René Descartes

René Descartes ( Frans Hals , 1648)
podpis

René Descartes [ ʁəˈne deˈkaʁt ] ( zlatynizowany Renatus Cartesius ; urodzony 31 marca 1596 w La Haye en Touraine , 11 lutego 1650 w Sztokholmie ) był francuskim filozofem , matematykiem i naukowcem .

oznaczający

Kartezjusz uważany jest za twórcę nowożytnego racjonalizmu wczesnonowożytnego , który Baruch de Spinoza , Nicolas Malebranche i Gottfried Wilhelm Leibniz kontynuowali w krytyczny i konstruktywny sposób. Jego racjonalistyczne myślenie nazywa się także kartezjanizmem . Napisał słynne powiedzenie „ cogito ergo sum ” („myślę, więc jestem”), które stanowi podstawę jego metafizyki , ale także wprowadziło pewność siebie jako temat czysto filozoficzny. Założenie, że myśląca dusza jest źródłem wiedzy, ma trzy implikacje: po pierwsze, źródła wszelkiej wiedzy nie należy już szukać w śledzeniu myśli Boga; po drugie, myślące ego czyni ciało przedmiotem świata fizycznego, tak jak inni (dualizm ciało-dusza); po trzecie, w obszarze ciała obowiązują prawa ruchu, których nie łamie żadna ingerencja duszy w zdarzeniu ( światopogląd mechanistyczny ). Otwarte pozostają jednak pytania, jak świat ciała oddziałuje na myślące ego poprzez narządy zmysłów i jak wola może wpływać na świat ciała (według Kartezjusza może co najwyżej zmienić kierunek ruchu ciała, ale impuls pozostaje takie samo).

Pogląd Kartezjusza na istnienie dwóch wzajemnie oddziałujących, różnych „ substancji ” – umysłu i materii – jest dziś znany jako dualizm kartezjański i stoi w opozycji do różnych wariantów monizmu i dualistycznej filozofii naturalnej Izaaka Newtona , który twierdził, że interakcja była bardziej aktywna i niematerialna Uczy „sił natury” z absolutnie pasywną materią (patrz Prawa Newtona , Pierwsze Prawo Ruchu).

Kartezjusz jest twórcą geometrii analitycznej , która łączy algebrę i geometrię. Jego prace naukowe – odrzucenie zasady grawitacji czy teorii wirów – zostały wcześnie obalone przez fizykę Newtona; Nie należy ich jednak lekceważyć, ponieważ Kartezjusz był jednym z najważniejszych i najsurowszych przedstawicieli mechaniki, który zastąpił starszą fizykę arystotelesowską .

Jego etos obowiązku i samopodboju wpłynął na XVII-wieczną francuską literaturę klasyczną, zwłaszcza na Pierre'a Corneille'a , Nicolasa Boileau , Jacques'a Bénigne Bossueta i Jeana de La Bruyère'a .

Życie

Kartezjusz urodził się jako trzecie dziecko z małej szlacheckiej rodziny Touraine . Jego ojciec, Joachim Descartes (1563-1640), był sędzią (Conseiller) Sądu Najwyższego Bretanii w Rennes . Jego matka, Jeanne Brochard, zmarła 16 maja 1597 r. po urodzeniu ostatniego dziecka, które nie przeżyło. Ponieważ ojciec szybko ożenił się ponownie, Kartezjusz spędził dzieciństwo z babcią ze strony matki i mamką , która go wychowała i przeżyła, i którą z miłością uwzględnił w swoim testamencie (zob. Adrien Baillet , La Vie de Monsieur Descartes , 2 tom 1691). W wieku ośmiu lat trafił do Kolegium Jezuitów Henri-IV de La Fleche jako uczeń szkoły z internatem , którą opuścił osiem lat później z wykształceniem klasycznym i matematycznym.

Lata nauki, praktyk i podróży

Następnie Kartezjusz studiował prawo w Poitiers od 1612 r. i zdał tam egzamin prawniczy w 1616 r. Zamiast jednak rozpocząć karierę prawniczą, ukończył kurs szermierki, jazdy konnej, tańca i dobrego zachowania w paryskiej Académie dla młodych arystokratów, aw tym samym roku 1616 zatrudnił się u generała Moritza von Nassau w Bredzie, Holandia . Tam poznał Isaaca Beeckmana , starszego o sześć lat lekarza i przyrodnika , który zainspirował go do fizyki i któremu poświęcił swoją pierwszą pracę naukową, matematycznie i fizycznie zorientowane kompendium Musicæ (1618).

Po podróży przez Danię i Niemcy, Kartezjusz zatrudnił się ponownie jako żołnierz w 1619 roku, obecnie u księcia Maksymiliana Bawarskiego , pod którym brał udział po stronie cesarsko-katolickiej w pierwszych bitwach wojny trzydziestoletniej, a tym samym także w podboju Pragi w 1620 roku .

W listopadzie 1619 r., wkrótce po wizycie w miejscach pracy astronoma Tychona Brahe (1546–1601) w Pradze i Johannesa Keplera (1571–1630) w Ratyzbonie , Kartezjusz rozwinął ideę, że istnieje „uniwersalna metoda dochodzenia do prawdy” I że został powołany, aby ją znaleźć, przez co nie wolno mu było przyjąć żadnej wiedzy poza tą, którą odkrył w sobie lub w „wielkiej księdze świata” i sprawdził pod kątem wiarygodności i logiki . Kartezjusz rozpoczął pracę nad Regulae ad directionem ingenii (zasadami ujednolicania potęgi wiedzy) . W biografii Kartezjusza Adrien Baillet (1691) donosi o trzech snach, które Kartezjusz miał rzekomo w nocy z niedzieli 10 na poniedziałek 11 listopada 1619, kiedy spędził długi czas w Wolnym Cesarskim Mieście Ulm (według innych źródeł w Neuburgu). an der Donau ). We fragmentarycznej Olimpii z własnego notatnika Kartezjusza, której zawartość zachowała się częściowo dzięki fragmentom Gottfrieda Wilhelma Leibniza, nie ma spójnego opisu tych snów.

W 1620 Kartezjusz odwiesił swój żołnierski płaszcz i odbył pielgrzymkę do Loreto , którą ślubował Matce Boskiej w podziękowaniu za „widzenie”. W następnych latach podróżował przez kilka miesięcy przez Święte Cesarstwo Rzymskie, Holandię, Szwajcarię i Włochy, gdzie próbował zdobyć wszelkiego rodzaju wgląd i rozmawiać z różnymi ludźmi, zwłaszcza uczonymi.

W 1625 osiadł w Paryżu. Tu spotykał się z intelektualistami i poruszał się w kręgach wyższych sfer, gdzie również wygrał pojedynek. Dużo czytał, pisał Regulae ad directionem ingenii do 1628 r. i zyskał coraz większą reputację jako bystry umysł. W szczególności zaimponował kardynałowi Pierre de Bérulle , przewodniczącemu Rady Stanu i przeciwnikowi kardynała Richelieu , tak bardzo na wieczornym przyjęciu , że został zaproszony na prywatną audiencję, a następnie poproszony o bardziej szczegółowe przedstawienie swoich teorii, a tym samym o zreformowanie filozofia.

Czas dojrzałości i prac filozoficznych

Kartezjusz, rycina Balthasara Moncorneta

W 1629 Kartezjusz przeniósł się do Holandii, przypuszczalnie z powodu panującej tam większej wolności intelektualnej. Tutaj spędził kolejne 18 lat, w zamian z intelektualistami różnych środowisk i środowisk, ale wciąż stosunkowo wycofanymi, często zmieniając mieszkania i miejsca zamieszkania oraz mając córkę z jedną ze swoich służących, Heleną Jans van der Strom, w 1635 r. Francine , który zmarł w wieku pięciu lat 7 września 1640 r. Kartezjusz opisał śmierć Francine jako „największy ból jego życia” ( Adrien Baillet ). 13 października 1642 r. napisał do swojego przyjaciela Constantijna Huygensa , ojca słynnego holenderskiego astronoma Christiaana Huygensa , że my, ludzie, urodziliśmy się „dla znacznie większej radości i większego szczęścia, niż możemy doświadczyć na tej ziemi. Pewnego dnia ponownie odnajdziemy zmarłych, z pamięcią przeszłości, ponieważ mamy pamięć intelektualną, która jest niewątpliwie niezależna od naszego ciała ”. Według Kartezjusza był „przekonany o tym życiu pozagrobowym z naturalnych i bardzo oczywistych powodów”.

Przede wszystkim Kartezjusz intensywnie korespondował ze swoim paryskim przyjacielem Marin Mersenne, a za jego pośrednictwem, który znał tylko jego adres, z uczonymi z całej Europy, a także z pewnymi intelektualnie zainteresowanymi, wysokimi kobietami.

Podczas swojego pierwszego pobytu w Holandii Kartezjusz pracował nad traktatem o metafizyce, w którym miał nadzieję dostarczyć jasnego i przekonującego dowodu istnienia Boga . Odłożył jednak to na bok na rzecz dużego dzieła naukowego, które miało być napisane po francusku, a nie już, jak jego poprzednie teksty, po łacinie. Jednak pozostawił ten Traité du Monde „(Traktat o świecie)”, jak miał się nazywać, niedokończony, gdy dowiedział się o losie Galileusza Galileusza , który w 1633 roku został zmuszony przez inkwizycję do obalenia swoich teorii potwierdzających badań Mikołaja Kopernika i Johannesa Keplera . 1637 opublikował w holenderskim Lejdzie Kartezjusza anonimowo jego Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, plus la Dioptrique, les Météores et la Géométrie qui sont des essais de cette méthode (niemiecki tytuł: Dyskurs o metodzie poprawne posługiwanie się rozumem i naukowe badania prawdy ), dosłownie: „Potraktuj metodę dobrego posługiwania się rozumem i poszukiwania prawdy w naukach, dodatkowo załamanie światła , meteory i geometrię jako eksperymentalne zastosowania tej metody ”. Dyskurs de la méthode , zaprojektowany jako praca popularnonaukowa na wysokim poziomie , stał się na dłuższą metę najskuteczniejszą książką Kartezjusza.

Główne punkty dyskursu to:

  • epistemologia , że akceptuje tylko prawidłowe, co jest jak zweryfikowano jako wiarygodny poprzez własny krok po kroku analizy i logicznej refleksji ,
  • etyka według której jednostka ma zachowywać się moralnie sumiennie i zgodnie z ustalonymi konwencjami społecznymi,
  • a metafizyka który zakłada (według logicznego dowodu) istnienie doskonałego Stwórcy Boga, ale pozostawia mało miejsca dla kościoła, jak instytucje,
  • fizyka że chodzi o przyrodzie jako regulowane przez Boga podanych ale ogólnie obowiązującymi przepisami prawa i sprawia, że jego racjonalne wyjaśnienie, a zatem ostatecznie jego kontrola zadanie dla ludzi.

Kolejne prace Kartezjusza również wywołały ożywioną dyskusję w kręgach specjalistycznych i okazały się skuteczne w dłuższej perspektywie:

  • The Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme (tytuł francuskiego przekładu z 1647 r.; niemiecki „Medytacje nad pierwszą filozofią, w którym udowodniono istnienie Boga i nieśmiertelność duszy ”). Drugie wydanie w Amsterdamie w 1642 r. ukazało się z innym podtytułem, „ponieważ nie mogę udowodnić, że Bóg nie może zniszczyć duszy, a jedynie, że ma ona zupełnie inną naturę niż ciało i nie umiera wraz z ciałem” (list do Marin Mersenne z 24 grudnia 1640). Podtytuł brzmiał teraz: Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et la difference de l'âme et du corps (niem. „Medytacje nad pierwszą filozofią, w której o istnieniu Boga i różnicy między duszą i Body jest udowodnione ”).
  • Dzieło Principia philosophiae („Podstawy filozofii”, 1644) również zostało później przetłumaczone na język francuski .

Pisma te spotkały się z tak gwałtownym odrzuceniem przez teologów w Utrechcie i Lejdzie, że Kartezjusz rozważał przeprowadzkę do Anglii w 1645 roku, aw następnych latach kilkakrotnie uciekał z Holandii, aby podróżować do Francji. W Principia Descartes zajmuje się nie tylko bezpośrednimi odruchami emocjonalnymi, m.in. B. lęk, ale także spontaniczne emocje, z. B. miłość lub nienawiść. W 1649 został opublikowany traktat Les Passions de l'âme („Pasje duszy”, 1649), który Kartezjusz napisał dla swojej korespondentki, księżnej palatyn Elżbiety .

Christina ze Szwecji rozmawia z René Descartes

Interpretuje namiętności jako aż nazbyt naturalne mentalne wypływy stwórczej cielesności człowieka, ale zobowiązuje go – jako istotę zarazem obdarzoną duszą – do kontrolowania ich wolą i przezwyciężania przez racjonalne impulsy, takie jak: B. bezinteresowne wyrzeczenie lub hojne przebaczenie .

śmierć

Późnym latem 1649 przyjął zaproszenie od młodej królowej Szwecji Krystyny , z którą korespondował od około 1645 roku i udał się do Sztokholmu. Tam jednak na nieobecną królową musiał czekać kilka tygodni i tylko w drugiej połowie stycznia o piątej rano otrzymał kilka audiencji, aby wyjaśnić królowej swoją filozofię. Na początku lutego 1650 zachorował i dziesięć dni później zmarł w domu swego gospodarza, francuskiego ambasadora Pierre'a Chanuta . Teza postawiona przez Theodora Eberta w 2009 roku, że Kartezjusz został otruty arszenikiem, nie znalazła uznania w kręgach specjalistów. Nadal powszechnie uważa się, że Kartezjusz zmarł na zapalenie płuc. Grób Kartezjusza znajduje się w opactwie Saint-Germain-des-Prés w Paryżu od 26 lutego 1819 roku, po kilkukrotnym pochowaniu . Jego ciało leży tam, z wyjątkiem czaszki, która od 1878 roku jest przechowywana w Musée de l'Homme w Paryżu .

Zakaz jego pism

W 1663 r. pisma Kartezjusza zostały umieszczone przez Stolicę Apostolską na Index Librorum Prohibitorum . Po jego śmierci pojawiły się narzekania, że ​​w swoich badaniach naukowych nie zostawił miejsca Bogu. Jezuici byli na czele zakazu jego pracy. Po indeksowaniu z 1663 r. nastąpiła długa seria zakazów, w tym królewski zakaz rozpowszechniania wszystkich nauk Kartezjusza w szkołach francuskich w 1691 r.

Zakład

Metoda filozoficzna

Metodę Kartezjusza kształtuje jego praktyka matematyczna. Jego zdaniem cztery podstawowe zasady metody to zastosowanie procedur i metod pracy zwyczajowo stosowanych w matematyce. Sposób filozoficznego formułowane szczegółowo Kartezjusza discours de méthode przedstawiono w czterech zasad (II 7-10.)

  1. Sceptycyzm: nie branie za prawdę niczego, co nie jest tak wyraźnie rozpoznane, aby nie można było w to wątpić .
  2. Analiza: Radzenie sobie z trudnymi problemami w częściowych krokach.
  3. Konstrukcja: postęp od prostego do trudnego (podejście indukcyjne: od konkretu do abstrakcji)
  4. Rekurencja: Zawsze sprawdzaj, czy śledztwo zostało zakończone.

Ta mocno skompresowana i skrócona prezentacja kontrastuje z opublikowanymi pośmiertnie Regulae ad directionem ingenii - dziełem, które pozostało niedokończone i dlatego przedstawia jedynie 21 z 36 pierwotnie planowanych zasad. Wczesna metodologia Kartezjusza kilkakrotnie opierała się na zdolności intuicji ; Z ich pomocą, zdaniem Kartezjusza, ludzie pojmują prawdziwość najprostszych stwierdzeń (takich jak: trójkąt ma trzy boki) – sama metoda zasadniczo polega na rozbijaniu złożonych problemów w taki sposób, aby ich poszczególne elementy były intuicyjnie prawdziwe można rozpoznać. Dopiero później Kartezjusz dodaje do swojej koncepcji wymiar metafizyczny, kwestionując, w jaki sposób intuicja może ręczyć za prawdziwość tego, co było znane (można, według Kartezjusza, zawsze mylić się nawet w najprostszych sprawach). Poszukiwanie punktu Archimedesa prowadzi w końcu do słynnego cogito ergo sum lub „ego sum, ego existo… quamdiu cogito” – „Jestem, istnieję… w wykonaniu myślenia” , ale jest sprzeczne z zasadami wczesna metodologia, dzięki czemu Kartezjusz w końcu przestał pracować nad przepisami.

Epistemologia

Descartes rozwija nową epistemologię w swoich sześciu Meditationes de prima philosophia z 1641 roku.

Zgodnie z jego metodą , pierwsza część dotyczy „tego, w co można wątpić”: należy zakwestionować powszechne założenie, że wiedza naukowa wynika z percepcji zmysłowej i myślenia. Żadnemu z tych dwóch źródeł nie można ufać bez zaznaczenia. Nasze zmysły często nas oszukują, ponieważ nie tylko postrzegamy, ale raczej wcześniejsze spostrzeżenia, które konstytuują nasze ciało, warunkują nasze obecne percepcje – projektujemy. Ale nie można ufać swojemu myśleniu bez sprawdzenia tego, ponieważ zły demon może wpływać na umysł w taki sposób, że wyciąga się złe wnioski i myli się. Dlatego przede wszystkim należy wątpić we wszystko.

Druga medytacja: Ale skąd mam wiedzieć, czy to, co się ze mną dzieje, to zwątpienie, czy mylę się, że jestem „ja” i że „jestem”? Ale jeśli wątpię, to nawet jeśli się mylę, nie mogę wątpić w to, że wątpię i że to ja wątpię, ja. H. jako myśliciel w każdym razie istnieję. Pierwsze niewątpliwe zdanie brzmi zatem: „Jestem, istnieję” (łac. ego sum, ego existo ). Według Kartezjusza jest to „koniecznie prawdziwe, ilekroć to mówię lub myślę”. Kartezjusz następnie analizuje to wątpiące ego i określa je jako osądzającą, myślącą rzecz: jako res cogitans .

Już Aureliusz Augustinus (354–430) sformułował ten argument w podobny sposób: „ si enim fallor, sum. nam qui non est, utique nec falli potest ”(„ Nawet jeśli się mylę, to jestem. Bo kto nie jest, też nie może się mylić ”. Ze stanu Bożego 11:26).

W trzeciej medytacji Kartezjusz przechodzi do teorii absolutu. Przyczyna nie może być mniejsza niż jego doskonały efekt. Ponieważ własna idea Boga jest o wiele doskonalsza niż własna doskonałość i rzeczywistość , można wywnioskować, że Bóg istnieje.

Następnie próbuje się wykazać niezgodność „kłamliwej” i boskiej doskonałości: pierwsza byłaby wadą, druga wyklucza jakąkolwiek wadę. Tak więc Bóg nie mógł być geniuszem maligus , jak uznano to w pierwszej medytacji dla argumentacji.

Ale to również oznacza, że ​​czwarta medytacja trwa, że ​​możemy ufać w poprawność naszych doświadczeń empirycznych (co było jeszcze kwestionowane w pierwszej medytacji), ponieważ Bóg istnieje i nie jest zwodzicielem. Kartezjusz widzi powód, dla którego mimo wszystko człowiek może dojść do błędnych wniosków w swoim osądzie, jest to, że dana człowiekowi przez Boga wolność wyboru rozciąga się na rzeczy, które osądza, chociaż jego umysł nie widzi ich wyraźnie. Chociaż rozum może kierować obradami, ostatecznie wola pieczętuje wszystkie wyroki. Nie samą wolą, ale faktem, że nie jest ona właściwie używana, doprowadzilibyśmy do błędnych osądów. Musielibyśmy nadal wystrzegać się błędów, ale przynajmniej moglibyśmy ufać wszystkiemu, co zobaczylibyśmy jasno i wyraźnie („clare et differente”) .

Rdzenne pomysły ideae innatae

Przede wszystkim Kartezjusz widział w ideach niejako „obrazy rzeczy”, które można podzielić na dwa aspekty. Tak więc według ich pochodzenia :

  • Pomysły oparte na postrzeganiu przedmiotów: ideae adventitiae
  • Idee generowane przez wyobraźnię: ideae factitiae
  • wrodzone idee: ideae innatae .

Kartezjusz nadał w swojej teorii poznania człowieka kluczowe miejsce rozważaniom idei wrodzonych, ideae innatae . Jednak nie należy ich uważać za coś niezależnie istniejącego , jak na przykład u Platona , ale należy je uchwycić myśląc. Z tego wywnioskował, że idee wrodzone były ściśle związane z myślącym, samoświadomym podmiotem, ponieważ idea, która ma być rozpoznana, potrzebuje czegoś, co ją myśli. W kartezjańskim innatyzmie wrodzona idea byłaby wyimaginowaną rzeczą.

Dla niego idee wrodzone (idee innatae ) muszą:

  • jasne i precyzyjne,
  • od razu widoczne również
  • jako podstawa pewności wiedzy a priori

istnienie.

Dla niego najważniejszymi wrodzonymi pomysłami, których w żadnym wypadku nie można zdobyć ani wymyślić z doświadczenia, były:

  • idea nieskończonej substancji (Boga),
  • idea skończonej i myślącej substancji (ludzki umysł) oraz
  • idea skończonej i rozszerzonej substancji (materii).

matematyka

Strona z La Geometry

W matematyce Kartezjusz jest najbardziej znany ze swojego wkładu w geometrię: połączył geometrię i algebrę, a tym samym jest jednym z pionierów geometrii analitycznej , która umożliwia obliczeniowe rozwiązywanie problemów geometrycznych. Jednak nigdzie w jego pracy nie pojawia się prostokątny kartezjański układ współrzędnych nazwany jego imieniem , za którego wynalazców można słusznie uznać Apollonios von Perge , Nikolaus von Oresme , Pierre de Fermat i Johan de Witt . Termin kartezjański lub kartezjański oznacza ogólnie wprowadzony przez Kartezjusza i występuje w różnych miejscach matematyki, oprócz układu współrzędnych, na przykład w iloczynie kartezjańskim .

Około 1640 roku przyczynił się do rozwiązania tego problemu stycznej z rachunku różniczkowego . Kartezjusz wybrał podejście algebraiczne, dodając okrąg do krzywej. To przecina krzywą w dwóch punktach, chyba że okrąg dotyka krzywej. Umożliwiło mu to określenie nachylenia stycznej dla specjalnych krzywych. Takie podejście cieszyło się dużym zainteresowaniem wśród jego współczesnych, ale nie przyczyniło się do faktycznego rozwiązania problemu, ponieważ nie zbliżyło się do pojęcia pochodnej.

Istnieją również dwa ruchy nazwane na cześć Kartezjusza. Z reguły oznaką Kartezjusza można ustalić górną granicę liczby dodatnie i ujemne zer wielomian w liczbach rzeczywistych . Twierdzenie o czterech kołach z 1643 r. rozwiązuje rozważany już w starożytności problem styku koła, polegający na znalezieniu czwartego koła dla trzech wzajemnie stykających się okręgów, które z kolei stykają się z pozostałymi trzema.

astronomia

W 1935 r. jego imieniem nazwano księżycowy krater Kartezjusza, a w 1993 r. asteroidę (3587) Kartezjusza .

fizyka

Teleologicznym obraz świata z Arystotelesa jest zastąpiony kausalistisches , znajdujących się wewnątrz obiekt świata (świat Res Extensa wszystkimi typami SO) wymagane ciśnienie i wstrząsy. Założenie to stało się warunkiem wstępnym formowania się teorii w wielu naukach empirycznych i jest ogólną cechą myślenia mechanistycznego .

W drugiej części (O zasadach rzeczy cielesnych) opublikowanej w 1644 r. Principia philosophiae Kartezjusz zajmuje się podstawowymi własnościami materii i ustanawia elementarne prawa natury, które poniżej przytoczono za niemieckim przekładem.

Właściwości materii

Materia = ekspansja
Kartezjuszowa koncepcja materii sprowadza istotę ciał materialnych do ich przestrzennej ekspansji pod względem długości, szerokości i głębokości. Ponieważ tylko tę ekspansję można jasno i wyraźnie wyobrazić w świetle rozumu , podczas gdy inne właściwości, takie jak twardość, waga czy kolor, opierają się tylko na percepcjach zmysłowych, które są zasadniczo nieufne jako źródło wiedzy. Dla Kartezjusza ciała materiałowe i geometryczne są identyczne.
Niemożliwość próżni
Ponieważ materia i ekspansja przestrzenna mają tę samą naturę, nie może istnieć pusta (bezmateriałowa) przestrzeń ( próżnia ).
Nieskończona podzielność
Według Kartezjusza atomy (niepodzielne ciała) nie mogą istnieć, ponieważ każde materialne ciało, nieważne jak małe, może być mentalnie podzielone.
Nieograniczona ekspansja
Poza każdym pokojem, nieważne jak dużym, zawsze jest jeszcze większe „naprawdę do wyobrażenia”, czyli „naprawdę”. Ta nieograniczona przestrzeń „zawiera również nieskończenie rozszerzaną substancję fizyczną”.
Jednolitość materii
Z tożsamości przestrzeni i materii wynika również, że materia jest wszędzie zasadniczo taka sama. W szczególności nie ma różnicy między materią ziemską a niebiańską.
zwinność
Materia jest nie tylko swobodnie podzielna, ale także ruchoma w swoich częściach, tak że jest „zdolna do wszystkich stanów wynikających z ruchu jej części”.

Teoria ruchu

Zasada względności
Nie ma rzeczywistej różnicy między spoczynkiem a ruchem, ponieważ ciało (np. pasażer statku) może odpoczywać względem swojego bezpośredniego otoczenia (statek), podczas gdy porusza się względem innych ciał (brzeg). Jeśli ciało A porusza się względem ciała B, o którym uważa się, że znajduje się w spoczynku, można to równie dobrze rozumieć jako ruch B względem A, o którym uważa się, że znajduje się w spoczynku. Jednak pierwszym, który sformułował tę zasadę, jest Galileo Galilei (1632).
Utrzymanie ruchu
Kartezjusz widzi jedną z cech doskonałości Boga w jego trwałości. Na tej podstawie wnioskuje, że Bóg zapewnia zachowanie ilości ruchu ( quantitas motu , także wielkości ruchu ), którą początkowo stworzył wraz z materią. Można to postrzegać jako wstępny etap poznawczy zachowania pędu i energii kinetycznej . Kartezjusz nie rozróżnia jednak jeszcze między tymi dwoma rozmiarami. Określa ilość ruchu jako iloczyn wielkości ciała (Decartes nie zna jeszcze pojęcia masy bezwładności) i prędkości . Odpowiada to dzisiejszemu terminowi impuls , ale pomija jego wektorowy (ukierunkowany) charakter.

Za pomocą „niezmienności Boga” Kartezjusz uzasadnia także kilka innych reguł, które wyraźnie deklaruje jako „prawa naturalne”.

Zasada bezwładności
Kartezjusz definiuje tę zasadę, która później stała się znana jako pierwszy aksjomat newtonowski , jako dążenie ciała do utrzymania swojego kształtu i stanu ruchu (nie położenia) przy braku wpływu zewnętrznego.
Prostota
Każde ciało stara się kontynuować swój chwilowy ruch w linii prostej bez wpływu sił zewnętrznych. W ten sposób Kartezjusz wyjaśnia również siłę odśrodkową, która występuje w wymuszonym ruchu kołowym .
Prawa kolizji
Dotyczą one (centralnego) zderzenia dwóch ciał i ich późniejszego zachowania. Podczas procesu zderzenia „ruch” może przechodzić z jednego ciała na drugie, ale zawsze w taki sposób, aby suma wielkości ruchu została zachowana.
Kartezjusz rozróżnia siedem przypadków, z których pierwszy poprawnie opisuje sprężyste zderzenie dwóch ciał o tej samej wielkości (Descartes nazywa je B i C), które zbliżają się do siebie z tą samą prędkością. Odbicie w obie strony z niezmienną prędkością, jak twierdzi Kartezjusz, odpowiada (klasycznej fizycznej) rzeczywistości z dzisiejszego punktu widzenia.
Jednak już w drugim studium przypadku problem staje się problematyczny, gdzie „B jest trochę większe niż C, ale wszystko inne jest takie samo jak wcześniej”. Teraz „tylko C cofałby się i obaj poruszaliby się w lewo z tą samą prędkością”. Byłoby to prawdziwe w przypadku uderzenia plastycznego , ale nie elastycznego.
Nieczysta lub ostatecznie brakująca separacja zderzeń plastycznych i sprężystych jest jednym z powodów, dla których wszystkie zasady kolizji głoszone przez Kartezjusza są błędne, z wyjątkiem pierwszej. Drugi powód polega na zaniedbaniu wektorowego charakteru impulsu. W swojej czwartej regule wpływu Kartezjusz stwierdza: „Jeśli C jest całkowicie w spoczynku i jest nieco większy niż B, B, bez względu na to, jak szybko porusza się przeciwko C, nigdy nie wprawi go w ruch, ale zostanie przez niego odepchnięty. w przeciwnym kierunku.” Byłoby to w harmonii z zachowaniem energii, ale rażąco naruszałoby zasadę zachowania pędu.
Odrzucenie nauki obserwacyjnej
Kartezjusz może już być świadom, że niektóre z tych wyników jego racjonalistycznych spekulacji mogą nie być prawdziwe. Na wszelki wypadek, w podsumowaniu swoich praw kolizji, umieszcza wiedzę zdobytą z myślenia raz na zawsze, a zdobytą z obserwacji:
„Ponadto nie ma potrzeby dowodu na te ustalenia, ponieważ są one oczywiste, a nawet gdyby doświadczenie wskazywało na coś przeciwnego, nadal bylibyśmy zmuszeni bardziej ufać naszemu rozumowi niż zmysłom”.

Na podstawie tych fizycznych zasad Kartezjusz opracował skomplikowaną teorię pochodzenia kosmosu i naszego układu planetarnego, w której za punkt wyjścia przyjął jedynie zbiór wirów materii stworzonych przez Boga ( teoria wirów ). Na tej podstawie krok po kroku wyjaśniane są wszystkie obserwowalne zjawiska na niebie. Kartezjusz stara się również wyjaśnić pochodzenie ziemi i obserwowane na niej zjawiska naturalne, takie jak grawitacja, stany fizyczne (stały, ciekły), właściwości minerałów, ogień, magnetyzm i wiele innych. Szczególne znaczenie ma jego teoria propagacji światła, zgodnie z którą odbywa się to poprzez przenoszenie ciśnienia pomiędzy tzw. „sferami niebieskimi”. Pomysł ten był kontynuowany w hipotezie lekkiego eteru i przygotował grunt pod falową teorię światła .

fizjologia

Mechaniczne zwierzę – Jacques de Vaucanson

Dla Kartezjusza modele fizjologiczne były integralną częścią jego filozofii . Kartezjusz neguje arystotelesowski nacisk na to, co organiczne . Zredukował żywy organizm ludzki do jego mechaniki i tym samym stał się twórcą nowoczesnej jatrofizyki , w której ważną rolę odgrywały ludzkie modele i (próbowane lub wymyślone) konstrukcje ludzkich automatów. Ciało ludzkie jest opisywane raz jako zwykła „maszyna kończyn”, a następnie jako „ zwłoki ”. Pogląd ten ma swoją kontynuację w sposobie myślenia, postrzegania człowieka fizycznie jako aparatu mechanicznego, czyli maszyny i porównywania jego dzisiejszego myślenia np. z funkcjonowaniem komputerów , jeśli nie po to, by je utożsamiać.

Dla strachu o inkwizycji , Kartezjusz nie publikować jego traktat Traité de l'homme ( „Traktat o Man”, 1632) przez całe życie; pojawił się dopiero w 1662 roku pod tytułem De homine .

René Descartes był jednak całkowicie religijny; Jego najbardziej znanym i najbardziej krytykowanym podejściem pozostał prawdopodobnie podział człowieka na mechanicznie działający organizm i duszę . W drugiej medytacji Kartezjusz, dość ciekawie, pośrednio – całkiem arystotelesowski – wyjaśnia duszę jako to, co odróżnia trupa od żywego człowieka. Kartezjusz prawie nie przyjął samego Arystotelesa , ale zrobił pisma scholastyki , w których często nawiązuje się do Arystotelesa.

Historia wpływu

Kartezjusz wywarł silny wpływ na filozofię do dnia dzisiejszego , głównie poprzez uczynienie z jasności i wyrafinowania myśli maksymy . Nastawienie scjentyzmu również częściowo do niego wraca.

Ze względu na problem napływu-fizyki tezy Kartezjusza były jeszcze w XVII wieku rozwijane do późniejszego tzw. okazjonalizmu . Ich przedstawiciele byli więc postrzegani we współczesnej dyskusji jako „kartezjanie”. W znaczący sposób omówiono na przykład nauki Nicolasa Malebranche'a i Arnolda Geulincxa . Bronili kartezjańskiego dualizmu substancji korygującą tezą, że nie jest to wpływ fizyczny, lecz Bóg pośredniczy między ciałem a umysłem.

Blaise Pascal odrzuca dowody na istnienie Boga jako racjonalnie nierozstrzygalne i krytykuje to, że Bóg degeneruje się, stając się jedynie „prowizorką” u Kartezjusza, który musi ustalić związek między res cogitans a res extensa : „Bóg Abrahama nie jest Bogiem filozofów”, Pascal pisze w swoich pensées . Pascal przekształca dualizm Kartezjusza w trzyczęściowy system: obok res extensa (fizycznego) i res cogitans (myśli) umieszcza „serce” lub „ducha subtelności”.

W Krytyce czystego rozumu Kant krytykuje „problematyczny idealizm Kartezjusza” (Immanuel Kant: AA III, 190): Według Kanta pewność tego, co myślę , od której rozpoczyna się Kartezjusz, zakłada przeżycie wewnętrzne (postrzeganie czasu). ). Jednak dla określenia podmiotu w czasie podstawowym warunkiem jest zewnętrzne (przestrzenne) doświadczenie. Dlatego własne istnienie nie może być bardziej pewne niż doświadczenie zewnętrzne.

W swoich wykładach z historii Georg Wilhelm Friedrich Hegel wyraźnie chwali Kartezjusza za jego filozoficzną innowacyjną siłę: Wraz z Kartezjuszem w pierwszej kolejności zaczęło się myślenie nowoczesne, jego efekt nie mógł być wystarczająco szeroko przedstawiony. Hegel krytykuje jednak, że Kartezjusz nie dokonał jeszcze rozróżnienia między rozumieniem a rozumem . W myśl Archimedesa Kartezjusza o „ cogito ergo sum ” Hegel widzi dowód, że myślenie i bycie tworzą „nierozerwalną jedność” (por. Parmenides ), ponieważ w tym miejscu zbiega się różnorodność i tożsamość. Hegel przyjmuje ten „początek w czystym myśleniu” dla swojego idealistycznego systemu. W przeciwieństwie do tego, w Krytyce rozważań Kanta (1831) dążył do dalszego rozwinięcia dowodu Boga Kartezjusza.

Franz von Baader przekształcił Cogito ergo sum w Cogitor ergo sum („Jestem myślany (przez absolut), więc jestem”).

Również Fryderyk Nietzsche początkowo znalazł słowa pochwały dla Kartezjusza, ponieważ jego zwrócenie się do tego tematu było „zamachem na stare pojęcie duszy”, a tym samym „zamachem na chrześcijaństwo ”. Kartezjusz i po nim filozofia są zatem „antychrześcijańskie, ale bynajmniej nie antyreligijne”. Nazywa Kartezjusza „dziadkiem rewolucji, która nadała władzę samemu rozumowi ” (Poza dobrem i złem) . Z drugiej strony Nietzsche odrzuca dualizm Kartezjusza i przeciwstawia go własnej teorii „woli mocy”. Broni się także przed „dogmatyczną frywolnością zwątpienia” i tym samym wskazuje, że radykalne wątpienie nie może mieć miejsca bez warunków wstępnych (zob. zastrzeżenia Peirce'a i Wittgensteina poniżej).

Charles Peirce uważa, że ​​radykalne podejście Kartezjusza do wątpliwości jest przesadzone w jednym punkcie: każda sformułowana wątpliwość zakłada „wystarczająco funkcjonujący język potoczny ”. Schelling również doszedł do tego punktu: języka nie da się zrekonstruować na podstawie początkowej przedjęzykowej pewności, ponieważ „od czego byśmy zaczęli?”

Wczesny filozof analityczny Bertrand Russell w swojej Historii filozofii zachodniej nazywa Kartezjusza „założycielem filozofii nowoczesnej”, ale podobnie jak Heidegger sprzeciwia się , że nadal jest oddany wielu ideom scholastycznym (np . dowodowi Boga Anzelma ). Russell jednak docenia jego przystępny styl pisania i docenia fakt, że Kartezjusz był pierwszym filozofem od czasów Arystotelesa, który stworzył zupełnie nowy system myślenia. Podkreśla v. a. jego radykalne podejście do wątpliwości. Russell rozważa podstawową wiedzę Kartezjusza, że ​​wszystkie przedmioty lub jakakolwiek pewność są zapośredniczone w myśli. Ta idea zajmie centralną pozycję wśród racjonalistów . Podczas gdy idealiści „triumfalistycznie” przyjęliby to spostrzeżenie, brytyjscy empirycy przyjęliby to z żalem. Russell krytykuje również, że przesłanka „chyba” jest nieważna. W rzeczywistości Kartezjusz powinien powiedzieć: „Są myśli”. W końcu „ja” nie jest dane.

W Medytacjach kartezjańskich (CM) Edmund Husserl z Kartezjusza przyjmuje ego cogito jako apodyktycznie pewną podstawę osądu, na której opiera się filozofia (CM § 8). W przeciwieństwie do kartezjańskiej metody zwątpienia, zapoczątkowana przez Husserla metoda epoki nie prowadzi do wewnątrzświatowej podmiotowości, lecz do pozaziemskiej, transcendentalnej świadomości. Według Husserla Kartezjusz pomija transcendentalny punkt zwrotny, ponieważ nadal wierzy, że uratował „mały koniec świata” w apodyktycznym ego (CM § 10).

Martin Heidegger postrzega Kartezjusza jako klucz do genezy nauki w czasach nowożytnych . Poprzez (antyarystotelesowskie) ujmowanie w nawias cech tego, co organiczne, oraz fiksację na kwantyfikacji świata przedmiotów, jego filozofia stanowi początek złowrogiej technicznej dominacji świata.Dla Heideggera podejście do wątpliwości jest tylko pozornie nowe. , ponieważ Kartezjusz jest nadal mocno osadzony w zakotwiczonej scholastyce. W „cogito ergo sum” Heidegger widzi „zaszczepienie fatalnego przesądu”, ponieważ Kartezjusz bada cogitatio , ale nie „ ontologię sumy”.

Nawet Ludwig Wittgenstein twierdzi, że absolutnie pewna, znana (przedjęzykowa) podstawa nie była mentalnie całkowicie einholbarska, ponieważ wszystko zawsze odbywało się już w ramach założonego (przypuszczalnego) systemu.

Historyk i filozof Wilhelm Kamlah Kartezjusza był pierwszym wybitnym przedstawicielem w północnej warsztatów włoskich tradycji renesansu opracowany „Nowa Nauka” (-sauffassung) z ich specyficznej metodologicznej durchgeklärten połączeniu teorii matematycznej i technicznej empiryzmu zauważyć, że fundamentem nowoczesnej scjentyzmu było . Dlatego jest rozumiany jako „pierwszy filozoficzny dogmatyk mechaniki [...] bardziej wyczerpujący pod względem merytorycznym i historycznym” niż jako „filozof cogito sum, odkrycie jaźni poza wątpliwościami” .

W swojej analizie socjologii wiedzy socjolog Norbert Elias widzi Kartezjusza jako prototypowego przedstawiciela indywidualizacji wywołanej integracją zachodnioeuropejską i procesem budowy państwa . Filozofia Kartezjusza widzi Eliasza jako nieodbity odpływ ówczesnego jeszcze rzadkiego i od XIX wieku w Europie szeroko rozpowszechnionego ludzkiego doświadczania siebie jako odizolowanej jednostki, jako „homo clausus”, jako „ja-mniej nas”, które ukształtowało i ograniczyło od tamtej pory epistemologia klasyczna.

Dla Foucaulta obraz maszynowego „człowieka” Kartezjusza ukazuje pierwsze współczesne podstawy filozoficzne dla rozwoju procesów technokratycznych i dyscyplinarnych, które w XVIII wieku zwiastowały nową politykę ciała i nową ekonomię władzy ( biowładza ).

Teolog Uta Ranke-Heinemann podejmuje religijno-filozoficzne przemyślenia Kartezjusza, aby udowodnić istnienie Boga i życia po śmierci. Kartezjusz rozróżnia dowody twarde i łagodne; H. między convaincre z łacińskiego vincere = (z uderzającym dowodem) do porażki a perswazją z łac. suavis = słodki, piękny. Jak każda miłość, Bożej miłości nie można udowodnić jako „twardej”. (Z drugiej strony por. Blaise Pascal : „Bóg Abrahama nie jest Bogiem filozofów”). Zainteresowaniem naukowym teologa jest kwestia życia po śmierci. Albowiem „Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mk 12,27). Po utracie wiary powiedziała, że ​​„początek i koniec wiary chrześcijańskiej: Bóg i życie wieczne” pozostały: „nadzieja i miłość” ( Nie i Amen. Moje pożegnanie z tradycyjnym chrześcijaństwem. Wydanie 7. Monachium 2007, s . 413 i następne).

Czcionki

Principia philosophiae , 1685

Całkowite wydatki

  • Charles Adam, Paul Tannery (red.): Œuvres de Descartes (11 tomów + dodatek), Léopold Cerf, Paryż 1897-1913 (francuski i łaciński)
  1. Korespondencja Avril 1622 - Février 1638 , 1897
  2. Korespondencja Mars 1638 - grudzień 1639 , 1898
  3. Korespondencja Janvier 1640 - czerwiec 1643 , 1899
  4. Korespondencja Juillet 1643 - kwiecień 1647 , 1901
  5. Korespondencja maj 1647 - Février 1650 , 1903
  6. Discours de la méthode & Essais , 1902
  7. Meditationes de prima philosophia , 1904
  8. Principia philosophiæ / Epistola ad G. Voetium. List przeprosiny. Notæ in programma , 1905 (dwie części)
  9. Medytacje i Principes. Tłumaczenie francuski , 1904 (dwie części)
  10. Fizyko-matematyka. Muzyka kompendium…. Regulæ ad direction ingenii. Badania de la verité. Uzupełnienie a la korespondencja , 1908
  11. Świat. Opis korpusu humain. Pasje mnie. Anatomia. Varia , 1909
  12. Vie & œuvres de Descartes. Etiuda historyczna / Suplement. Index générale , 1910/1913 (dwie części; przegląd rocznika )
  • F. Alquié (red): Oeuvres philosophiques. 3 tomy, Paryż 1963–1973.

Nowsze edycje

  • Medytacje na podstawach filozofii ze wszystkimi zastrzeżeniami i odpowiedziami. Tłumacz i wyd. v. Artura Buchenaua. Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-0030-9 .
  • Meditationes de prima philosophia. łac. z niemiecką przedmową. C. Grumbach, Lipsk 1913 Projekt Gutenberg eText (obecnie zwykle niedostępny dla użytkowników z Niemiec)
  • Meditationes de prima philosophia. łacińsko-niemiecki, wyd. v. Podano Lüdera. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1080-0 .
  • Medytacje na podstawach filozofii. Edytowany przez Podano Lüdera. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0032-5 .
  • Zasady filozofii. Przekład V. Christiana Wohlersa. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1697-3 .
  • Dyskursy o metodzie. francusko-niemiecki, przeł. i wyd. v. Podano Lüdera. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1341-9 .
  • Regulae ad direction ingenii. łacina-niemiecki, przeł. i wyd. v. Heinrich Springmeyer, Lüder Gäbe i Hans Günter Zekl . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0265-4 .
  • Rozmowa z Birmanem. łacina-niemiecki, przeł. i wyd. v. Hansa W. Arndta. Meiner, Hamburg 1982, ISBN 3-7873-0501-7 .
  • Namiętności duszy. francusko-niemiecki, przeł. i wyd. v. Klausa Hammachera. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1308-7 .
  • Les Meteory / Meteory . Faksymile pierwszego wydania 1637. Wyd., tłum., Incorporated. i przyjść Claus Zittel, Klostermann, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 3-465-03451-1 .
  • O człowieku (1632) i opisie ludzkiego ciała (1648). Przetłumaczone, wprowadzone i skomentowane przez Karla Eduarda Rothschuha , Heidelberg 1969.

literatura

Bibliografia filozoficzna: René Descartes - Dodatkowe odniesienia na ten temat

  • Gregor Betz: „Medytacje o podstawach filozofii” Kartezjusza. Systematyczny komentarz. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-018828-6 .
  • Harold John Cook: Młody Kartezjusz - szlachta, plotka i wojna. The University of Chicago Press, Chicago 2018, ISBN 978-0-226-46296-7 .
  • AC Crombie i in. : Kartezjusz, René du Perron . W: Charles Coulston Gillispie (red.): Słownik biografii naukowej . taśma 4 : Richard Dedekind - Firmicus Maternus . Synowie Charlesa Scribnera, Nowy Jork 1971, s. 51-65 .
  • Theodor Ebert : Enigmatyczna śmierć Kartezjusza. Alibri, Aschaffenburg 2009.
  • Karl Jaspers : Kartezjusz i filozofia. De Gruyter, Berlin 1937 (1956, 4. niezmienione wydanie, 1966 nn.) - patrz także Trzy eseje: Leonardo - Kartezjusz - Max Weber. Harcourt, Brace And World, Nowy Jork 1964.
  • Andreas Kemmerling : Idee samego siebie. Studia nad filozofią Kartezjusza. Wydanie II. Klostermann, Frankfurt nad Menem 2005, ISBN 978-3-465-03412-4 .
  • Maxim Leroy: Kartezjusz; le philosophe au masque. 2 tomy. Wydania Rieder, Paryż 1929.
  • Sascha Müller: Filozofia Wolności René Kartezjusza (= Monachijskie Wkłady Filozoficzne. Tom 21). Herbert Utz Verlag, Monachium 2007, ISBN 978-3-8316-0694-8 .
  • Dominik Perler : René Descartes. Beck, Monachium 1998, ISBN 3-406-41942-9 .
  • Hans Poser : René Kartezjusz. Wstęp. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-018286-7 .
  • Peter Prechtl : Kartezjusz za wprowadzenie. 2. niezmienne. Wydanie. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-926-1 .
  • Wolfgang Röd : Geneza kartezjańskiego racjonalizmu. Beck, Monachium 1995, ISBN 3-406-39342-X .
  • Rainer Schäfer: Wątpliwość i bycie. Geneza współczesnej samoświadomości w Cogito Kartezjusza. Königshausen i Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3202-0 .
  • Christiane Schildknecht : Filozoficzne maski. Studia nad literacką formą filozofii u Platona, Kartezjusza, Wolffa i Lichtenberga. Stuttgart, Metzler 1990, ISBN 978-3-476-00717-9 .
  • Uwe Schultz : Kartezjusz. Biografia. Wydawnictwo Europejskie, Hamburg 2001, ISBN 3-434-50506-7 .
  • Rainer Specht: René Descartes. Z autoopisami i dokumentami obrazkowymi. Wydanie 10. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, czerwiec 2006, ISBN 3-499-50117-1 , s. 191 (zajmuje się głównie biografią i tłem czasowym, bez pracy) .
  • Bernard Williams : Kartezjusz: Cel czysto filozoficznych dociekań. Ateneum Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-89547-103-8 .
  • Claus Zittel: Theatrum philosophicum. Kartezjusz i rola form estetycznych w filozofii . Akademie-Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004050-9 .

linki internetowe

Teksty Kartezjusza

Commons : René Descartes  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Wikicytaty: René Descartes  - Cytaty
Wikiźródła: Renatus Cartesius  - Źródła i pełne teksty (łac.)
Wikiźródła: René Descartes  - Źródła i pełne teksty (francuski)
Wikiźródła: René Descartes  - Źródła i pełne teksty

Informacje o Kartezjuszu

Indywidualne dowody

  1. ↑ Zobacz IX. (ostatnia) część Księgi II Isaaca Newtona: The Mathematical Principles of Physics. przeł. i wyd. przez Volkmara Schüllera. de Gruyter, Berlin i inne 1999, ISBN 3-11-016105-2 , s. 375-376 (przekład współczesny).
  2. ↑ Geneviève Rodis-Lewis, Descartes , Ithaca 1998, s. 8. Ogólne informacje biograficzne w sekcji „Życie” tego artykułu są w dużej mierze oparte na Gercie Pinkernell: nazwiska, tytuły i daty literatury francuskiej .
  3. ↑ René Descartes: Jedna noc w Ulm - 400 lat kartezjańskich marzeń. Wydarzenie Uniwersytetu Ulm w dniu 10 listopada 2019 Kartezjusz - Uniwersytet Ulm. Źródło 11 listopada 2019 .
  4. ↑ Zobacz także Zygmunt Freud : List do Maxime'a Leroy. O śnie Kartezjusza (1929). W: Zygmunt Freud, O snach i interpretacjach snów. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1971 (1980), ISBN 3-596-26073-6 , s. 113-116 i 124 f. I na ten temat: Maxime Leroy: Descartes; le philosophe au masque. 2 tomy. Editions Rieder, Paryż 1929, tom 1, s. 89 f.
  5. ^ Theodor Ebert: Enigmatyczna śmierć Kartezjusza. Alibri, Aschaffenburg 2009, ISBN 978-3-86569-048-7 - Anders Eike Pies , który już w 1996 r. opowiadał się za teorią morderstwa (sprawa o morderstwie Kartezjusza), Ebert uwzględnił w swoim śledztwie wszystkie nadal dostępne dokumenty dotyczące śmierci Kartezjusza .
  6. ^ Matematyk Thomas Sonar zgodził się z tezą (Thomas Sonar: 3000 Years of Analysis. Springer, Berlin 2011, ISBN 978-3-642-17203-8 , s. 245).
  7. ↑ Tom Sorell: Kartezjusz , Herder, Fryburg Bryzgowijski 1999, s. 125.
  8. ↑ René Descartes: Pisma filozoficzne w jednym tomie. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996 (równoległa do tekstu łacińskiego i niemieckiego) 2. Medytacja, paragraf 3.
  9. ↑ Wolfgang Röd: Historia filozofii. Vol. 7, Filozofia czasów nowożytnych 1. Od Francisa Bacona do Spinozy. CH Beck, Monachium, 1999 ISBN 3-406-42743-X , s. 81 f
  10. ↑ Wolfgang Röd: Kartezjusz: geneza kartezjańskiego racjonalizmu. CH Beck, Monachium 1995 ISBN 3-406-39342-X
  11. ↑ Zobacz np. BC Boyer, Historia matematyki, Nowy Jork 1968.
  12. ↑ Kartezjusz w gazetera z planetarnego scalonej z IAU (WGPSN) / USGS
  13. ↑ René Descartes w IAU Minor Planet Center (angielski)
  14. ↑ René Descartes: Zasady filozofii, przekład Artur Buchenau . Wydanie siódme. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1965.
  15. ↑ Galilei, Galileo: Dialog na temat dwóch głównych systemów światowych, ptolemejskiego i kopernikańskiego . BG Teubner, Lipsk 1891, s. 197–198 ( archive.org [dostęp 17.08.2016 ]).
  16. ↑ Immanuel Kant, Pisma zebrane. Wyd.: Vol. 1-22 Pruska Akademia Nauk, Vol. 23 Niemiecka Akademia Nauk w Berlinie, z Vol. 24 Akademii Nauk w Getyndze, Berlin 1900ff., AA III, 190 .
  17. ↑ Korzenie współczesnej nauki i wulgaryzmów. (Wykład) Abendland Verlag, Wuppertal 1948, przedruk ponownie. w: Od języka do rozumu. Filozofia i nauka we współczesnej profanacji. Bibliogr. Institut, Mannheim 1975, ISBN 3-411-01495-4 (s. 9-27; cytat s. 23; zob. także Der Aufbruch der Vernunft in Descartes - autobiograficzne i historyczne. W: Arch Gesch Philos. 1961: 43, 70 nn. ud T. Der Aufbruch der neue Wissenschaft. Descartes' Descartes-Legende. poprawione. W: Utopie, Eschatologie, Geschichtsteleologie. Critical studies on the origin and futuristic thinking of the modern age. BI, Mannheim 1969, s. 73-88 ).
dane osobiste
NAZWISKO Kartezjusz, René
ALTERNATYWNE NAZWY Kartezjusz, Renata
KRÓTKI OPIS Francuski filozof, matematyk i naukowiec
DATA URODZENIA 31 marca 1596 r
MIEJSCE URODZENIA La Haye en Touraine
DATA ZGONU 11 lutego 1650
MIEJSCE ŚMIERCI Sztokholm