entelechia
W filozofii pod entelechią (ἐντελέχεια entelecheia ) rozumie się własność czegoś, że ma w sobie cel ( telos ). Termin entelechia składa się z trzech elementów (en-tel-echeia): ἐν en (w), τέλος telos (cel), ἔχεια echeia od ἔχειν echein (mieć/trzymać).
Termin ten został wprowadzony przez Arystotelesa w Metafizyce IX, 8 ( patrz też akt i możność ). Opisuje idealną formę urzeczywistniającą się w materiale, zwłaszcza w sensie tkwiącej w organizmie siły, która doprowadza go do samorealizacji.
W istocie pojęcie entelechią występuje gdziekolwiek teleologiczne przeważa myślenie, jak na Tomasza z Akwinu , w Leibniza doktryny monad , w Goethem i witalizmem , zwłaszcza w Hans Driesch .
Znaczenie terminu
Termin ten można interpretować na różne sposoby.
Entelachia jako forma dojrzałości
W tej interpretacji entelechia oznacza jednostkę, która ma w sobie swój cel, czyli skończoną indywidualną rzecz, jednostkę w stanie spełnienia. Na przykład motyl jest entelechią gąsienicy , ponieważ motyl osiągnął idealny kształt w stosunku do gąsienicy.
Entelechia jako mająca potencjał do perfekcji
Jeśli pierwsze dwie części słowa (en-tel-) umieścisz jako ἐντελής entelês (dokończone), to entelechia oznacza coś w rodzaju „posiadanie doskonałości”, tj. posiadanie doskonałych zdolności, które w zasadzie można przywołać w dowolnym momencie. W tym sensie, entelechia oznacza wydział jednostki, lecz nie sam osobnik. Na przykład, motyl ma zdolność do latania, a więc zdolność do lotu lub zdolność do latania jest entelechia motyla.
W tym znaczeniu można również rozróżnić entelechię czynną i bierną:
- Aktywna entelechia to umiejętność, którą można ćwiczyć, a tym samym odpowiada potencjałowi efektu.
- Entelchia bierna to zdolność do znoszenia wpływów zewnętrznych i odpowiada potencjałowi oporu, m.in. B. odporność materiału na nacisk.
Entelechia u Arystotelesa
Teleologia, doktryna o celu i określaniu celu, została opracowana przez greckich filozofów przed Arystotelesem. Mógł więc odwołać się do idei swoich poprzedników, takich jak Jonowie, Empedokles , Anaksagoras , Sokrates czy swego nauczyciela Platona .
Niemniej jednak Arystoteles uważany jest za twórcę określonej doktryny celu, ponieważ rozwinął on ogólną myśl teleologiczną w teologię immanentną . Zakładał, że dążenie organizmów nie zostało sprowadzone z zewnątrz, ale raczej w nich się wyrosło i tam zostało zakotwiczone. Przenosząc ogólną teleologię na obraz organizmu, założył entelechię: „Każda żywa istota ma w sobie cel i cel i rozwija się zgodnie ze swoją wewnętrzną celowością”, a więc jest przyczynowym wyjaśnieniem rozwoju żywej istoty . Dopiero gdy rozwinie się zgodnie z tym naturalnym, z góry określonym usposobieniem, osiągnie sukces w osiągnięciu eudajmonii . Samorealizacja jest zatem również warunkiem wstępnym szczęśliwego, udanego życia. Celem żywej istoty jest zatem „urzeczywistnienie siebie w pełnym zakresie swoich możliwości”.
Parafrazę tego, co dziś nazywamy entelechią, można znaleźć w Polityce Arystotelesa (1252 b30): „Stan, jaki osiąga każda jednostka, gdy jej rozwój dobiega końca, nazywamy naturą każdej jednostki, taką jak człowiek, koń, dom. Poza tym cel i cel jest najlepszy” (tłum. O. Gigon). Arystoteles przeniósł to zjawisko samorealizacji nie tylko na państwo jako byt naturalny, ale także na całą przyrodę. Oni również dążą do realizacji i doskonalenia się. Żywotność i piękno natury wynikają jednocześnie z tego „pędu do perfekcji”.
Entelachia i energia
Arystotelesowskie pojęcie entelechii jest zatem ściśle związane z pojęciem energii. Energeia to kolejne wymyślone słowo ukute przez Arystotelesa ze słowa components en ergô einai (w pracy być, łac. Actus , ctualitas ). Opisuje żywą skuteczność w przeciwieństwie do dynamis (łac. potentia , possibilitas ), samej potencji lub możliwości. Oba pojęcia, energia i entelechia, reprezentują aspekty pojęcia formy: Po pierwsze, forma ( eidos ) jest również energią, ponieważ zawiera przyczynę skuteczną. Po drugie, forma jest również entelechią, o ile zawiera cel działania.
Zobacz też
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ↑ Micha H. Werner: Wprowadzenie do etyki . Wydanie I. JB Metzler, ISBN 978-3-476-05293-3 , s. 29 .
- ↑ Entelechia. W: Friedrich Kirchner , Carl Michaëlis (założyciel): Słownik terminów filozoficznych (= Biblioteka Filozoficzna. Vol. 500). Kontynuacja przez Johannesa Hoffmeistera . Całkowicie przeredagowany przez Arnima Regenbogena i Uwe Meyera. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1325-7 .
- ↑ a b c Wilhelm Weischedel : Filozoficzne tylne schody. 34 wielkich filozofów w myśli i życiu codziennym (= Kolekcja Dialog. Edukacja przez naukę. 12, ISSN 0080-5815 ). Nymphenburger Verlagshandlung, Monachium 1966, s. 55.