Alfred Loisy

Alfred Firmin Loisy

Alfred Firmin Loisy (ur . 28 lutego 1857 w Ambrières , departament Marne , † 1 czerwca 1940 w Ceffonds , departament Haute-Marne ) był francuskim teologiem katolickim i historykiem .

Życie

Loisy pochodziła z rodziny chłopskiej, która żyła w trzeźwym, tradycyjnym katolicyzmie. Chłopiec o słabym zdrowiu, który nie wydawał się odpowiedni do przejęcia gospodarstwa rodziców, otrzymał możliwość nauki. W 1872 został wysłany do gimnazjum biskupiego w Saint-Dizier , gdzie dojrzewał pomysł wstąpienia do seminarium duchownego w Châlons-sur-Marne (1874). Czasami myślał o życiu zakonnym. Utalentowana Loisy została wyświęcona na kapłana w 1879 r. i od 1889 r . uczy języków orientalnych i studiów biblijnych w Instytucie Katolickim w Paryżu .

Loisy zwrócił się do projektu kompleksowej krytycznej historii Biblii i zajmował się m.in. z pytaniem o boskie natchnienie Biblii. Odniósł to natchnienie do całości Pisma Świętego, ale podkreślił, że przy jego interpretacji należy brać pod uwagę jego historyczno-przypadkowy charakter jako wytwór bosko-ludzkiej współpracy w pewnej epoce przeszłości. Biblia była „prawdziwa” w swoim kontekście historycznym, a także bez „błędów” w horyzoncie rozumienia swoich czasów, ponieważ odzwierciedlała po prostu poziom wiedzy w momencie jej powstania, na przykład w kwestiach historii naturalnej. Dlatego prawda Pisma Świętego jest „czysto względna”. Tak więc Biblia jest prawdziwa w tym sensie, ale tylko Kościół (który musi zreinterpretować ją w obecnej sytuacji) jest nieomylny.

Według encykliki Providentissimus Deus papieża Leona XIII. (1893), który twierdził przeciwko Loisy, że Biblia jest całkowicie nieomylna, a nie historycznie zrelatywizowana , Loisy stracił stanowisko nauczyciela. Przez kilka lat pracował jako proboszcz w instytucie edukacyjnym dla dominikanek, aż do roku 1899 ciężko zachorował. Jako wszechstronnie wykształcony naukowiec i płodny autor zdobył szerokie grono teologów. W założonej w 1896 r. Revue de l'histoire et litterature religieuses pisał wraz z Josephem Turmelem pod licznymi pseudonimami , które symulowały szeroki ruch naukowy i omijały cenzurę kościelną .

Loisy jest uważany za założyciela i czołowego przedstawiciela tego, co jego przeciwnicy nazywali modernizmem , ponieważ jego hipotezy były głównym przedmiotem potępień magisterium wygłoszonych przez papieża Piusa X w 1907 r. w dekrecie Lamentabili i encyklice Pascendi . Już w 1904 roku, po umieszczeniu jego głównych dzieł w Index Librorum Prohibitorum , sam Loisy zrezygnował z przekonania, że ​​Kościół jest zdolny do reform. Zauważył jednak, że wielu sympatycznych przyjaciół – całkowicie lub z wahaniem – poddało się osądowi papieskiemu. Jednak to nie wewnętrzna dyskusja Kościoła, ale trudny historyczny punkt zwrotny I wojny światowej zakończył „kryzys modernizmu” około 1914 roku.

Loisy była najbardziej znaną francuską zwolenniczką tego, co jej przeciwnicy nazywali exégèse allemande , historyczno-krytycznej metody w studiach biblijnych. W przeciwieństwie do liberalnej teologii niemieckiego protestantyzmu, jego krytyczne podejście miało na celu nową apologię (obronę) katolicyzmu poprzez dostosowanie nauczania Kościoła do wiedzy naukowej tamtych czasów.

Ponieważ Loisy, w przeciwieństwie do biblisty Marie-Josepha Lagrange'a i innych, ostatecznie nie poddał się papieżowi pomimo przedłużających się sporów, został ekskomunikowany w 1908 roku i ogłoszony vitandus . Katolikom nie wolno było z nim wchodzić w interakcje. Uczył historii religii w Collège de France do 1931 r., radykalizując swoje poglądy aż do panteizmu , i zmarł w 1940 r. Papieska gazeta Osservatore Romano poświęciła mu krytyczny nekrolog.

W głównym konflikcie Loisy zwróciła się z książką L'Évangile et l'Église z 1902 roku przeciwko „istocie chrześcijaństwa”, jak to zostało wymyślone przez liberalnego teologa protestanckiego Adolfa Harnacka . Był zaniepokojony pozytywną oceną publicznej funkcji kościoła. Jezus głosił królestwo Boże , ale Kościół (w końcu!) powstał; Znacznie bardziej pozytywna jest ocena relacji między obiema zmiennymi Petera Kleina (już w 1977, ale jeszcze w 2021, Markus s. 213), który w Loisy odnajduje narzędzia konceptualne Darwina; dlatego zmiany w chrześcijaństwie pojawiły się jako konieczność i w ramach walki o przetrwanie. Znajdź go poza świadomością religijną danej epoki w innej formie. Loisy wyjaśnił dalej, że kluczowe punkty doktryny chrześcijańskiej, takie jak zmartwychwstanie , dziewicze narodziny czy boskość Jezusa Chrystusa, nie mogą być udowodnione przez źródła historyczne, tj. że historyczny Jezus stoi naprzeciwko Jezusa Chrystusa wiary. Ta relatywizacja dogmatu niepokoiła Magisterium Kościoła i, podobnie jak cała kwestia historyzmu , pozostaje nierozwiązanym problemem historyczno-teologicznym.

Niektóre z obaw Loisy'ego zostały podjęte przez współczesnych teologów katolickich, którzy uznają go za prekursora, nie będąc w stanie zaakceptować jego wniosków.

Prace (francuski)

Histoire du Canon de l'Ancien Testament , Paryż 1890.
Histoire du Canon du Nouveau Testament , Paryż 1891.
Le Livre de Job , Amiens 1892.
Les Evangiles synoptiques , II tom, Amiens 1893-1896.
La Religion d'Israel , Paryż 1901.
Les mites babyloniens et les premiers chapitres de la Genèse , Paryż 1901.
Etiudy évangeliques , Paryż 1902.
L'Evangile et l'Eglise , Paryż 1902.
Autour d'un petit livre , Paryż 1903.
Le quatrième Evangile , Paryż 1903.
Synoptyki Les Evangiles. Traduction et commentaire , 2 tomy, Ceffonds 1907-1908.
Simples réflexions sur le Décret du Saint-Office Lamentabili sane exitu et sur l'Encyclique Pascendi dominici gregis , Ceffonds 1908.
Quelques Lettres sur des question actuelles et des événements récents , Ceffonds 1908
Jésus et la tradition évangélique , Paryż 1910.
Choses passées , Paryż 1913.
Guerre et Religion , Paryż 1915.
La Religion , Paryż 1917.
Les Mystères païens et le Mystère chrétien , Paryż 1919.
Essai historique sur le poświęcenie , Paryż 1920.
Les Actes des Apôtres , Paryż 1920.
Religion et humanité , Paryż 1926.
Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps , 3 tomy, 1930-1931.
La Naissance du Christianisme , Paryż 1933.
Le Mandéisme et les Origines chrétiennes , Paryż 1934.
George Tyrrell i Henri Bremond , Paryż 1936.
La Crise morale du temps présents et l'éducation humaine , Paryż 1937.

Wydanie robocze nie istnieje. Wiele z wymienionych tomów zostało przedrukowanych fotomechanicznie przez Minerwę we Frankfurcie nad Menem z inicjatywy Kurta Flascha w latach 70. XX wieku. Nową edycję w tomie L'Evangile et l'Eglise , Autour d'un petit livre i Jésus et la tradition evangélique zorganizowali G. Mordillat i J. Prieur (Paryż: Noesis, 2001).

cytaty

„Jésus annonçait le royaume, et c'est l'Église qui est location.”
„Jezus ogłosił Królestwo Boże i Kościół nadszedł”.

- Alfreda Loisy

„Możesz dostrzec w tym słowie ironię, ale także smutek. Zamiast wielkiego oczekiwania na własne królestwo Boże, na nowy świat przemieniony przez samego Boga, jest coś zupełnie innego – i jakże nędznego! - przyjdź: kościół ”.

- Benedykt XVI.

„Zarzuty, które wydają się bardzo ważkie z punktu widzenia pewnej teologii, nie mają dla historyka prawie żadnego znaczenia. Pewne jest na przykład, że Jezus nie uregulował z góry konstytucji Kościoła, jak państwo założone na ziemi i przeznaczone na długie stulecia. Jednak czymś dalekim od jego myśli i jego autentycznej nauki jest idea niewidzialnego kościoła, tworzonego na zawsze przez tych, którzy mieli w sercu wiarę w dobroć Boga. Wykazano, że w ewangelii Jezusa był już początek struktury społecznej i że królestwo powinno przybrać także formę społeczną. Jezus ogłosił królestwo i po to przyszedł kościół. Przyszło i rozszerzyło formę ewangelii, która nie mogła być zachowana w takiej postaci, w jakiej była, odkąd Jezus wypełnił zadanie cierpienia. Jeśli przyjmie się zasadę, że wszystko ma prawo istnieć tylko w swoim pierwotnym stanie, to nie ma na ziemi iw historii ludzkości instytucji, której słuszności i wartości nie można kwestionować. Taka zasada jest sprzeczna z prawem życia, które jest ruchem i nieustannym dążeniem do dostosowywania się do ciągle zmieniających się i nowych warunków. Chrześcijaństwo nie wycofało się z tego prawa i nie można go oceniać za podporządkowanie się mu. Nie mogło działać inaczej”.

- Alfreda Loisy

„Z tego tekstu, który Kościół, łącznie z jego strukturami aż do papiestwa i dogmatu nieomylności, chciał przedstawić jako uzasadnioną i nieodzowną konsekwencję „orędzia Jezusa”, w późniejszych debatach pozostało tylko jedno zdanie: „Jezus ma królestwo głosił 'a Kościół przyszedł', a zdanie to, w przeciwieństwie do argumentacji Loisy'ego, zostało zinterpretowane w taki sposób, że przesłanie Jezusa i Kościoła jawiło się jako sprzeczność”.

- Peter Neuner

literatura

  • Friedrich Heiler: Alfred Loisy. Ojciec modernizmu katolickiego. Erasmus, Monachium 1947.
  • Dietmar Bader: Sposób, w jaki Loisys bada prawdę chrześcijańską. Rozprawa. Uniwersytet we Fryburgu i.Br. Herder, Freiburg i.Br. 1974.
  • Peter Klein: Alfred Loisy jako historyk wczesnego chrześcijaństwa. Rozprawa. Uniwersytet w Bonn, Bonn 1977.
  • Peter Klein: Markusevangelium - sprawozdanie z pracy autora . Druga, poprawiona i rozszerzona edycja 2021.
  • Wolfgang Weiß:  Loisy, Alfred Firmin. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 190-196.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
  • Otto Weiß : Zmienny los Alfreda Loisy w Niemczech. W: Otto Weiß: Kultury - Mentalność - Mity. O historii teologicznej i kulturalnej XIX i XX wieku. Schöningh, Paderborn 2004, ISBN 3-506-70119-3 , s. 385-437.
  • Claus Arnold : Alfred Loisy. W: Friedrich Wilhelm Graf (red.): Klasyka teologii. Tom 2: Od Richarda Simona do Karla Rahnera. Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-52801-5 , s. 155-170.
  • Karl-Heinz Menke : Kwestia istoty chrześcijaństwa. Analiza historii teologii. Schöningh, Paderborn i in. 2005 (Akademia Nauk Nadrenii Północnej-Westfalii, Wykłady G 395), ISBN 3-506-72888-1 , s. 61-68.
  • Andreas U. Müller: Wiara chrześcijańska i krytyka historyczna. Maurice Blondel i Alfred Loisy w walce o związek pisma z tradycją. Herde, Freiburg 2006 (badania teologiczne we Fryburgu; 172), ISBN 3-451-29656-X .
  • Claus Arnold: Alfred Loisy. Etiudy biblii (1903). W: Oda Wischmeyer (red.): Podręcznik hermeneutyki biblijnej. Od Orygenesa do teraźniejszości. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-033027-4 , s. 593-602.
  • Annelies Lannoy: Alfred Loisy i tworzenie historii religii. Studium rozwoju religii porównawczej na początku XX wieku , Berlin: de Gruyter 2020 (Religijno- historyczne eksperymenty i prace wstępne; 74), ISBN 978-3-11-058377-9 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ Owen Chadwick: Historia papieży, 1830-1914 , s. 351-352.
  2. ^ Alfred Loisy: L'évangile et l'église , Paryż 1902; Bellevue, 1908 4 ; przedruk niezmieniony: Frankfurt nad Menem, 1973; ISBN 3865981240 online .
  3. ↑ Benedykt XVI. : Jezus z Nazaretu ; Freiburg i.Br.., Wiedeń: Herder, 2007; S. 78. Zobacz jednak oryginalny fragment i kontekst
  4. ^ Alfred Loisy: Ewangelia i Kościół ; Tłumaczenie autoryzowane na podstawie drugiego powiększonego, wcześniej niepublikowanego wydania oryginału autorstwa Joh [Anna] Grière-Becker; Kirchheim, Monachium, 1904; s. 112 f.
  5. ↑ Peter Neuner: Spór o modernizm katolicki ; Frankfurt nad Menem, Lipsk: Verlag der Weltreligionen, 2009; str. 70.
dane osobiste
NAZWISKO Loisy, Alfred
ALTERNATYWNE NAZWY Loisy, Alfred Firmin (pełne imię i nazwisko)
KRÓTKI OPIS Francuski teolog katolicki i historyk
DATA URODZENIA 28 lutego 1857
MIEJSCE URODZENIA Ambrières
DATA ZGONU 1 czerwca 1940
MIEJSCE ŚMIERCI Cefondy