Oknos
Oknos ( starożytny grecki Ὄκνος , procrastinator ) jest postacią w mitologii greckiej . Oknos jest mężem szalejącej i rozrzutnej kobiety.
Jako stary człowiek Oknos jest jednym z potępionych Hadesa . W Tartaros musi wiecznie utkać sznur ze szuwarów , którego skończony koniec jest jednak wielokrotnie zjadany przez osła. Mówi się, że Oknos był ciężko pracującym człowiekiem, którego majątek szybko przeszedł przez żonę, co oznacza, że jego sytuacja w Tartaros przypomina tę życiową. Pauzanias donosi o Oknosie w swoim opisie Lesche der Knidier z Polygnotos w Delfach , na którym reprodukowany jest mit.
Równoległa narracja znana jest ze starożytnej egipskiej literatury demotycznej . W drugiej historii Setne'a Setne widzi mężczyznę tkającego w podziemnym świecie, którego pracę zjada osioł. Dowiaduje się od swojego syna Sioririsa , że to mężczyzna pozwolił żonie okraść go. Egipskie pochodzenie legendy jest już wspomniane u Diodora . Wariant mitu można znaleźć w Apulejuszu , w którym osioł jest obciążony drewnem, które nieustannie się zsuwa.
W przedstawieniach obrazkowych Oknos często pojawia się z jednym lub kilkoma Danaidami, którzy są skazani na czerpanie wody do dziurawej beczki.
Tkanie liny oknosu było jońskim zwrotem oznaczającym żmudną pracę, która nigdy się nie kończy. Jednak idiom został zastąpiony dziełem syzyfowym , co oznacza coś podobnego i, podobnie jak udręka tantalu, pochodzi z Tartaros.
W przeciwieństwie do innych więźniów Tartaru, Oknos nie wspomina o żadnej zbrodni, której można by przypisać jego stan. Filolog klasyczny i epigrafista Reinhold Merkelbach zakłada, że powodem tego było to, że Oknos nie wypełnił prośby o inicjację w tajemnice Eleusis , co jednak nie jest bezpośrednio poparte przez żadne źródło. Filolog klasyczny Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff widzi w warunku Oknosa karę za „słabość moralną, brak odwagi, niechęć do decydowania, co czuje jako obowiązek”. Zdaniem Wilamowitza, choć ta słabość charakteru „czasami prowadzi do dobra, a mianowicie kiedy powstrzymuje się od złego czynu”, jest egoistyczna, bo unikanie przeszkód, które wymagają „decyzji o działaniu”, w zasadzie nikomu nie pomaga. Z kolei filozof Norbert Wokart odrzuca ten pogląd i zakłada, że Oknos, w przeciwieństwie do innych postaci z mitu, „istnieje tylko jako obraz lub czysty symbol”. To przypomina przypowieść o tym, co tworzy i niszczy, a także abstrakcyjnie na „kruchą równowagę między pozytywem a negatywem”, ponieważ pozytyw staje się pozytywny tylko poprzez kontrast z negatywem.
literatura
- Otto Höfer : Oknos . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 3.1, Lipsk 1902, kol. 821-827 (wersja zdigitalizowana ).
- Johanna Schmidt: Oknos. W: Paulys Realencyclopadie der classical antiquity science (RE). Tom XVII, 2, Stuttgart 1937, kol. 2383-2385.
- Hans von Geisau : Oknos. W: The Little Pauly (KlP). Tom 4, Stuttgart 1972, kol. 271.
Uwagi
- ↑ Kratinos , fragment 348. W Theodor Kock (red.): Comicorum Atticorum Fragmenta ; Properz 4,3,21 f.
- ↑ Pausanias 10: 29,1 i nast.
- ^ Friedhelm Hoffmann : Tkacze lin w podziemnym świecie. W: Journal of Papyrology and Epigraphy . Tom 100, 1994, str. 339-346 (wersja zdigitalizowana )
- ↑ Diodorus 1,97.
- ↑ Apulejusz, Metamorfozy 6:18.
- ↑ Otto Höfer : Oknos . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 3.1, Lipsk 1902, kolumna 821 ( wersja zdigitalizowana ).
- ↑ a b c Norbert Wokart: Rozczarowania. Filozoficzne podpisy XX wieku, Biblioteka Metzlera, t. 5, Stuttgart 1991, s. 103–116.
- ^ David Castriota: mit, etos i rzeczywistość. Oficjalna sztuka w V wieku pne, Ateny, Madison 1992, s. 277.
- ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: The Faith of the Hellenes, Vol. 2, Darmstadt 1976, s.181.
- ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Aristoteles und Athen, tom 1, Berlin 1893, str. 174 (przypis).