O historii religii i filozofii w Niemczech

Tekst O historii religii i filozofii w Niemczech to traktat napisany w stylu eseistycznym przez niemiecko-żydowskiego poetę Heinricha Heinego (1797–1856). Została napisana w latach 1833/34 w czasie wygnania Heinego do Paryża, początkowo opublikowana po francusku i tym samym stanowi część jego wysiłków na rzecz lepszego zrozumienia siebie nawzajem dla obu narodów. Niemiecka pierwsza edycja odbyła się w Der Salon. Drugi tom (1834).

Ogólne informacje o tekście

Treść podąża za powtarzającymi się motywami . Z jednej strony Heine rozwinął teleologiczną koncepcję historii, zgodnie z którą rewolucja religijna w historii Niemiec prowadzi do rewolucji filozoficznej, a ostatecznie do rewolucji politycznej. Należy to rozumieć przede wszystkim wbrew wrażeniu rewolucji francuskiej z 1789 r., która do tej pory nie miała miejsca w Niemczech przed 1848 r. Z drugiej strony Heine jest „dialektykiem”, ponieważ zasadniczo pracuje z przeciwieństwami. Centralny to para terminów ciało/umysł lub sensualizm/spirytyzm (ten ostatni w sensie, który nie jest już dziś powszechny).

Heine krytykuje naukowe rozumienie filozofii idealistycznej . Ich prace są dokładne i głębokie, ale równie niezrozumiałe. Swoją pracą nad popularnie pisaną historią intelektualną dąży do praktycznego celu, jakim jest emancypacja :

„Ludzie łakną wiedzy i dziękują mi za kawałek chleba duchowego, którym szczerze się z nimi dzielę”.

Dlatego często można znaleźć uwagi krytyczne czasowo, takie jak: Na przykład o cenzurze państwowej , która wielokrotnie okaleczała pisma Heinego, czy o strachu uczonych przed ogłoszeniem ich idei ludziom, co Heine uważa za swoje zadanie.

pierwsza książka

Dla Heinego pierwszym etapem rozwoju historycznego jest reformacja, która przyniosła w Niemczech ubezwłasnowolnienie chrześcijaństwa katolickiego. Dla Heinego chrześcijaństwo stłumiło fizyczność człowieka przed Lutrem:

„Kiedy ludzkość odzyska pełnię zdrowia, gdy zostanie przywrócony pokój między ciałem i duszą, a one ponownie przenikają się nawzajem w pierwotnej harmonii: wtedy trudno będzie zrozumieć sztuczną kłótnię, jaką stworzyło między nimi chrześcijaństwo”.

Myślenie i działanie „całkowitego człowieka” Lutra wyznacza decydujący punkt zwrotny w historii, po pierwsze, demonizując ciało. B. znosi zasadę celibatu, a po drugie, udostępnia wszystkim Pismo Święte poprzez niemieckie tłumaczenie Biblii:

„Kiedy Luter wypowiedział zdanie, że należy obalić jego nauczanie tylko przez samą Biblię lub z rozsądnych powodów, rozum ludzki otrzymał prawo do wyjaśniania Biblii, a rozum był najwyższym sędzią we wszystkich sprawach religijnych. Rozpoznano spory”.

Luter jest również ważny dla Niemiec, ponieważ odegrał decydującą rolę w kształtowaniu języka niemieckiego:

„Ale ten Marcin Luter dał nam nie tylko swobodę poruszania się, ale także sposób poruszania się, mianowicie dał duchowi ciało. On również dał myśl słowo. Stworzył język niemiecki ”.

druga książka

Według Heinego „rewolucja filozoficzna” nie jest wytworem jednego człowieka, tak jak religijny, ale wynikiem historii filozofii od René Descartesa przez Immanuela Kanta do Georga Wilhelma Friedricha Hegla . Opisani filozofowie m.in. Locke'a , Leibniza , Spinozy i Lessinga , duchową „więź rodzinną”; wszelka praca, czasem w sprzeczności, z doskonałą filozofią.

Ważne są tutaj cztery definicje. Według Heinego para terminów (obiektywny) idealizm / materializm ma charakter czysto opisowy i oznacza „z pierwszymi doktryną idei wrodzonych, idei a priori , a drugim określeniem doktrynę wiedzy duchowej poprzez doświadczenie , poprzez zmysły, doktryna idei a posteriori ”. W przeciwieństwie do tego, terminy spirytualizm / sensualizm są tutaj używane bardziej jako terminy bitwy sądowej:

„Zostawiamy więc nazwę spirytualizm owemu oburzającemu zarozumiałości ducha, który dąży do jedynej gloryfikacji, stara się deptać, a przynajmniej flirtować, a nazwę sensualizmu pozostawiamy tej opozycji, która gorliwie przeciw niej rehabilituje materię. celuje i usprawiedliwia zmysły ['domaga się'] ich praw, nie negując praw ducha, nawet bez supremacji ['priorytet', 'wyższe znaczenie'] ducha."

Opisując ważnych filozofów, Heine wielokrotnie odnosi się do ich życia, które wydaje się być głęboko zakorzenione w ich myśleniu. Na przykład sefardyjsko- holenderski filozof Baruch Spinoza (1632–1677) żył bezbłędnie i potrafił ponownie połączyć rozbieżne wcześniej szkoły myślenia materializmu i idealizmu.

Jeśli chodzi o rolę Boga, Heine przedkłada panteizm nad chrześcijańskiego Boga uosobionego, ale także nad idee ateistyczne, takie jak te z Rewolucji Francuskiej:

„Nie walczymy o prawa człowieka ludu, ale o prawa Boga ludu”.

Według Heinego Boga nie należy rezygnować, ale raczej powinien znajdować się we wszystkim, co nas otacza. Dogmaty religijne są nie do pogodzenia z tą postawą:

„'Bóg jest wszystkim, co istnieje', a zwątpienie w Niego jest zwątpieniem w samo życie, jest śmiercią”.

Trzecia księga

Według Heinego szczególna wartość filozofii Immanuela Kanta polega na następującym wglądzie epistemologicznym :

"Kant udowodnił nam, że nic nie wiemy o rzeczach takimi, jakie są same w sobie, ale wiemy o nich tylko tyle, ile odbijają się one w naszym umyśle".

Wreszcie Georg Wilhelm Friedrich Hegel zakończył rewolucję filozoficzną. Tak jak Heine rozumie francuskiego rewolucjonistę Robespierre'a tylko jako wykonawcę idei francuskiego oświecenia, tak również w Niemczech po słowie musi następować czyn.

Zakończeniem traktatu jest ironiczne ostrzeżenie Francuzów przed zjednoczonymi Niemcami (HSA, t. 8, 229 n.). To pokazuje sceptycyzm Heinego co do biegu historii, który mimo fundamentalnej tendencji na rzecz lepszego zawsze określa jako ambiwalentny, gdyż rewolucja polityczna niesie ze sobą nie tylko wyzwolenie ludu, ale także zniszczenie wysokiej kultury i tradycji. Ostatni cytat należy wspomnieć o „opóźnieniu” Niemców w historii Europy:

„Myśl poprzedza czyn, tak jak błyskawica poprzedza grzmot. Niemiecki Donner jest oczywiście również Niemcem i nie jest zbyt zwinny i podjeżdża trochę powoli; ale nadejdzie, a kiedy usłyszysz, jak rozbije się, jak nigdy dotąd w historii świata, wiedz: niemiecki grzmot w końcu dotarł do celu ”.

efekt

Chociaż salon. Drugi tom nie sprzedawał się szczególnie dobrze i do dziś nie należy do najbardziej znanych dzieł Heinego, po publikacji nastąpiła niezwykła fala zakazów. Austriacki polityk i szef Restauracji, książę Metternich, cenił umiejętności Heinego i jednocześnie obawiał się jego pism:

„Polecam [...] tę pracę, ponieważ zawiera w sobie kwintesencję intencji i nadziei bagażu, którym się zajmujemy. Jednocześnie produkt Heine to prawdziwe arcydzieło pod względem stylu i prezentacji.”

Zakaz w Austrii poprzedziły zakazy w Prusach i Hamburgu.

W badaniach dyskutuje się o znaczeniu publikacji, kiedy w 1835 r. zakazano „młodych Niemców” .

literatura

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Höhn 2004, 347
  2. ↑ HSA, tom 8, s. 131
  3. ↑ HSA, tom 8, 153 n.
  4. ↑ HSA, tom 8, 134 n.
  5. ↑ HSA, tom 8, 150
  6. ↑ HSA, tom 8, 153
  7. ↑ HSA, tom 8, 155
  8. ↑ z. B. HSA, tom 8, 169, 178
  9. ↑ HSA, tom 8, 164
  10. ↑ Jakob Heinrich Kaltschmidt: Najnowszy i najbardziej kompletny słownik obcojęzyczny do wyjaśniania wszystkich słów i wyrażeń zapożyczonych z języków obcych, które występują w sztuce i nauce, w handlu i handlu. FA Brockhaus, Lipsk 1870, s. 378 ( Textarchiv - Internet Archive ).
  11. ↑ HSA, tom 8, 164
  12. ↑ HSA, tom 8, 169 i nast.
  13. ↑ HSA, tom 8, 175
  14. ↑ HSA, tom 8, 200
  15. ↑ HSA, tom 8, 197
  16. ↑ HSA, tom 8, 229
  17. ↑ DHA, tom 8/2, 554
  18. ↑ DHA, tom 8/2, 556