako kryterium prowadzi do pytania, czym jest nosiciel prawdy i według jakiego kryterium jest ona określana.
  • W przeciwieństwie do fantazji lub wyobraźni zobacz niezależność świadomości.
  • Zależność od wyglądu w przeciwieństwie do determinacji jedynie pojęciowej. z. B .:
    • O treści terminu trójkąt można myśleć jedynie na podstawie konkretnego przykładu, tak jak liczba 10 jest przedstawiana tylko jako symbol (cyfry) lub jako liczba dziesięciu jednostek, patrz syntetyczny osąd a priori .
  • Materialność , d. czyli prawdziwy rdzeń bytu domniemywać za zwodniczą codziennego doświadczenia bycia ,
  • Treść lub materialność w przeciwieństwie do formalności , konkretu, nieogólne, patrz spór o uniwersalność .
  • Zarówno ogólne, jak i indywidualne, o ile można je precyzyjnie zdefiniować koncepcyjnie, patrz racjonalizm .
  • Doświadczenie lub postrzegalność , patrz empiryzm lub sensualizm ,
    • O ile rzeczywistość abstrakcyjnych prawidłowości staje się problemem w empiryzmie, patrz problem indukcji, aw sensualizmie istnienie przedmiotów w ogóle (na korzyść jakości).
  • Zamierzony sens wypowiedzi lub działania, patrz Sens (semantyka) .
  • Nadmierne indywidualnego uznania , zobacz konstruktywizm społeczny .
  • Rzeczywistość ogólnie jako rzeczywistość dynamiczna :

Odchodząc, ale nie bez odniesienia do nowoczesnej koncepcji rzeczywistości, terminologia scholastyczno- racjonalistyczna aż do Immanuela Kanta rozumiała rzeczywistość jako kategorię pozytywnej determinacji jakościowej. Obiekt, który powinien mieć maksymalną kombinację pozytywnych określeń, nazwano ens realissimum . W Krytyce czystego rozumu Kant wykluczył, że istnienie samo w sobie jest określeniem jakościowym („orzeczeniem rzeczywistym”), a raczej wyraża byt dany w rzeczywistym doświadczeniu, czyli relacji między przedmiotem a podmiotem. W rezultacie utożsamienie ens realissimum z Bogiem nie było już ontologicznym dowodem na istnienie Boga , więc Kant zasugerował w sekcji „Ideał transcendentalny” w ramach ens realissimum nie Boga, ale całości empirycznie doświadczalnego świata, a także panteizmu. od Baruch de Spinoza czytać mając to na uwadze.

filozofia

Delimitacja pojęcia rzeczywistości jest problemem w różnych dziedzinach filozofii. Tak więc ontologia zajmuje się generalnie pytaniem, czy istnieje istniejąca rzeczywistość bytu, epistemologia pytaniem, jaki rodzaj rzeczywistości jest dostępny i czy można ją oddzielić od subiektywnej wyobraźni, błędu i subiektywnych domysłów, które bada filozofia nauki. w jakich okolicznościach byt teoretyczny jest rzeczywisty, czy też codzienna rzeczywistość do pewnej klasy rzeczy w układach może być siłami podstawowymi, a więc nie w pełni lub częściowo zredukowana . Również w etyce pojawia się pytanie, czy określone przedmioty na świecie (lub np. Ludzie lub zwierzęta) mają realne wartości, czy też istnieją obiektywne obowiązki etyczne niezależne od intencji poszczególnych ludzi czy konwencji społecznych. W logice toczy się debata na temat rzeczywistości lub nierzeczywistości obiektów semantycznych, które nie są identyczne z przedmiotem odniesienia znaku (patrz Sens (semantyka) ). Te debaty na temat realizmu często łączą stanowisko sceptyczne lub antyrealistyczne z relatywizmem , nawet jeśli relatywizm i antyrealizm nie są zgodne.

Realizm epistemologiczny jest silniejszy o tyle, o ile zakłada się, że w zasadzie istnieje rzeczywistość, którą można w jakiś sposób poznać. Z kolei istnieje wiele bardzo różnych opinii na temat stopnia rozpoznawalności. Przeciwne stanowisko to solipsyzm , który zakłada, że ​​rzeczywistość opiera się wyłącznie na osiągnięciach intelektualnych i zaprzecza istnieniu rzeczywistości zewnętrznej.

W końcu zwolennicy realizmu epistemologicznego uważają, że można stworzyć teorie na temat rzeczywistości, które pod pewnymi względami są prawdziwe. Z punktu widzenia filozofii analitycznej Michael Dummett sformułował tę tezę w taki sposób, że prawda wypowiedzi istnieje niezależnie od możliwości jej uzasadnienia. Kontrteza głoszona przez Dummetta to antyrealizm.

Historia filozofii

Od starożytności do średniowiecza znany jest tylko spór o realia pojęć ogólnych (spór uniwersalny ), czyli można przyjąć na ten okres naiwny lub co najwyżej krytyczny realizm. Idea czystej konstrukcji świata w świadomości, jak w subiektywnym idealizmie Fichte czy w dzisiejszym radykalnym konstruktywizmie, wtedy nie istniała. Dopiero filozofia świadomości Kartezjusza i idealistyczna interpretacja Berkeleya ( łac. Esse est percepi, „egzystencja ma być postrzegana”) zapoczątkowały debatę na temat realizmu w filozofii. Przede wszystkim ukształtował debatę między racjonalizmem a empiryzmem w czasach nowożytnych, dla której Kant starał się znaleźć stanowisko mediacyjne.

Immanuel Kant użył terminu „rzeczy same w sobie” na określenie świata zewnętrznego. Dla niego ten termin był terminem granicznym, ponieważ nie widział właściwości świata zewnętrznego jako rozpoznawalnych dla ludzi. Do świadomości docierają tylko spostrzeżenia, na które wpływa świat zewnętrzny, który nazwał zjawiskami. Ponieważ sposób poznania jest taki sam dla wszystkich ludzi, spostrzeżenia można sprawdzić intersubiektywnie, tak aby istniała obiektywna wiedza na poziomie pozorów .

Jednak dla Kanta rzeczywistość obejmowała także sferę czystego rozumienia i czystej intuicji, tzw. Świat zrozumiały, a priori tkwiący w człowieku. Niezależnie od rzeczy, ludzie mają percepcję czasu i przestrzeni, a także struktury myślowe, tzw. Kategorie, za pomocą których konstruują pozory i przekształcają je w terminy i sądy (twierdzenia) zgodnie z regułami. Nawet jeśli rzeczy same w sobie nie są od razu rozpoznawalne dla ludzi, muszą koniecznie zostać zaakceptowane, ponieważ w przeciwnym razie nie powstanie żadna intuicja. Z drugiej strony, aby rzeczywistość mogła zaistnieć w świadomości, konieczne jest uformowanie ludzkiej koncepcji. Poza tym istniały dla Kanta tzw. Idee regulacyjne, a mianowicie Bóg, wolność i dusza. Są to koncepcje absolutne, które są tworzone przez rozum bez podstawy empirycznej, ponieważ dążenie do nieograniczonego poszerzania wiedzy leży w naturze człowieka. W swoich postulatach - doktrynie Kant przypisał rzeczywistość także tym czystym treściom świadomości jako byty pojęciowe.

Kiedy przedstawiciele idealizmu niemieckiego zaprzeczyli założeniu świata zewnętrznego (rzeczy samych w sobie), doszli do wniosku, że rzeczywistość powstaje poprzez system ducha. Umysł i naturę należy rozumieć jako jedność, której można przypisać absolutnej zasadzie, takiej jak B. ego, natura czy duch świata. Ten sposób myślenia, uwięziony w spekulacji, nie nadawał się do pozytywnego wkładu i refleksji na temat szybko rozwijających się nauk przyrodniczych. W przypadku idealizmu rzeczywistość zależy tylko od sprawności umysłowej. Równocześnie więc pozycje reprezentujące rzeczywistość doświadczenia świata zewnętrznego i zawartych w nim obiektów określano mianem realizmu. Po drugiej stronie spektrum jest sensualizm, jak u Ernsta Macha , który graniczy z solipsyzmem .

Dyskusji nadano nową perspektywę w przewrocie językowym, w którym sam język został potraktowany priorytetowo w kwestiach wiedzy. W konsekwencji większość przedstawicieli filozofii analitycznej to antyrealiści , tacy jak Michael Dummett i Donald Davidson . W swoim szeroko dyskutowanym neo-pragmatycznym podejściu Richard Rorty dochodzi do wniosku, że debata na temat realizmu jest ostatecznie bezużyteczna i zamiast tego należy zająć się konkretnymi tematami naukowymi.

Jako przeciwrozwój dla idealizmu, silnie realistyczny światopogląd zyskał przewagę w pozytywizmie. Klasycznym przedstawicielem realizmu krytycznego jest Nicolai Hartmann . Rozwiązanie krytycznego racjonalizmu zastosowane przez Karla Poppera jest podobne. Ale ponieważ Popper nie rozważał możliwości zagwarantowania epistemologicznego dowodu istnienia świata zewnętrznego, zamiast tego założył, że pragmatyczne jest uznanie stanowiska realizmu krytycznego za rozsądne. W związku z wypracowanym przez siebie fallibilizmem Popper mówi zatem również o hipotetycznym realizmie .

U schyłku XX wieku Jean Baudrillard ( Agonia of the Real ) jako myśliciel poststrukturalizmu postrzega aktualną rzeczywistość jako zdeterminowaną przez „ agonię stałych odniesień, agonię rzeczywistości i racjonalności”, z jaką epoka symulacji jest przybyciu. Historia miał „wycofane” A „mgła obojętności pozostawiając, chociaż przeszedł przez prądy, lecz ogołocił wszystkich ich wynagrodzenia”. Baudrillard tworzy teorie hiperrzeczywistości , w których znak zyskuje moc kosztem tego, co pierwotnie oznaczał.

Epistemologia

W odniesieniu do realizmu epistemologicznego rozróżnia się zwykle następujące stanowiska:

  • Naiwny realizm : rzeczywistość można jasno opisać i tworzy ją tak, jak jest rozpoznawana, nawet jeśli możliwe są błędy i postęp w wiedzy. Trudno znaleźć takie stanowisko w świetle zaawansowanej wiedzy naukowej.
  • Realizm krytyczny : Rzeczywistość jest odzwierciedlana tylko poprzez percepcję i osiągnięcia intelektualne jako przejawy w świadomości osoby. Istnieją jednak rozpoznawalne relacje między rzeczywistymi przedmiotami a pozorami, tak że na przykład dwoje ludzi, którzy postrzegają to samo, ma również ten sam wygląd. Realizm krytyczny zakłada postęp w wiedzy, czyli zbliżenie wiedzy do rzeczywistych warunków w świecie zewnętrznym.
  • Realizm semantyczny : w realizmie semantycznym zakłada się, że istnieje jasna interpretacja dla świata zewnętrznego.
  • Realizm epistemiczny : powyższe poglądy możnapodsumowaćjakorealizm epistemiczny . Wszyscy podzielają opinię, że można sformułować znaczące stwierdzenia na temat świata zewnętrznego.
  • Słaby realizm : Rzeczywiście istnieje rzeczywistość i jest to w pewnym związku z podmiotem postrzegającym, ale fakt ten nie pozwala na wyciąganie wniosków na temat samego świata. Dla człowieka istnieje tylko to, co jest dla niego rozpoznawalne. Każdy inny wniosek jest spekulatywną metafizyką. Wpływa na ludzkie zmysły (czy to według atomistycznej psychologii asocjacyjnej, czy psychologii gestalta jest nieistotna) i następuje proces transformacji, który prowadzi do zjawisk w ludzkiej świadomości ( Kant lub Kuhn , w tym ostatnim przypadku efekty nazywane są bodźcami). Rzeczywistość bez znaków interpretacyjnych jest nie do pomyślenia ( Günter Abel ). Według Johna Hicka, rzeczywistość możnasobie wyobrazić jako doświadczenie (z grubsza „doświadczane jako”).

Pojęcie reprezentacji , w którym pojawienie się przedmiotu w świadomości jest rozumiane jako coś zapośredniczonego, nie do końca pasuje do powyższej klasyfikacji . Spektrum pomysłów dotyczących reprezentacji sięga od fizycznego przedstawienia i danych sensorycznych po izomorfizm między rzeczywistością a językiem lub znakami. Koncepcje reprezentacyjne nazywane są również fenomenalizmami.

Oceniając przedstawione podstawowe stanowiska, należy ustalić, że żadnego z nich nie da się empirycznie udowodnić, ale są one oparte na mniej lub bardziej prawdopodobnych interpretacjach naszej świadomości lub naszych wyobrażeń o świecie, a więc wszystkie są tak samo metafizyczne, jak radykalny sceptycyzm .

Antyrealista zajmuje w tej debacie stosunkowo łatwe stanowisko, gdyż może upierać się, że ludzkie zdolności poznawcze nie pozwalają na empiryczne dowody ze świata zewnętrznego. Wbrew temu stanowisku przemawia jednak wiarygodność codziennych doświadczeń, że oczywiście wszyscy ludzie mają w dużej mierze podobne doświadczenia ze świata i praktyczną argumentację nauk przyrodniczych, która może odnosić się do sukcesów badań z realistycznym światopoglądem. Klasycznym przykładem jest przewidywanie odchylenia fal świetlnych przez grawitację w oparciu o teorię względności , które następnie zostało potwierdzone z perspektywy czasu, obserwując przesunięcia położenia bardzo odległych obiektów astronomicznych.

Filozofia nauki

Aby zaspokoić swój własny obraz, nauki przyrodnicze potrzebują koncepcji rzeczywistości, która zakłada, że ​​byty i możliwość pomiarów są prawdziwe, gdyż w przeciwnym razie nie zaobserwowanoby prawidłowości i prognoz nie byłyby możliwe. Możliwość koncepcji sięga od ścisłego realizmu metafizycznego do poglądu, że przedmiotami nauki są abstrakcje. Jeśli chodzi o twierdzenia nauki o rzeczywistości, trudno to kwestionować

  • Przekładają rzeczywistość na symbole (znaki matematyczne i język teoretyczny) i
  • Dane naukowe powstają na podstawie teorii (są obciążone teorią) i są interpretowane.

Odpowiednio można mówić o możliwych naturach przedmiotu nauk przyrodniczych, tak jak filozofia mówi o możliwych światach.

Realizm naukowy to szczególna odmiana , która również uznaje nieobserwowalne fakty, takie jak neutrony lub promieniowanie rentgenowskie, za rzeczywiste, ponieważ te teoretyczne obiekty mają empirycznie weryfikowalne efekty. Wybitnym przedstawicielem realizmu bytów jest Ian Hacking , który nie przypisuje teorii niezależnej rzeczywistości.

Codzienne życie naukowe (badania, publikacje, nauczanie) ogranicza się obecnie do stosowania wielu wypróbowanych i sprawdzonych metod. Pytania dotyczące relacji z rzeczywistością pojawiają się tylko w kilku odsłoniętych obszarach, takich jak modele klimatyczne czy teoria wielkiego wybuchu.

Fizyka: realizm i mechanika kwantowa

Przy interpretacji mechaniki kwantowej zaostrzył się problem zdefiniowania terminu „rzeczywistość”. Ponieważ obserwowane obiekty wyglądają inaczej w zależności od eksperymentu, raz jako cząstki, raz jako fale świetlne ( dualizm falowo-cząsteczkowy ). To doprowadziło Einsteina , Podolsky'ego i Rosena do następującego kryterium rzeczywistości fizycznej:

„Jeśli można przewidzieć wartość wielkości fizycznej z pewnością (to znaczy z prawdopodobieństwem 1) bez zakłócania systemu w jakikolwiek sposób, to istnieje element rzeczywistości fizycznej, który odpowiada tej wielkości fizycznej”.

Chociaż definicja ta brzmi bardzo ostrożnie, wydaje się, że prowadzi do problemów, gdy na przykład należy wyjaśnić wyniki eksperymentów EPR .

Zobacz też

literatura

  • Günter Abel : Znaki rzeczywistości. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2004, ISBN 3-518-29251-X . (Interpretacjonizm jako słaby realizm)
  • Peter L. Berger , Thomas Luckmann : Społeczna konstrukcja rzeczywistości. Teoria socjologii wiedzy . Fischer TB, Frankfurt a. M. 1993, ISBN 3-596-26623-8 .
  • Nicolai Hartmann : możliwość i rzeczywistość. 1938. (realizm krytyczny)
  • Jürgen Mittelstraß : Rzeczywistość. , w: Jürgen Mittelstraß (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Wydanie 2. Tom 7: Re - Te. Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02106-9 , s. 15-17 (szczegółowa bibliografia)
  • Vanderlei de Oliveira Farias: Realizm Kanta i sceptycyzm świata zewnętrznego. Olms, 2006.
  • Hans Günther Ruß: Teoria nauki, epistemologia i poszukiwanie prawdy. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018190-4 . (Krytyczny realizm z perspektywy krytycznego racjonalizmu)
  • Paul Watzlawick : Jak prawdziwa jest rzeczywistość - złudzenie, oszustwo, zrozumienie. 1978 ISBN 3-492-24319-3 . (Radykalny konstruktywizm)
  • Marcus Willaschek (red.): Realizm. Schöningh, Paderborn i wsp. 1999. (zbiór esejów z bardzo różnymi stanowiskami filozofów amerykańskich)
  • Viktor Žmegač : Rzeczywistość jako problem literacki. Klagenfurt 1981.

linki internetowe

Wikisłownik: Rzeczywistość  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikicytaty: rzeczywistość  - cytaty

Indywidualne dowody

  1. ↑ z grubsza na podstawie: Anton Hügli , Poul Lübcke (red.): Philosophielexikon. Osoby i koncepcje filozofii okcydentu od starożytności do współczesności. Wydanie 5. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2003, ISBN 3-499-55453-4 .