Muharaba

Muhāraba ( arab محاربة muḥāraba ) to termin prawniczy w prawie islamskim . Innym terminem o tej samej treści jest ḥirāba . Oba terminy są nominalnymi pochodnymi od rdzenia ḥ-rb (ḥāraba) w znaczeniu „walczyć z kimś”, „walczyć (przeciw)”. W prawie islamskim oznaczały „prowadzenie wojny przeciwko Bogu i jego prorokowi”. W literaturze prawniczej oba terminy oznaczają wszelkie akty rabunku i nieposłuszeństwa władzom.

Muḥāraba lub Ḥirāba to jedno z największych przestępstw ( kabāʾir ) przeciwko porządkowi państwa islamskiego i zabezpieczeniu społecznemu jego obywateli w islamskim prawie karnym . Zwłaszcza w Islamskiej Republice Iranu termin ten jest często używany w szerokim znaczeniu w odniesieniu do przeciwników reżimu.

Ci, którzy popełniają tę zbrodnię samodzielnie lub w grupach, stają się muhäribami محارب muḥārib ; Liczba mnoga muḥāribūn  /محاربون i może zostać ukarany śmiercią zgodnie z prawem islamskim.

Tło historyczne: Koran, egzegeza Koranu i hadisy

Według różnych źródeł tradycjonaliści , autorzy kanonicznych zbiorów hadisów , a także muzułmańscy historycy, tacy jak at-Tabari , al-Baladhuri , Muhammad ibn Saʿd i inni donoszą o incydencie podczas pobytu Mahometa w Medynie, według którego w lutym było 628 muzułmańskich członków plemienia ʿUraiyna stado wielbłądów Proroka w rejonie Quba ' napadło, jego pasterskie oczy ausstachen cierniami, a następnie zabiły go, a wielbłądy na terytorium politeistów (ARD ash- shirk ) przesadzili. Po tym, jak Kuraz ibn Jābir al-Fihrī, towarzysz Proroka, aresztował złoczyńców, Mahomet odciął im ręce i stopy, dźgnął ich w oczy i pozwolił umrzeć w upale. Jednak w tradycji islamskiej istnieją różne wypowiedzi na temat sprawców; Ibn Kathīr wymienia między innymi Ahl al-kitāb , właścicieli książek i sektę Ḥarūrīya, prekursorów Kharijites .

Dzięki takiemu podejściu Mahometa, według tradycyjnej literatury i egzegezy Koranu, Bóg powinien skarcić swojego posłańca i tzw werset z muḥāraba / var. āyat al-ḥirāba ujawnił:

„Nagroda dla tych, którzy toczą wojnę z Bogiem i Jego Posłańcem i (wszędzie) w kraju, są gorliwie nastawieni na krzywdę (?), Powinna polegać na tym, że są zabijani lub ukrzyżowani, lub na przemian (prawa i lewa) ręka i Obetną im stopy lub wypędzą z kraju. To hańba dla nich na tym świecie. A w życiu ostatecznym muszą (co więcej) spodziewać się ogromnej kary. Z wyjątkiem tych, którzy się nawrócą, zanim będziesz miał nad nimi władzę. Musisz wiedzieć, że Bóg jest miłosierny i gotowy przebaczyć ”.

- Sura 5 , wersety 33–34 : Tłumaczenie: Rudi Paret

Zgodnie z egzegezą Koranu, kary wymierzone lub nakazane przez Mahometa zostały zniesione, „zniesione” przez werset ujawniony później . Z drugiej strony uczeni szyici zaprzeczają, że prorok oślepił grzeszników i pod tym względem kwestionują autentyczność tradycji.

Motyw szerzący nieszczęście w kraju występuje w kilku miejscach Koranu i jest zbrodnią skierowaną przeciwko jedności społeczności:

„Ale ci, którzy łamią zobowiązanie wobec Boga (które weszli) po tym, jak zostało uzgodnione (we wszystkich formach) i rozrywają to, co ma być trzymane razem zgodnie z Bożym przykazaniem i sieją spustoszenie na ziemi, mają go Klątwa (Boga) i straszne mieszkanie (piekła), których można się spodziewać. "

- Sura 13 , werset 25

Sura 5, wers 33 wymienia następujące przestępstwa:

  • Walka przeciwko Bogu i Jego posłannikowi;
  • Szerzyć nieszczęście ( fasād : dosłownie: korupcja; korupcja) w kraju; Zarówno egzegeza Koranu, jak i orzecznictwo wspominają w tym kontekście o rabunku (rabunek i rabunek uliczny).

Środki karne wymienione w Koranie to:

  • Zabicie,
  • Ukrzyżowanie,
  • Separacja prawej ręki i lewej stopy,
  • Wygnanie.

W wieku muharib , rozsądni muzułmanie podlegają prawu islamskiemu, obowiązują go, a także ahl adh-dhimma , okręgom na terytorium islamskim i apostaci . Zgodnie z nauką Hanafitów i Hanbalitów , muharib musi nosić broń, kije lub kamienie; bez tego prawnie nie są uważani za muharib . Według Malikites i Shāfi'ites, użycie siły bez broni jest wystarczająca , aby być karane jako muharib .

Kara dla muhariba wywodzi się z powyższego wersetu Koranu. Istnieją jednak kontrowersyjne doktryny co do tego, które z wymienionych tam środków karnych należy zastosować, ponieważ werset Koranu poprzez łącznik „lub” dopuszcza alternatywne kary za wspomniane zbrodnie.

Muharib ma być zabity i ukrzyżowany jeśliby popełnił zabójstwa i kradzieży mienia przez siły (rozbój). W przypadku braku zabójstwa prawa ręka i lewa stopa sprawcy zostają odcięte, co oznacza, że ​​przestępstwa kradzieży podlegają karze koranicznej Hadd . Morderstwo bez napadu w przypadku rozbój narzuca się ze śmiercią jako Hadd kary, ale nie w sensie zemsta ( qisas , Talion ).

Według klasycznej doktrynie , wszystkie koraniczne środki karne, które zawierają spójnika „lub” może zostać nałożona alternatywnie i według uznania władcy (imam muḫayyir) lub sędziego. Tak jest również w przypadku sura 5, werset 33. Fachr ad-Din ar-Razi podsumowuje kontrowersyjne poglądy na temat stosowania kar, o których mowa w omawianym wersecie Koranu, w swojej egzegezie Koranu, Mafātīḥ al-ghaib, z uwagą, że nie należy ich stosować alternatywnie, ale zgodnie z przestępstwem.

Jeśli chodzi o realizację ukrzyżowania, w nauczaniu prawnym istnieją również kontrowersyjne doktryny. Według Malikitów i Hanafis, sprawca zostaje żywcem ukrzyżowany i zabity na krzyżu włócznią i pozostaje na krzyżu przez trzy dni. Według szafitów, ukrzyżowany jest albo zabrany z krzyża i zabity, albo najpierw zabity, a następnie ukrzyżowany, ponieważ na liście kar w powyższym wersecie Koranu, zabijanie jest przed ukrzyżowaniem. W tym przypadku ukrzyżowanie służy odstraszeniu. Według różnych doktryn sprawcę należy żywcem ukrzyżować i zabić włócznią na krzyżu, gdyż na zmarłych na ogół nie wykonuje się kar.

W doktrynie prawniczej wygnanie jest utożsamiane z uwięzieniem lub rozumiane jako przeniesienie winnego do innego kręgu społecznego w obcym miejscu w Dar al-Islam z aresztem prewencyjnym. Ten ostatni był już powszechną praktyką prawną za pierwszego kalifa Abu Bakra : ʿAbd Allāh ibn Wahb wymienia kilka miejsc wygnania w swoim K. al-muḥāraba (patrz poniżej): Bāḍiʿ, wyspa na Zatoce Adeńskiej , która została zniszczona w czasie Yaqūt († 1229) i był niezamieszkany, archipelag Dahlak na Morzu Czerwonym , Tihama i Fadak.

Klasyczna literatura prawnicza

O Muharabie mówi się w klasycznych pracach prawniczych w rozdziałach dotyczących prawa karnego , dżihadu i apostazji . Powyżsi badacze Maliki, Abd ibn Wahb, omówił († 812) w swojej Muwatta the MOHAREBEH i innych, skierowanych przeciwko islamskiemu przestępstwu podstawowego porządku, jak sekciarstwo, w specjalnie dedykowanym zespole pod tytułem: Kitāb al-MOHAREBEH . At-Tabarī omawia w swoim Ichtilāf al-fuqahā Contr (kontrowersyjne doktryny prawników ). W rozdziale Aḥkām al-muḥāribīn ( Prawa przeciwko muḥārib) szczegółowo i konsekwentnie nawiązuje do różnic doktrynalnych w szkołach prawniczych.

Walka z sekciarstwem, herezją i wszystkimi dewiantami religijnymi jest zgodna z doktryną sunnicką - w przeciwieństwie do szyitów - bez dżihadu; Jednak każdy, kto padnie w walce z dewiantami religijnymi ( bughāt ), uważany jest za męczennika .

W doktrynie prawnej imamicko- szyickiej walka z buntem lub rebeliantami jest centralnym elementem dżihadu. Wszyscy, którzy nie uznają rządów imama lub aktywnie z nimi walczą, określani są jako buġat . Historycznie rzecz biorąc, środowisko sunnickie ucieleśniało tych powstańców. W związku z tym pierwszym krokiem w rozszerzaniu islamskiej sfery rządów jest walka z nią i jest to wstępny etap walki z Dār al-Ḥarb . W tym kontekście panuje zgoda co do tego, że buġāt uważa się za niewierzących . Szyicki uczony Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī († 1274) opisuje przeciwników Alego ibn Abi Taliba jako niewiernych oraz tych, którzy odmawiali mu jakiejkolwiek pomocy jako grzeszników ( Muḥāribū ʿAlī kafara wa muḫālifūhū fasaqa ). W badaniach szyickich starano się podkreślić, że istnienie przepisów odnoszących się konkretnie do walki z budową nie wskazuje na żadne różnice religijne w porównaniu z innymi typami niewierzących. Zgodnie z pierwotną doktryną imamicką, do czasu pojawienia się tak zwanego ukrytego imama , Muhammada ibn Hasana , nie ma dżihadu, który rozszerzałby islamską sferę rządów, ponieważ tylko on jest uprawniony do jej przewodzenia.

Praktyka prawna zrównała już sekciarstwo z muhāraba lub bughat w okresie Umajjadów ; ich kara została zdefiniowana w literaturze prawniczej zgodnie z sura 5, werset 33. Arūrīya, poprzednicy Kharijites, nazywani są rozbójnikami; granice między religijnymi ruchami przeciwdziałania a kryminalnymi rabunkami ulicznymi są płynne w teorii prawa, ponieważ obie te kwestie rozprzestrzeniają się - zgodnie z dykcją Koranu - „katastrofą w kraju”. Abd ibn Wahb omówił zwalczanie Ḥarūrīya w specjalnie dedykowanym rozdziale wyżej wymienionej pracy :( mā ǧā'a fī qatl al-ḥarūrīya : traditions about the zabicie Ḥarūrīya), gdzie wskazuje na właściwe informacje od mekkańskich uczonych'Ata Ibn Abi rabah ( † 732), który podobno zalecał zabijanie Ḥarūrīya na wypadek, gdyby zagrażali porządkowi publicznemu i prowadzili napady na autostradach. Treść zarzutu hiraba / muharaba mogłaby zatem zostać szeroko zdefiniowana; Umajjadzi używali tego terminu przeciwko wszystkim przeciwnikom dynastii, którzy - z powodów politycznych lub religijnych - „szerzyli zepsucie” w kraju jako buntownicy (arab. Mutamarrid) i często narzucali im śmierć przez ukrzyżowanie:

  • Jednym z najbardziej znanych teologicznych przeciwników Umajjadów był Ghaylān ad-Dimashqī, wybitny propagator doktryny o wolnej woli, którego kalif Umajjadów Hiszam ibn ʿ Abd al-Malik ukrzyżował u bram Damaszku .
  • Zaid ibn Ali został ukrzyżowany w 740 roku; jego ciało miało pozostawać na krzyżu przez cztery lata (dosłownie: na tablicy = ḫašaba). Jego syn Yahya umarł taką samą śmierć w Khorasan ; Jego głowa została odcięta na rozkaz Hishama, a tors przywiązano do krzyża. Dopiero po pojawieniu się Abu Muslim , przywódcy rewolucji Abbasydów w 747 roku, pień został pochowany.
  • Abbasyd kalif al-Wāthiq bi-'llāh ukrzyżował uczonego Aḥmada ibn Na alr al-Ḫuzāʿī z powodów ideologicznych w roku 846, ponieważ był on zagorzałym przeciwnikiem doktryny Mu'tazilitów o składzie Koranu ( ḫalq al-Qurʾān ). Jego głowę wysłano do Bagdadu , jego tors pozostał na krzyżu w Samarze przez sześć lat .
  • Syryjski Hadis narrator Muhammad ibn Said z Damaszku został oskarżony o herezję , ponieważ jest on powiedział nie tylko do wytwarzania hadisów, ale zostały uzupełnione proroka mówiąc „po mnie nie ma prorok (więcej)” ze słowami: „chyba Boga chcę tego (w ten sposób) ”. Abbasyd kalif al-Mansur kazał go ukrzyżować; w literaturze biograficznej jest wielokrotnie określany jako al-maṣlūb , „ukrzyżowany”.
  • Ibn Ḥātim z Toledo , oskarżony o bycie heretykiem (zindīq) i poszukiwany przez lata, został ukrzyżowany w obecności władcy i prawników zaangażowanych w wyrok w 1072 r. Na moście nad Gwadalkiwirem w Kordobie i zabity włóczniami.

Zasada muḥāraby w czasach nowożytnych

Rashīd Ridā , jeden z najbardziej wpływowych przedstawicieli islamskiego ruchu reformatorskiego w XX wieku, potępił sprzedaż ziemi i ziemi żydowskim imigrantom w Palestynie jako „zdradę Boga i jego proroka”:

„Nie chcę wam przypominać kary, jaka czeka tych, którzy popełnią tę zdradę, ale sugeruję wszystkim, którzy wierzą w Boga, Jego święte pisma i posłańców, aby ogłosili ten ustanowiony islamski przepis w kraju, w połączeniu z zaproszeniem: nie zadawać się ze zdrajcami, którzy nalegają na ich zdradę. "

- Raschīd Ridā : W: Gudrun Krämer (2006), s. 294

W podobnym sensie, Rashid Rida wyraził się także w fatwy w czasopiśmie Al-Manar :

„Uważam, że ci, którzy sprzedali swoje ziemie, nie zdawali sobie sprawy z tego, że zdradzili Boga, Jego Posłańca, jego religię i całą Ummę . (To jest) jak zdrada wroga w celu przejęcia domu islamu i upokorzenia jego obywateli. To najgorsza zdrada w historii. - „Wy wierzący! Nie bądźcie niewierni Bogu i Posłannikowi i (nie) świadomie defraudujcie powierzonych wam dóbr! Musisz wiedzieć, że twoja fortuna i twoje dzieci są również (prawie) pokusą (by trzymać się tego świata), ale że (pewnego dnia) będzie ogromna nagroda od Boga (dla tych, którzy oprą się pokusie tego świata). ( Sura 8 , werset 27) „”

- Raschīd Ridā : Fatāwā al-Imām Muḥammad Rašīd Riḍā , vol. 6, s. 2440–2441

Znany szyicki uczony z Najaf Muḥammad al-Ḥusain Āl Kāšif al-Ġiṭāʾ (1877–1953) opisał sprzedaż ziemi palestyńskiej Żydom jako prowadzenie wojny przeciwko Bogu i jego prorokowi (dosłownie: „muharaba”). Jego zdaniem nawet pomocnictwo, podżeganie i milcząca aprobata są przestępstwem. Dlatego wezwał do społecznego ostracyzmu tych „zdrajców”, których nazwiska mają zostać opublikowane w gazetach.

W 1972 r . Ḥirāba została dodana do libijskiego kodeksu karnego jako uzupełnienie islamskiego ścigania kradzieży : „Ustawa o karach dodawania kar za kradzież i rabunek” z 11 października 1972 r. Tarabulus 1972. s. 3-15. To islamskie ustawodawstwo z lat 1971-1974, uwzględniające koraniczne kary Hadda, jest dodatkiem do kodeksu karnego z 1953 roku.

W trakcie „ruchów islamizacyjnych” w państwach arabskich w latach 70. konserwatywni posłowie egipskiego parlamentu ( madschlis asch-schaʿb ), przy wsparciu ówczesnego Shaikha al-Azhara, ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd, zmienili kodeks karny (§§ 311-362 : Kradzież i rabunek) Egipt zażądał biorąc pod uwagę islamskie sankcje prawne. Zgodnie z wnioskiem ukaranie nowej Ḥirāby, która ma zostać wprowadzona, powinno odbywać się zgodnie ze wspomnianymi wyżej prawnymi środkami karnymi - w tym ukrzyżowanie przez trzy dni, a następnie wykonanie przez powieszenie. Wygnanie można zastąpić karą pozbawienia wolności od pięciu do dziesięciu lat.

W Islamskiej Republice Iranu perski termin „mohareb (ba khoda)” (na przykład: walka (przeciwko Bogu)) był również używany w szerszym znaczeniu dla przeciwników reżimu od czasów rewolucji islamskiej . Na przykład aktywiści ruchów marksistowskich ( mudżahedinów ludowych ) i niektórzy generałowie straceni w 1979 r. ( Nematollah Nassiri , Mehdi Rahimi , Reza Nadschi , Manutschehr Chosrodad ) zostali potępieni jako „mohareb”. Islamski Kodeks Karny opisuje w sekcji 7 paragrafy od §183 do §196 przestępstwo, dowody i odpowiadające im kary dla Mohareba. Za Ḥirābę uważa się także zbrojne powstanie przeciwko rządowi islamskiemu, plany jego obalenia poprzez narażanie podstawowego porządku siłą zbrojną oraz plany obalenia kandydatów na rząd . Zagrażanie bezpieczeństwu wewnętrznemu przez muḥāriba jest przestępstwem politycznym ( baghy ). Wraz z reformą prawa karnego z 1996 r. Do prawa karnego (498–415) włączono także artykuły dotyczące „przestępstw przeciwko bezpieczeństwu państwa”, które traktują takich przestępców jak moharebe. Termin ten jest obecnie szeroko stosowany jako termin zbiorczy dla polityczno-religijnych przeciwników reżimu.

Wyjaśnienia irańskiego kodeksu prawa aktualizują powiedzenie, które wywodzi się od Proroka Mahometa i zostało kilkakrotnie udokumentowane w kanonicznych zbiorach hadisów: „Ten, kto bierze broń przeciwko nam, nie należy do nas” . Mówi się, że imam Muhammad ibn lAlī al-Bāqir (zm. Ok. 733) i jego syn Jafar as-Sādiq (zm. 765) uważali, że ten, kto nosi broń w nocy, jest Muḥāribem . Stanowisko Chomeiniego (zm. 1989) w tej kwestii jest zgodne z sunnickim rozumieniem prawnym Muḥāraba / Ḥirāba .

Według raportu arabskojęzycznego kanału informacyjnego al-Arabiya , irańscy prokuratorzy wnieśli oskarżenia o „walkę z Bogiem i Jego Posłańcem” przeciwko pięciu demonstrantom, którzy zostali aresztowani podczas zamieszek na festiwalu Ashura w grudniu 2009 roku. Grozi im kara śmierci.

Arabski dziennik Asharq al-Awsat poinformował 29 stycznia 2010 r., Że z 11 osób oskarżonych o Hirabę powieszono dwie. Irański bloger i działacz na rzecz praw człowieka Shiva Nazar Ahari również jest sądzony w Iranie pod zarzutem Muḥāraby.

Zobacz też

literatura

  • Khaled Abou El Fadl: Rebelia i przemoc w prawie islamskim. Cambridge University Press, Cambridge 2002.
  • Joel L. Kraemer: apostaci, buntownicy i rozbójnicy. W: Israel Oriental Studies (IOS), 10 (1980), s. 34–73.
  • Gudrun Krämer : Historia Palestyny ​​od podboju osmańskiego do powstania państwa Izrael. CH Beck, Monachium 2006.
  • Encyklopedia islamu. Nowa edycja. Brill, cierpienie. Vol. 4, str. 466 i nast. sn qatl ; II, nr 4; Vol. 8, s. 935: sn ṣalb .
  • Joseph Schacht : Wprowadzenie do prawa islamskiego. P. 175ff .: Prawo karne. Oxford 1971.
  • ʿAbd Allah ibn Wahb: al-Muwaṭṭaʾ. Kitāb al-muḥāraba. W: Miklós Murányi : ʿAbd Allāh ibn Wahb: Life and Work. Wiesbaden 1992.

Indywidualne dowody

  1. ^ Frank E. Vogel: islamskie prawo i system prawny, studia nad Arabią Saudyjską. Brill, Leiden 2000, s. 372: „rozbójnik”; Josef W. Merri i Jere L. Bacharach: Medieval Islamic Civilization. Do encyklopedii. Pp. 326–328. Nowy Jork 2006; Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes . Vol. 1. s. 265–266: patrz N. Ḥirāba: brigandage à main armée, commettre des crimes sur les grandes tours; muḥārib: brigand à main armée, celui qui comment des crimes sur les grandes tours. Brill, Leiden 1967
  2. ^ Gudrun Krämer: Historia Palestyny ​​od podboju osmańskiego do powstania państwa Izrael . Str. 293–294. CH Beck, Monachium 2006
  3. ↑ Abou El Fadl (2002), str. 32
  4. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , tom 17, str. 153–154. 3. Wydanie. Kuwejt 2003
  5. ^ Ann KS Lambton: Państwo i rząd w średniowiecznym islamie. Wprowadzenie do studiów nad islamską teorią polityczną. P. 262. Oxford 1981; Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes . Vol. 1. s. 266
  6. ↑ Patrz: an-Nasāʾī : as-Sunan , Taḥrīm ad-dam, Bāb 7–9; Vol. 7, pp. 95-101: … qaṭṭaʿa aydiya-hum wa-ardschula-hum wa-sammara (var. Samala) aʿyuna-hum wa-nabadha-hum fī ʾsch-shams ḥattā mātū (Kair 1987); Ibn Madscha : as-Sunan , Kitāb al-ḥudūd, bāb 20, tom 2, nr 2578 (wyd. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī. Kair); at-Tirmidhī : as-Sunan , Kitāb aṭ-Ṭahāra, bāb 55, nr 72–73, t. 1, s. 106–108 (wyd. Aḥmad Mušākir. Cairo 1937); Abū Dāwūd as-Sidschistānī : as-Sunan , Kitāb al-ḥudūd; bāb ma jāʾa fi ʾl-muḥāraba. Vol. 4, Nr 4364–4372 (wyd. Muḥammad Muḥī ad-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd. Beirut); Ibn Saad: Rejestr zajęć . Vol. 2, Part 1 (Ed. Josef Horovitz ), s. 67–68 (s. XXVII: spis treści w języku niemieckim); Według Ibn Saada, ich okaleczenie i późniejsze ukrzyżowanie było na rozkaz Mahometa
  7. ↑ Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm (ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī. Kair, Dz.U.), tom 2, s. 48; Abou El Fadl (2002), s. 49 i przypis 80).
  8. ↑ Abou El Fadl (2002), s. 50–51 i przypis 84 z dalszymi źródłami
  9. ↑ al-Qurtubī : al-Jāmiʿ li-akām al-Qurʾān (wyd. ʿArqūsī, Beirut 2007), tom 7, 435-436; 440 at-Tabarī: Jāmiʿ al-bayān fī taʾwīl āy al-Qurʾān , t. 6, s. 223–225; al-mausūʿa al-fiqhiyya , tom 17, s. 158–160
  10. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , tom 17, s. 155–157
  11. ^ Joseph Schacht: Wprowadzenie do prawa islamskiego. Pp. 180–181. Wydanie 2. Oxford 1965
  12. ↑ al-Qurtubī, op. Cit. 7, 437; ʿAbd Allāh ibn Wahb: Kitāb al-muḥāraba , s. 12–13 (tekst arabski); Str. 222–223 (komentarz); al-mausūʿa al-fiqhiyya , vol. 17, s. 160
  13. ↑ Abou El Fadl (2002), str. 58-59
  14. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , tom 17, s. 162
  15. ↑ Ibn Qudāma: al-Mughnī , (wyd. ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad Ḥilw. 2. wydanie. Kair 1992), tom 9, str. 126
  16. ↑ J. Schacht (1971), s. 187
  17. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya , tom 17, str. 161
  18. ↑ Ferdinand Wüstenfeld (red.): Słownik geograficzny . Lipsk 1866-1870; Beirut 1955. Vol. 1, s. 324
  19. ^ Encyklopedia islamu . Nowa edycja. Brill, cierpienie. Vol. 2, s. 90, s. 7 (tekst arabski), s. 219 (komentarz) lub s. 11 (tekst arabski), s. 221 (komentarz); Ibn Qudāma: op.cit. Vol. 12, 482
  20. ↑ Miklos Muranyi : ʿAbd Allah ibn Wahb: Życie i praca. Al-Muwaṭṭaʾ: Kitāb al-muḥāraba. Wiesbaden 1992
  21. ↑ Pod redakcją Josepha Schachta: Konstantynopolski fragment Kitāb Iḫtilāf al-Fuqahāʾ z Abū Ǧaʿfar Muḥammad ibn Ǧarīr aṭ-Ṭabarī. Brill, Leiden 1933
  22. ↑ Kraemer (1980), str. 58-59
  23. ↑ Etan Kohlberg : Rozwój doktryny dżihadu Imāmī Shīʿī . W: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). Str. 69 f.
  24. ^ Ann Lambton: XIX-wieczny pogląd na dżihad . W: Studia Islamica 32 (1970). Str. 181 i następne Etan Kohlberg: The Development of the Imāmī Shīʿī Doctrine of jihād . W: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). Str. 69 f.
  25. ↑ Etan Kohlberg: Rozwój doktryny dżihadu Imāmī Shīʿī . W: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). Str. 74
  26. ↑ Etan Kohlberg: Rozwój doktryny dżihadu Imāmī Shīʿī . W: Journal of the German Oriental Society 126 (1976). Str. 77
  27. ^ Pierwsza encyklopedia islamu EJ Brilla, 1913-1936. Brill, 1993. Vol. II, str. 1042, v. "Święta wojna"
  28. ↑ Abou El Fadl (2002), str. 56
  29. ↑ str. 18-25 (tekst arabski); P. 228ff (komentarz)
  30. ↑ Fuat Sezgin (1967), str.31
  31. ↑ Zobacz także: ʿAbd ar-Razzāq: al-Muṣannaf , t. 10, str. 117–118 (wyd. Ḥabīb ar-Raḥmān al-Aʿẓamī. 1979)
  32. ↑ Abou El Fadl (2002), str.57
  33. ↑ Np. Adh-Dhahabī : Siyar aʿlām an-nubalāʾ , vol. 13, s. 96: „mutamarrid, który odmówił posłuszeństwa gubernatorowi Khorasan ”
  34. ^ Encyklopedia islamu. Nowa edycja. Brill, cierpienie. Vol. 2, str. 1026; W. Montgomery Watt (1973), str. 85–88; 142; 184.
  35. ↑ adh-Dhahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ , Vol. 6, s. 365; Ibn ʿAsākir : Taʾrīḫ madīnat Dimašq , vol. 31, s. 328; Vol. 48, s. 187.
  36. ^ Encyklopedia islamu . Nowa edycja. Brill, Leiden, tom 11, str. 473; W. Montgomery Watt (1973), str. 52-55; 273-274.
  37. ↑ Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , tom 19, str. 479.
  38. ↑ Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , Vol. 64, s. 228.
  39. ↑ adh-Dhahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ , Vol. 11, pp. 168–169.
  40. ↑ al-Qurtubī: al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. Vol. 1, str. 78 (wyd. Al-Bardūnī. Kair)
  41. ↑ Ibn Hajar al-ʿAsqalānī : Tahdhīb at-tahdhīb , tom 9, str. 184; Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , vol. 8, s. 430; Vol. 16, s. 316; Vol. 22, s. 368; Vol. 26, str. 210; Vol. 36, 129; Vol. 53, s. 80: al-maṣlūb fī ʾz-zandaka : „ukrzyżowany za herezję”
  42. ↑ al-Balādhurī : Ansāb al-ašrāf . Vol. 5, str. 368-369, Ed. Shlomo Dov Goitein , Jerusalem 1936
  43. ^ Encyklopedia islamu. Nowa edycja. Brill, cierpienie. Vol. 1, 713
  44. ↑ Ibn ʿAsākir, Vol. 69, s. 22; al-Balādhurī, Ansāb al-ašrāf . Vol. 5, str. 368–369.
  45. ↑ Christian Müller: Praktyka sądowa w państwie-mieście Kordobie. O prawie społeczeństwa w malikicko-islamskiej tradycji prawnej z V / XI Stulecie. Brill, Leiden 1999. s. 210.
  46. ↑ Tom 33, rok 1932, s. 273–275; patrz także: Fatāwā al-Imām Muḥammad Rašīd Riḍā . (Wyd. Ṣalāḥ ad-Dīn al-Munaǧǧid. Beirut 1971). Vol. 6, str. 2437-2441
  47. ↑ Gudrun Krämer (2002), str. 294
  48. ↑ Hans-Georg Ebert: W sprawie stosowania Sariny w Libii . W: Journal of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft (ZDMG), 143 (1993), s. 366
  49. ↑ Hans-Georg Ebert: tendencje rozwoju prawnego . S. 212. W: Werner Ende i Udo Steinbach (red.): Islam w teraźniejszości . Wydanie 5. CH Beck. Monachium 2005
  50. ↑ Werner Ende i Udo Steinbach (red.): Islam w teraźniejszości , str. 208 i nast. Wydanie 1. CH Beck. Monachium 1984
  51. ↑ Ash-Sharīʿa al-islāmiyya fī Majlis asch-schaʿb. Opublikowano w: Maǧallat al-Azhar (Azhar Magazine), t. 48 (luty 1976), str. 128-138; tutaj: s. 134–135
  52. ↑ Por. Arshin Adib-Moghaddam: Co to jest radykalizm? Siła i opór w Iranie , w: George Joffé (red.): Islamist Radicalization in Europe and the Middle East. IB Tauris, Nowy Jork 2013, 269–299, 291: „ Mohareb (wróg islamu) i mofsed-e-filarz (skorumpowani na ziemi) wkraczają w dyskurs polityczno-sądowy jako archteypal wrogowie państwa”. Gholam Reza Afkhami: The Life and Times of the Shah , University of California Press, Berkeley et al. 2009, ISBN 978-0-520-25328-5 , s. 541.
  53. ↑ قانون مجازات اسلامی محاربه و افساد فی‌الارض . Tłumaczenie na język niemiecki (Ustawa o karach islamskich z 8 Mordad 1370/30 lipca 1991 r.) W: Silvia Tellenbach: Criminal Laws of the Islamic Republic of Iran , de Gruyter, Berlin - New York 1996, s. 66 i nast.
  54. ↑ Zobacz Sami Zubaida: Prawo i władza w świecie islamskim. IB Tauris, Nowy Jork 2003, s. 200: „ogólna kategoria [...] używana do określenia opozycji politycznej i religijnej”.
  55. ↑ AJ Wensinck: Concordance et Indices de la Tradition Musulmane . Brill, Leiden 1943. Vol. 2, s. 499b: man ḥamala ʿalaynā as-silāḥ itp. Z wariantami w sformułowaniu.
  56. ↑ http://www.alarabiya.net/articles/2010/01/07/96621.html
  57. ↑ [1] , zobacz także archiwum w języku angielskim: [2] .
  58. ↑ Ben S. Cohen: Irański rzecznik praw człowieka w obliczu groźby egzekucji wśród obojętności , Huffington Post, 1 września 2010.