Adiaphora

Adiaphora ( Sg. Adiaphoron ), także: Adiáphora lub Adiaphorism (Sg. Adiaphorismus ), (z greckiego ἀδιάφορα „niezróżnicowany”, „ rzeczy średnie”) to rzeczy etyczne w rozumieniu filozofii stoickiej, a także w teologii chrześcijańskiej Są neutralni pod względem szacunku, czyli takich, których nie można zaklasyfikować jako dobrych lub złych.

Dokładniej, należy oddzielić od siebie dwa pytania:

  • Co właściwie jest dobre dla ludzi - a co ostatecznie jest dla niego obojętne?
  • Czy istnieją konkretne działania, które nie są ani dobre, ani złe, czyli neutralne moralnie?

Adiaphora w etyce stoickiej

W stoicy , który ukuł termin zdefiniowany tylko dwie rzeczy, jak moralnie ustalenia:

  • Cnota jako jedyna dobra i
  • wice jako jedyna zła.

Wszystko inne jest adiaforonem. Zatem takie rzeczy jak życie, uroda, bogactwo czy zdrowie są moralnie neutralne, że tak powiem, „obojętne”. Zatem tylko to, co dobre, służy cnocie. Wszystko inne jest obojętne, zwłaszcza wszystkie konwencjonalne dobra / zło.

Wśród dóbr z natury obojętnych są takie, do których człowiek ma naturalną skłonność. Cnota polega na dokonywaniu rozsądnych wyborów i radzeniu sobie z tymi naturalnymi rzeczami. Jednak to, czy ktoś faktycznie to nabywa, posiada czy traci, jest ostatecznie nieistotne dla cnót i szczęścia ludzkiego.

Etycznie ważne w stoickiej doktrynie Adiafory jest wyjaśnienie różnicy między dobrem moralnym a dobrem pozamoralnym. To przenosi uwagę na pytanie, co faktycznie stanowi ludzką moralność.

Stoicka doktryna Adiaphora została częściowo rozwinięta w szkole ( Ariston von Chios i inni) w tym sensie, że wszystko, co nie jest tożsame z wewnętrzną postawą, jest absolutnie obojętne. Pozwoliło to na propagowanie cynicznego libertinizmu.

Stanowiska filozoficzne

„Rdzeń ludzkiej moralności”: Według Plutarcha mędrca interesuje się tylko hipotetycznie: postępuje tak, jakby życie, dobrobyt, honor itd. Były prawdziwymi dobrami. Kant podkreśla, że ​​sama ludzka wola może być dobra.

„Możliwość konkretnych działań neutralnych”: Fichte i Kant - a wcześniej Epikur (341–270 pne) - uważali, że nie ma konkretnej adiáphory .

Recepcja w chrześcijaństwie

„Hipotetyczny światowy związek adioforii”: „hipotetyczny światowy związek adioforii”, za którym opowiada się Plutarch, jest również postrzegany jako specyficznie chrześcijański: bez przesadnej troski o dobra życia i świadomość ich niezasłużonego i tymczasowego charakteru daru.

„Możliwość obojętnych działań”: w patristicism , Klemens Aleksandryjski i Orygenes podjął doktrynę adiafora - z Orygenesa, jednak z nowego punktu widzenia, że obojętne rzeczy mogą stać się dobrym przez stosunek do miłości Boga i bliźniego . Z drugiej strony, dla Augustyna nie było działań, które „mogłyby pozostać neutralne między cnotą a grzechem”.

Różne

W XVI wieku doszło do sporu adiaforystycznego między ortodoksyjnymi luteranami a wyznawcami Melanchthona, którzy pewne praktyki religijne (różniące się od rzeczywistych spraw wiary) postrzegali jako adiaforę. Oxford English Dictionary zna ten termin jako obojętność wobec kwestii religijnych.

Zobacz też

literatura

  • Maximilian Forschner: Adiaphora. W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church (LThK), Vol. 1: A - Barcelona. 3. Wydanie. Herder, Fryburg Bryzgowijski / Bazylea / Rzym 1993, ISBN 3-451-22001-6 , Sp. 157-158.
  • Reimund B. Sdzuj: Adiaphorie and Art: Studies on the Genealogy of Aesthetic Thought. Niemeyer, Tübingen 2005, ISBN 978-3-484-36607-7 .

linki internetowe

Wikisłownik: Adiaphora  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ E. König, KH Hülser: Adiaphora. W: Jürgen Mittelstraß (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Tom 1. Wydanie 2. Metzler, Stuttgart 2005, ISBN 3-476-01372-3 .
  2. ↑ a b c d e f Maximilian Forschner: Adiaphora. W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church (LThK), Vol. 1: A - Barcelona. 3. Wydanie. Herder, Fryburg Bryzgowijski / Bazylea / Rzym 1993, ISBN 3-451-22001-6 , Sp. 157.
  3. ↑ Georg Teichtweier: Adiaphora. W: Josef Höfer, Karl Rahner (red.): Lexicon for Theology and Church (LThK), tom 1. 2. Wydanie 1957, wydanie specjalne. Herder, Freiburg 1986, Sp. 145, 146.