pragnienie

W tym artykule lub sekcji brakuje następujących ważnych informacji:
Jaka jest dokładnie różnica między pragnieniem a potrzebą? Nie ma perspektywy psychologicznej.
Pomoc Wikipedii przez badania i wklejenie go .

Pragnienia to współistniejące stany umysłu wyrażane za pomocą terminów takich jak „ pragnienie ”, „ pragnienie ”, „chcę”, „pragnienie”, „tęsknota” lub „pragnienie”. Z pragnieniami powszechnie kojarzy się szeroka gama cech. Są one postrzegane jako propozycjonalne postawy wobec możliwych do wyobrażenia problemów . Mają na celu zmienić świat, przedstawiając, jaki powinien być świat. Jest to sprzeczne z przekonaniami, które mają na celu przedstawienie tego, jaki naprawdę jest świat. Pragnienia są ściśle związane ze zdolnością do działania : Motywująaktorów do ich realizacji. Aby było to możliwe, pragnienie musi być połączone z wiarą w to, jakie działanie miałoby osiągnąć. Pragnienia przedstawiają swoje obiekty w korzystnym świetle, jako coś, co wydaje się dobre. Ich spełnienie jest zwykle odczuwane jako przyjemne , w przeciwieństwie do negatywnego doświadczenia, gdy zawodzi. Świadomym pragnieniom zwykle towarzyszy jakaś forma reakcji emocjonalnej . Podczas gdy wielu badaczy z grubsza zgadza się co do tych ogólnych cech, istnieje znaczna różnica zdań co do tego, jak definiować pragnienia; H. które z tych cech są istotne, a które tylko przypadkowe. Teorie oparte na działaniu definiują pragnienia jako struktury, które wywołują w nas skłonność do działania. Teorie oparte na przyjemności skupiają się na tendencji pragnień do powodowania przyjemności po spełnieniu. Teorie oparte na wartościach identyfikują pragnienia z postawami wobec wartości, takimi jak: B. osąd lub wrażenie, że coś jest dobre.

Pragnienia można podzielić na różne typy w oparciu o pewne podstawowe rozróżnienia. Pragnienia wewnętrzne dotyczą tego, czego podmiot pragnie ze względu na siebie, podczas gdy pragnienia instrumentalne dotyczą tego, czego podmiot pragnie dla siebie innej rzeczy. Występujące pragnienia są albo świadomie, albo w inny sposób przyczynowo aktywne, w przeciwieństwie do stałych pragnień, które istnieją gdzieś z tyłu umysłu. Pragnienia propozycjonalne są skierowane na możliwe fakty, podczas gdy pragnienia przedmiotowe odnoszą się bezpośrednio do przedmiotów. Różni autorzy rozróżniają pragnienia wyższe, związane z celami duchowymi lub religijnymi, oraz pragnienia niższe, które dotyczą przyjemności fizycznej lub zmysłowej. Pragnienia odgrywają rolę w wielu różnych obszarach. Istnieje spór co do tego, czy pragnienia należy rozumieć jako racje praktyczne, czy też możemy mieć racje praktyczne bez pragnienia ich podążania. Zgodnie z teoriami wartości odpowiednich postaw, przedmiot jest wartościowy, gdy należy go pożądać lub gdy mamy go pożądać. Pragnienie realizacji zamówień teorie dobrobytu stan że czyjeś dobre samopoczucie zależy od tego, czy osoba pragnie, są spełnione.

etymologia

Słowo „pragnienie” jest abstrakcją pochodzącą od przymiotnika „chciwy” ( abstrakt przymiotnika). Rzeczownik „chciwość” pochodzi od indoeuropejskiego korzenia * ghi ; stary przymiotnik ger  - wciąż zawarty w słowie pożądanie - został zastąpiony przez chciwy , stary wysoko- niemiecki girig . Zachował się także słaby czasownik „ chciwość” w znaczeniu „chciwe pragnienie”.

Teorie pożądania

Teorie pragnienia mają na celu zdefiniowanie pragnień w kategoriach ich podstawowych cech. Pragnieniom przypisuje się różne cechy, takie jak fakt, że są one postawami propozycjonalnymi, że prowadzą do działań, że ich spełnienie jest zwykle przyjemne itp. Istnieje szeroka zgodność między różnymi teoriami pragnienia co do tego, czym są te cechy. są. Ich niezgoda polega na tym, które z tych cech należą do istoty pragnień, a które są jedynie przypadkowe lub przypadkowe. Tradycyjnie dwie główne teorie definiują pragnienia jako dyspozycje, które prowadzą do działania lub w kategoriach ich skłonności do wywoływania przyjemności po spełnieniu. Ważna alternatywa nowszej genezy głosi, że pożądanie czegoś oznacza traktowanie obiektu pożądania jako wartościowego .

ogólna charakterystyka

Pragnieniom przypisuje się wiele różnych cech. Z reguły są one postrzegane jako postawy wobec wyobrażalnych sytuacji , często określane również jako postawy propozycjonalne . Różnią się one od przekonań ( było ), że postawy propozycjonalne są również uważane za zwykle, przez ich dostosowanie kierunku ( kierunek dopasowania ). Wierzenia i pragnienia są reprezentacjami świata. Ale podczas gdy przekonania zmierzają do prawdy, ja. H. Aby przedstawić świat takim, jaki jest naprawdę, pragnienia mają na celu zmianę świata poprzez pokazanie, jaki powinien być świat. Te dwa sposoby reprezentacji zostały nazwane kierunkami dopasowania „od umysłu do świata” i „od świata do umysłu” . Pragnienia mogą być albo pozytywne, w tym sensie, że podmiot pragnie istnienia stanu pożądanego, albo negatywne, w tym sensie, że podmiot pragnie nieistnienia stanu odrzuconego. Zazwyczaj przyjmuje się, że pragnienia występują w różnym stopniu siły: jedne rzeczy są bardziej pożądane niż inne. Pożądamy rzeczy ze względu na niektóre cechy, które mają, ale zwykle nie ze względu na wszystkie ich cechy.

Pragnienia są również ściśle związane ze zdolnością do działania : Zwykle, gdy działamy, staramy się zrealizować nasze pragnienia. Powszechnie uważa się, że same pragnienia nie wystarczą do działania: muszą być połączone z przekonaniami. Chęć posiadania nowego telefonu komórkowego może za. B. prowadzić do czynności zamówienia online tylko wtedy, gdy towarzyszy temu przekonanie, że zamówienie przyczyni się do spełnienia pragnienia. Spełnienie pragnień jest zwykle odczuwane jako przyjemne , w przeciwieństwie do negatywnego doświadczenia, gdy zawodzi. Ale niezależnie od tego, czy pragnienie jest zaspokojone, czy nie, w pewnym sensie pragnienie przedstawia swój przedmiot w korzystnym świetle, jako coś, co wydaje się dobre. Oprócz powodowania czynów i pożądania, pragnienia mają również różny wpływ na życie duchowe. Jednym z tych efektów jest częste zwracanie uwagi podmiotu na obiekt pożądania, zwłaszcza na jego pozytywne cechy. Innym efektem o szczególnym znaczeniu dla psychologii jest tendencja do promowania uczenia się opartego na nagrodzie, na przykład w formie warunkowania instrumentalnego .

Teorie oparte na działaniu

Tradycyjnie dominują teorie oparte na działaniu lub motywacyjne (teorie oparte na działaniu lub motywacyjne ). Mogą przybierać różne formy, ale ich wspólną cechą jest to, że definiują pragnienia jako struktury, które wywołują w nas skłonność do działania. Jest to szczególnie istotne, gdy pragnienia nie są przypisywane z perspektywy pierwszej osoby, ale z perspektywy trzeciej osoby. Teorie oparte na działaniu zwykle zawierają w swojej definicji odniesienie do przekonań, m.in. B. że „pragnienie tego P oznacza skłonność do realizacji P, pod warunkiem, że nasze przekonania są prawdziwe”. Pomimo swojej popularności i przydatności w badaniach empirycznych, teorie oparte na działaniu są poddawane różnym punktom krytyki. Te punkty krytyki można z grubsza podzielić na dwie grupy. Z jednej strony istnieją tendencje do działania, które nie są oparte na pragnieniach. Na przykład przekonania oceniające dotyczące tego, co robić, tworzą w nas tendencję do robienia tego, kiedy nie chcemy. Istnieją również zaburzenia psychiczne, które mają działanie podobne do tików związanych z zespołem Tourette'a . Z drugiej strony istnieją pragnienia, które nie zmuszają nas do działania. Obejmuje to pragnienia rzeczy, których nie możemy zmienić, na przykład pragnienie matematyka, aby liczba Pi była liczbą wymierną. W skrajnych przypadkach takie zachcianki mogą być bardzo częste, np. Na przykład osoba całkowicie sparaliżowana może mieć wszelkiego rodzaju regularne pragnienia, przez co paraliżowi brakuje jakiejkolwiek dyspozycji do działania.

Teorie oparte na przyjemności

Ważną cechą pragnień jest to, aby ich spełnienie było przyjemne. Teorie przyjemności lub teorie hedoniczne wykorzystują tę cechę jako część definicji pragnień. Według jednej wersji „pragnieć tego p… mieć skłonność do odczuwania przyjemności, gdy wydaje się, że p, i odczuwać niezadowolenie, gdy wydaje się, że p”. Teorie hedonistyczne unikają wielu problemów, z którymi borykają się teorie oparte na działaniu: pozwalają na rzeczy inne niż pragnienia, aby zmusić nas do działania i nie mają problemu z wyjaśnieniem, w jaki sposób sparaliżowana osoba może nadal mieć pragnienia. Ale niosą też ze sobą nowe problemy. Z jednej strony przyjmuje się zwykle, że istnieje związek przyczynowy między pożądaniem a przyjemnością: zaspokojenie pragnień jest postrzegane jako przyczyna wynikającej z tego przyjemności. Jest to jednak możliwe tylko wtedy, gdy przyczyna i skutek to dwie różne rzeczy, ale nie wtedy, gdy są identyczne. Poza tym mogą też pojawić się złe lub wprowadzające w błąd pragnienia, których spełnienie nie przynosi pierwotnie zamierzonej przyjemności.

Teorie oparte na wartości

Teorie oparte na wartości są nowsze niż teorie oparte na działaniu i hedoniczne . Utożsamiają pragnienia z postawami wobec wartości. Wersje kognitywistyczne , czasami pragnienie-jako-wiara jako tezy ( nazywano pragnienie-jako-tezy ), stawiają pragnienia z tymi samymi przekonaniami, że coś jest dobre, a więc pragnienia kategoryzują jako rodzaj wiary. Ale takie wersje napotykają trudności w wyjaśnieniu, w jaki sposób możemy mieć przekonania dotyczące tego, co robić, gdy nie chcemy. Bardziej obiecujące podejście utożsamia pragnienia nie z wiarą w wartość, ale z pozorami wartości. Z tego punktu widzenia pragnienie kolejnego drinka jest takie samo, jak to, że podmiotowi wydaje się dobre, aby wypić kolejny napój. Ale taki wygląd jest zgodny z odmiennym przekonaniem podmiotu, że wypicie kolejnego drinka byłoby złym pomysłem. Ściśle pokrewna teoria sięga czasów T.M. Scanlona , który twierdzi, że pragnienia są sądami na temat racji działania. Krytycy zauważyli, że teorie oparte na wartościach mają trudności z wyjaśnieniem, w jaki sposób zwierzęta, takie jak: B. koty lub psy mogą mieć pragnienia, ponieważ wątpliwe jest, czy potrafią wyobrazić sobie rzeczy jako dobre w odpowiednim sensie.

Inny

Zaproponowano wiele innych teorii pożądania. Teorie oparte na uwadze przyjmują tendencję uwagi do ciągłego powracania do pożądanego obiektu jako cechę definiującą pragnienia. Teorie oparte na uczeniu się definiują pragnienia w kategoriach ich tendencji do promowania uczenia się opartego na nagrodzie , na przykład w formie warunkowania instrumentalnego . Teorie funkcjonalistyczne definiują pragnienia w kategoriach przyczynowej roli, jaką odgrywają stany wewnętrzne, podczas gdy teorie interpretacyjne przypisują pragnienia osobom lub zwierzętom na podstawie tego, co najlepiej wyjaśnia ich zachowanie. Teorie holistyczne łączą kilka z powyższych cech w swojej definicji pragnień. Pożądanie jest czasami definiowane jako instynktowne doświadczenie, które leży pomiędzy mimowolnym dążeniem a świadomą wolą .

Rodzaje

Pragnienia można podzielić na różne typy w oparciu o pewne podstawowe rozróżnienia. Coś jest wewnętrznie pożądane, gdy podmiot pragnie tego dla siebie. W przeciwnym razie pragnienie jest instrumentalne lub zewnętrzne . Okkurentne pragnienia ( występujące pragnienia ) są przyczynowo aktywne, podczas gdy stojące pragnienia ( stojące pragnienia ) istnieją gdzieś w umyśle. Pragnienia propozycjonalne skierowane są ku potencjalnym problemom, w przeciwieństwie do pragnień przedmiotowych ( przedmiotowych pragnień ), które odnoszą się bezpośrednio do przedmiotów.

Wewnętrzna i instrumentalna

Rozróżnienie pomiędzy pragnieniami wewnętrznymi i instrumentalnymi lub zewnętrznymi jest kluczowe dla wielu pytań dotyczących pragnień. Coś jest wewnętrznie pożądane, gdy podmiot pragnie tego dla siebie . Pożądanie jest powszechnym przedmiotem wewnętrznych pragnień. Według psychologicznego hedonizmu jest to jedyna rzecz, która jest wewnętrznie pożądana. Wewnętrzne pragnienia mają szczególny status, ponieważ nie zależą od innych pragnień. Kontrastują one z pragnieniami instrumentalnymi, w których czegoś pragnie się dla innej przyczyny . Na przykład Haruto lubi filmy, dlatego ma wewnętrzne pragnienie, aby je zobaczyć. Ale żeby je zobaczyć, musi wsiąść do samochodu, skierować się do pobliskiego kina, stać w kolejce, zapłacić za bilet itd. To wszystko chce robić, ale tylko instrumentalnie. Nie zrobiłby żadnej z tych rzeczy, gdyby nie miał wrodzonej chęci obejrzenia filmu. Można pragnąć tego samego wewnętrznie i instrumentalnie w tym samym czasie. Tak więc, gdyby Haruto był zapalonym kierowcą, mógłby mieć zarówno wewnętrzną, jak i instrumentalną chęć pójścia do kina. Pragnienia instrumentalne dotyczą zwykle przyczynowych środków doprowadzenia do obiektu innego pragnienia. Na przykład wycieczka do kina jest jednym z warunków wstępnych do obejrzenia tam filmu. Ale oprócz środków przyczynowych istnieją również środki konstytutywne . Środki konstytutywne nie są przyczynami , ale sposobami działania. Oglądanie filmu na miejscu 13F to m.in. B. Sposób oglądania filmu, ale nie poprzednia przyczyna . Pragnienia, które odpowiadają środkom konstytutywnym, są czasami określane jako „ pragnienia realizujące ”.

Bieżący i stojący

Pojawiające się pragnienia to pragnienia, które są aktualnie aktywne. Są albo świadome, albo przynajmniej mają nieświadomy wpływ, na przykład na myślenie lub zachowanie podmiotu. Pragnienia, w które się angażujemy i które staramy się zrealizować, występują. Ale mamy wiele pragnień, które nie mają związku z naszą obecną sytuacją i nie dotyczą nas w tej chwili. Takie pragnienia nazywane są pragnieniami stania lub usposobienia . Istnieją gdzieś w głębi umysłu i są czymś innym niż nie do pożądania, chociaż w tej chwili nie mają żadnych skutków przyczynowych. Na przykład, jeśli Dhanvi jest zajęta przekonywaniem swojej przyjaciółki, by wybrała się na wędrówkę w ten weekend, to jej chęć na wędrówkę jest w porządku. Ale wiele innych ich pragnień, takich jak: B. Sprzedawanie starego samochodu lub rozmowa z szefem o awansie to tylko bycie w trakcie tej rozmowy. Stałe pragnienia pozostają częścią umysłu nawet wtedy, gdy podmiot głęboko śpi. Pojawiło się pytanie, czy stałe pragnienia powinny być w ogóle uważane za pragnienia w węższym znaczeniu. Jedną z motywacji tej wątpliwości jest to, że pragnienia są postawami wobec treści, ale usposobienie do określonej postawy nie jest automatycznie postawą samą w sobie. Pragnienia mogą się pojawić, nawet jeśli nie wpływają na nasze zachowanie. Dzieje się tak na przykład, gdy agent ma świadome pragnienie zrobienia czegoś, ale się temu sprzeciwia. To pragnienie pojawia się, ponieważ odgrywa pewną rolę w życiu psychicznym sprawcy, nawet jeśli nie kieruje działaniem.

Pragnienia propozycjonalne i pragnienia przedmiotowe

Przeważa pogląd, że wszystkie pragnienia jako postawy propozycjonalne ( należy rozumieć postawy propozycjonalne ). Ale sprzeczny pogląd pozwala, aby przynajmniej niektóre pragnienia nie były skierowane na twierdzenia lub możliwe fakty , ale bezpośrednio na przedmioty. Ta różnica jest również odzwierciedlona na poziomie językowym. Pragnienia przedmiotowe mogą być wyrażone poprzez bezpośredni przedmiot, na przykład Louis pragnie omletu . Natomiast pragnienia propozycjonalne są zwykle wyrażane tym zdaniem, na przykład Arielle chce, żeby na śniadanie zjadła omlet . Teorie propozycjonalistyczne zakładają, że bezpośrednie wyrażenia przedmiotowe są tylko krótką formą wyrażeń o tym zdaniu, podczas gdy teoretycy przedmiotu-pragnienia twierdzą, że odpowiadają one innej formie pragnienia. Jednym z argumentów przemawiających za tym drugim stanowiskiem jest to, że mowa o pragnieniach obiektów jest bardzo powszechna i naturalna w języku potocznym. Ważnym zarzutem wobec tego poglądu jest jednak to, że pragnienia obiektów nie mają własnych warunków zaspokojenia, które są niezbędne dla pragnień. Warunki spełnienia określają, w jakich sytuacjach pragnienie jest spełnione. Pragnienie Ariel zostaje spełnione, gdy zdanie wyrażające jej pragnienie zostanie zrealizowane, tj. H. ona ma omlet na śniadanie. Ale pragnienie Louisa nie jest zaspokajane przez samo istnienie omletów, ani przez wejście w posiadanie omletu w jakimkolwiek nieokreślonym momencie jego życia. Wydaje się więc, że zapytani o szczegóły teoretycy pożądania przedmiotów muszą uciekać się do wyrażeń propozycjonalnych, aby wyartykułować, z czym dokładnie wynikają te pragnienia. W rezultacie pragnienia obiektów grożą zbieżnością z pragnieniami propozycjonalnymi.

Wyższe i niższe

W religii i filozofii czasami rozróżnia się pragnienia wyższe i niższe . Wyższe pragnienia są zwykle kojarzone z celami duchowymi lub religijnymi, w przeciwieństwie do pragnień niższych, które czasami nazywane są namiętnościami i mają do czynienia z fizycznymi lub zmysłowymi przyjemnościami. Ta różnica jest ściśle związana z rozróżnieniem Johna Stuarta Milla między wyższymi radościami umysłu a niższymi radościami ciała. W niektórych religiach wszystkie pragnienia są całkowicie odrzucane jako negatywny wpływ na nasze samopoczucie . Na przykład Druga Szlachetna Prawda w buddyzmie mówi, że pragnienie jest przyczyną wszelkiego cierpienia. Pokrewną naukę można znaleźć również w hinduskiej tradycji karma jogi , która zaleca, abyśmy działali bez pragnienia owoców naszych działań, co jest znane jako „Nishkam Karma”. Jednak inne kierunki w hinduizmie wyraźnie rozróżniają między niższymi lub złymi pragnieniami rzeczy ziemskich a wyższymi lub dobrymi pragnieniami bliskości lub jedności z Bogiem . To rozróżnienie można znaleźć na przykład w Bhagavad Gicie lub w tradycji Bhakti-jogi . Podobny sposób myślenia obecny jest w naukach chrześcijaństwa . Na przykład doktryna Siedmiu Grzechów Głównych wymienia różne wady, które określa się jako wypaczone lub zepsute wersje miłości. Wyraźne odniesienia do złych form pożądania można znaleźć tutaj w grzechach pożądania , obżarstwa i chciwości . Siedem grzechów skontrastowano z siedmioma cnotami , które zawierają odpowiadające im pozytywne odpowiedniki. Różne doktryny wyraźnie zachęcają do pragnienia Boga. Egzystencjaliści czasami rozróżniają pragnienia autentyczne i nieautentyczne . Autentyczne pragnienia wyrażają to, czego agent naprawdę chce głęboko w środku. Z drugiej strony agent chce czegoś nieautentycznego, jeśli nie utożsamia się w pełni z tym pragnieniem, mimo że je posiada.

Role pragnienia

Pożądanie to bardzo podstawowy termin. Jako taki ma zastosowanie w wielu różnych obszarach. W odniesieniu do pragnień sformułowano różne definicje i teorie innych terminów. Czyny zależą od pragnień, a moralna chwała ( moralna chwała ) jest czasami definiowana w kategoriach, że będziesz motywowany właściwym pragnieniem. Popularne współczesne podejście definiuje wartość jako to, czego można pragnąć. Teorie pożądania i zadowolenia dotyczące dobrostanu mówią, że dobrostan danej osoby jest determinowany tym, czy pragnienia tej osoby są spełnione. Sugerowano, że przedkładanie jednej rzeczy nad drugą oznacza jedynie silniejsze pragnienie tej pierwszej. Wpływowa teoria osobowości ( osobowości ) głosi, że tylko istoty z pragnieniami mogą być ludźmi wyższego rzędu.

Działanie, praktyczne powody i moralność

Pragnienia odgrywają kluczową rolę w działaniach jako to, co je motywuje. Powszechnie uważa się, że samo pragnienie nie wystarczy: należy je połączyć z wiarą, że dany akt pomoże zaspokoić pragnienie. Pojęcie racji praktycznych (racji praktycznych ) jest ściśle związane z motywacją i pragnieniem. Niektórzy filozofowie, często wywodzący się z tradycji humejskiej , po prostu utożsamiają pragnienia agenta z ich praktycznymi powodami. Blisko spokrewniony punkt widzenia mówi, że pragnienia same w sobie nie są racją, ale przedstawiają rację sprawcy. Jedną z mocnych stron tych stanowisk jest to, że mogą one w prosty sposób wyjaśnić, w jaki sposób powody praktyczne mogą działać jako motywatory. Ważnym zarzutem jest jednak to, że możemy mieć powody do robienia rzeczy bez chęci ich wykonania. Jest to szczególnie istotne w dziedzinie moralności . Na przykład Peter Singer twierdzi, że większość ludzi w krajach rozwiniętych ma moralny obowiązek przekazać znaczną część swoich dochodów na cele charytatywne. Taki obowiązek byłby praktycznym powodem do odpowiedniego działania, nawet dla osób, które nie mają ochoty go przestrzegać.

Ściśle powiązana kwestia moralności nie pyta, jakie mamy powody, ale jakie powody działamy. Pomysł ten sięga Immanuela Kanta , który uważa, że ​​z moralnego punktu widzenia nie wystarczy postępować właściwie. Zamiast tego musimy zrobić właściwą rzecz z właściwego powodu. Opisuje to rozróżnienie jako różnicę między legalnością, czyli działaniem zgodnie z normami zewnętrznymi, a moralnością, czyli motywacją poprzez właściwą postawę wewnętrzną. Z tego punktu widzenia przekazywanie znacznej części swoich dochodów na cele charytatywne nie jest aktem moralnym, gdy motywacyjnym pragnieniem jest polepszenie własnej reputacji poprzez przekonanie innych o swoim bogactwie i hojności. Z perspektywy Kantowskiej należy zamiast tego działać z chęcią wypełnienia swojego obowiązku. Kwestie te są dyskutowane we współczesnej filozofii często w kategoriach moralności i pochwały Tadelnswürdigkeit ( moralna nagana godność pochwały i dyskutowana). Ważnym stanowiskiem w tej dziedzinie jest to, że pochwała działania zależy od pragnienia, które je motywuje.

Wartość i dobre samopoczucie

W aksjologii powszechne jest definiowanie wartości w kategoriach pragnienia. Takie podejścia należą do kategorii teorii dopasowania . Według nich przedmiot jest wartościowy, gdy należy go pożądać lub gdy powinniśmy go pożądać. Czasami wyraża się to stwierdzeniem, że przedmiot jest pożądany, odpowiednio pożądany lub godny pożądania. Dwa ważne aspekty tego typu stanowiska to sprowadzanie wartości do terminów deontycznych , czyli tego, co powinniśmy czuć, oraz uzależnianie wartości od ludzkich reakcji i postaw . Teorie wartości właściwych postaw, mimo swej popularności, napotykają na różne zastrzeżenia teoretyczne. Często przytaczanym zarzutem jest problem niewłaściwego rodzaju problemu rozumowego , który opiera się na założeniu, że fakty niezależne od wartości przedmiotu mogą wpływać na to, czy przedmiot ten powinien być pożądany. W eksperymencie myślowym zły demon grozi agentowi, że zabije jego rodzinę, jeśli nie pragnie demona. W takiej sytuacji właściwe jest, aby sprawca pożądał demona, aby ocalić swoją rodzinę, mimo że demon nie ma pozytywnej wartości.

Samopoczucia jest zwykle traktowane jako szczególny rodzaj wartości: dobre samopoczucie osoby jest co ostatecznie dobre dla tej osoby. Teorie pragnienia i satysfakcji należą do najważniejszych teorii dobrostanu. Mówią, że dobre samopoczucie danej osoby zależy od tego, czy pragnienia tej osoby są spełnione: im większa liczba spełnionych pragnień, tym wyższy dobrostan. Problem z niektórymi wersjami teorii pragnień polega na tym, że nie wszystkie pragnienia są dobre: ​​niektóre pragnienia mogą mieć nawet tragiczne konsekwencje dla sprawcy. Teoretycy pragnień próbowali uniknąć tego sprzeciwu, zakładając, że nie liczą się rzeczywiste pragnienia, ale raczej pragnienia, które miałby podmiot, gdyby został w pełni poinformowany.

preferencje

Pragnienia i preferencje to dwa ściśle powiązane terminy: oba są stanami konatywnymi, które określają nasze zachowanie. Różnica między nimi polega na tym, że pragnienia są skierowane na obiekt, podczas gdy preferencje dotyczą porównania dwóch alternatyw, z których jedna jest preferowana nad drugą. Koncentracja na preferencjach, a nie na pragnieniach, jest szeroko rozpowszechniona w teorii decyzji . Argumentowano, że pragnienie jest terminem bardziej podstawowym i że preferencje należy definiować w odniesieniu do pragnienia. Aby to zadziałało, pragnienie musi być rozumiane jako obejmujące stopień lub intensywność. Przy tym założeniu preferencję można zdefiniować jako porównanie dwóch pragnień. Na przykład to, że Nadia woli herbatę od kawy, oznacza tylko, że jej pragnienie herbaty jest silniejsze niż pragnienie kawy. Jeden argument przemawiający za tym podejściem wynika z rozważań dotyczących oszczędności: duża liczba preferencji może być wyprowadzona z bardzo małej liczby pragnień. Jednym z zarzutów wobec tej teorii jest to, że nasze podejście introspektywne jest znacznie bardziej bezpośrednie w przypadku preferencji niż w przypadku pragnień. Dlatego zwykle o wiele łatwiej jest nam wiedzieć, którą z dwóch opcji wolimy, niż wiedzieć, w jakim stopniu pragniemy danego przedmiotu. Ta uwaga została wykorzystana do zasugerowania, że ​​być może preferencja, a nie pragnienie, jest bardziej podstawowym terminem.

Osoby, osobowość i pragnienia wyższego rzędu

Bycie osobą jest tym, co ludzie mają. Istnieją różne teorie na temat tego, co stanowi bycie osobą. Większość zgadza się, że bycie osobą wiąże się z posiadaniem pewnych zdolności umysłowych oraz posiadaniem określonego statusu moralnego i prawnego. . Wpływowa teoria ludzi sięga Harry'ego Frankfurtu . Definiuje ludzi w kategoriach pragnień wyższego rzędu. Wiele z pragnień, które mamy, takie jak chęć zjedzenia lodów lub wyjazdu na wakacje, to pragnienia pierwszego rzędu. Z drugiej strony pragnienia wyższego rzędu są pragnieniami innych pragnień. Są szczególnie wyjątkowe w przypadkach, gdy dana osoba ma pragnienie, którego nie chce. Na przykład, powracający do zdrowia uzależniony może mieć zarówno pragnienie pierwszego rzędu, by zażywać narkotyki, jak i pragnienie drugiego rzędu, by nie podążać za głodem pierwszego rzędu. Lub religijny asceta może nadal mieć pragnienia seksualne, a jednocześnie pragnąć być wolnym od tych pragnień. Według Frankfurtu znakiem rozpoznawczym bycia osobą jest posiadanie woli drugiego rzędu , tj. H. Pragnienia drugiego rzędu, za którymi pragnie podążać pierwszy rząd. Jest to sposób dbania o siebie lub martwienia się o to, kim jesteś i co robisz. Nie wszystkie istoty posiadające umysł mają wole wyższego rzędu. Frankfurt opisuje ich jako „rozpustników”, w przeciwieństwie do ludzi. Jego zdaniem zwierzęta i być może niektóre istoty ludzkie są rozpustne .

Pojawianie się i znikanie pragnień

Zarówno psychologia, jak i filozofia są zainteresowane tym, skąd pochodzą pragnienia i jak powstają. Ważnym rozróżnieniem dla tego badania jest to, że pomiędzy wewnętrznymi pragnieniami ; H. c. czego podmiot pragnie dla siebie i pragnień instrumentalnych , d. H. czego podmiot pragnie ze względu na inną rzecz. Pragnienia instrumentalne zależą od innych pragnień ich powstania i istnienia. Na przykład Aisha pragnie znaleźć stację ładującą na lotnisku. To pragnienie jest instrumentalne, ponieważ opiera się na innym pragnieniu: nie dopuścić do wyłączenia telefonu komórkowego. Bez tego drugiego pragnienia to pierwsze by nie powstało. Jako dodatkowy wymóg konieczne jest ewentualnie nieświadome przekonanie lub osąd, aby spełnienie instrumentalnego pragnienia w jakiś sposób przyczyniło się do spełnienia pragnienia, na którym się ono opiera. Pragnienia instrumentalne zwykle przemijają po tym, jak pragnienia, na których są oparte, przestają istnieć. Możliwe są jednak również niepowodzenia, w których często z powodu roztargnienia utrzymuje się instrumentalne pragnienie. Takie przypadki są czasami nazywane „inercją motywacyjną” ( inercja motywacyjna dalej). Taka sytuacja może mieć miejsce w przypadku, gdy sprawca ma ochotę wejść do kuchni tylko po to, aby po przyjeździe stwierdzić, że nie wie, czego tam chce.

Z drugiej strony, wewnętrzne pragnienia nie są zależne od innych pragnień. Niektórzy autorzy twierdzą, że wszystkie lub przynajmniej niektóre wewnętrzne pragnienia są wrodzone; B. pragnienie przyjemności lub jedzenia. Inni autorzy sugerują jednak, że nawet te stosunkowo podstawowe pragnienia mogą w pewnym stopniu zależeć od doświadczenia: zanim będziemy mogli pożądać przedmiotu pożądania, musimy na przykład poprzez hedoniczne doświadczenie tego przedmiotu nauczyć się, że jest on pożądliwy. Ale można sobie również wyobrazić, że rozum sam w sobie generuje wewnętrzne pragnienia. Z tego punktu widzenia wniosek, że racjonalne byłoby posiadanie pewnego wewnętrznego pragnienia, powoduje, że podmiot ma to pragnienie. Sugerowano również, że w odpowiednich warunkach pragnienia instrumentalne można przekształcić w pragnienia wewnętrzne. Może to być możliwe dzięki procesom uczenia się opartym na nagrodach. Chodzi o to, że wszystko, co niezawodnie wskazuje na spełnienie wewnętrznych pragnień, może samo stać się przedmiotem wewnętrznego pragnienia. Dziecko może początkowo pragnąć matki tylko instrumentalnie, ponieważ daje mu ciepło, przytula i mleko. Ale z czasem to instrumentalne pragnienie może stać się samoistnym.

Na śmierć z pragnienia-thesis stwierdza, że pragnienie nie może nadal istnieć po jej przedmiot jest realizowany. Oznaczałoby to, że sprawca nie może pragnąć czegoś mieć, jeśli wierzy, że już to posiada. Sprzeciw wobec tezy o śmierci pożądania wynika z faktu, że nasze preferencje zwykle nie zmieniają się, gdy pragniemy zaspokojenia. Jeśli więc Samuel wolał nosić suche ubrania niż mokre, zachowałby tę preferencję nawet po powrocie do domu i przebraniu się po deszczowym dniu. Wbrew tezie o śmierci pożądania, wskazywałoby to, że żadna zmiana nie zachodzi na poziomie stanów konatywnych sprawcy.

Socjologia i religia

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Proszę pomóż go ulepszyć , a następnie usuń tę flagę.

Gabriel Tarde wykorzystał pragnienie jako punkt wyjścia dla teorii socjologicznej. Wiele religii i prądów filozoficznych głosi, że brak realizowania pragnień prowadzi do szczęścia, w tym wiele filozofii z Azji Wschodniej (np. buddyzm zen ) i starożytnej Grecji (np. cynizm i stoa ). Asceza i „ proste życie ” to style życia, dla których ta zasada jest centralna.

Zobacz też

literatura

  • Christian Borch, Urs Stäheli (red.): Socjologia naśladowania i pożądania: Materiały na temat Gabriela Tarde. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 2009, ISBN 978-3-518-29482-6 .
  • Franz X. Eder: Kultura pożądania: historia seksualności. Wydanie drugie, rozszerzone. Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-57738-3 (wydanie pierwsze 2002).
  • Carolin Emcke : Tak jak chcemy. Fischer, Frankfurt / M. 2012, ISBN 978-3-10-017018-7 .
  • Thomas Gebel: Kryzys pożądania: teorie na temat seksualności i relacji płci pod koniec XX wieku. Kovac, Hamburg 2002, ISBN 3-8300-0501-6 .
  • JD Vincent: Biologia pożądania. Reinbeka 1996.

linki internetowe

Wikisłownik: Desire  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia translation
Wikicytaty: Pragnienie  - Cytaty
Wikicytaty: Pragnienie  - Cytaty

Indywidualne dowody

  1. ^ Friedrich Kluge : Słownik etymologiczny języka niemieckiego. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1975, Lemat Desire .
  2. ^ Friedrich Kluge : Słownik etymologiczny języka niemieckiego. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1975, Lemma Gier .
  3. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Tim Schroeder: Desire . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2020 . Źródło 3 maja 2021 .
  4. ↑ a b c d e f Ted Honderich: The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, 2005, pragnienie ( philpapers.org ).
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Timothy Schroeder: Pożądanie: zagadnienia filozoficzne . W: WIREs Cognitive Science . 1, nr 3, 2010, ISSN  1939-5086 , s. 363-370. doi : 10.1002 / wcs.3 . PMID 26271376 .
  6. ↑ a b c d e f g h i j Philip Pettit: Desire - Routledge Encyclopedia of Philosophy ( en ) Źródło 4 maja 2021.
  7. ↑ a b Hans Jörg Sandkühler: Encyklopedia Filozofia . Meiner, 2010, Pożądanie / Begierde ( mein.de ).
  8. ^ Alfred R. Mele: Motywacja i sprawczość . Oxford University Press, 2003, 7. Siła motywacyjna ( philpapers.org ).
  9. ↑ a b Richard Swinburne: Pragnienie . W: Filozofia . 60, nr 234, 1985, s. 429-445. doi : 10.1017/S0031819100042492 .
  10. ↑ a b c d e Graham Oddie: Natura pożądania . Oxford University Press, Pragnienie i dobro: w poszukiwaniu odpowiedniego dopasowania ( philpapers.org ).
  11. ↑ a b c d e f g h Robert Audi: Architektura rozumu: struktura i substancja racjonalności . Oxford University Press, 2001, 3. Akcja, wiara i pożądanie ( philpapers.org ).
  12. ^ Richard Bradley, H. Orii Stefansson: Pragnienie, oczekiwanie i niezmienność . W: min . 125, nr 499, 2016, s. 691-725. doi : 10.1093 / umysł / fzv200 .
  13. ↑ Georgi Schischkoff (red.): Słownik filozofii. Wydanie 22. Kröner, Stuttgart 1991: Lemat pragnienie .
  14. ↑ a b c d Caj Strandberg: Ekspresywizm i usposobienie Pragnienia: 2. rozróżnienie w umyśle . W: Amerykański Kwartalnik Filozoficzny . 49, nr 1, 2012, s. 81-91.
  15. ↑ a b c d William G. Lycan: Pragnienie traktowane jako postawa propozycjonalna . W: Perspektywy filozoficzne . 26, nr 1, 2012, s. 201-215. doi : 10.1111 / phpe.12003 .
  16. ^ Robert Audi: Architektura rozumu: struktura i istota racjonalności . Oxford University Press, 2001, 4. Źródła praktycznych powodów ( philpapers.org ).
  17. ^ B Gary Bartlett: Occurrent Zjednoczonych . W: Canadian Journal of Philosophy . 48, nr 1, 2018, s. 1–17. doi : 10.1080/00455091.2017.1323531 .
  18. ^ Alfred R. Mele: Motywacja i sprawczość . Oxford University Press, 2003, 1. Motywacja i pożądanie ( philpapers.org ).
  19. ^ Michael Nelson: Propositional Attitude Reports . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2019 . Źródło 4 maja 2021 .
  20. ^ Charles Siewert: Świadomość i intencjonalność: 2. Interpretacja „Intencjonalności” . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2017 . Źródło 4 maja 2021 .
  21. ↑ Colin Heydt: John Stuart Mill: ii. Podstawowy argument . Pobrano 3 lutego 2021.
  22. ↑ Eviatar Shulman: Przemyślenie Buddy: wczesna filozofia buddyjska jako percepcja medytacyjna . Cambridge University Press, 2014, 1. Strukturalna relacja między filozofią a medytacją ( philpapers.org ).
  23. ↑ a b Christopher G. Framarin: Dobre i złe pragnienia: implikacje dialogu między Ka i Arjuną . W: International Journal of Hindu Studies . 11, nr 2, 2007, s. 147-170. doi : 10.1007/s11407-007-9046-4 .
  24. ↑ Sri Aurobindo: Synteza jogi . Madras, Biblioteka Sri Aurobindo, 1948, Samopoddanie się w dziełach - Droga Gity ( philpapers.org ).
  25. ↑ Sri Aurobindo: Synteza jogi . Madras, Biblioteka Sri Aurobindo, 1948, Motywy oddania ( philpapers.org ).
  26. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego: 1866, 1871 . Źródło 6 maja 2021.
  27. ↑ Cnota w chrześcijaństwie ( en ) Źródło 6 maja 2021.
  28. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego: 27 .
  29. ↑ Somogy Varga, Charles Guignon: Autentyczność . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2020.
  30. ^ B c d e Daniel Jacobson: Dopasowanie Teorie postawie wartości . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2011 . Źródło 5 maja 2021 .
  31. ↑ a b c Roger Crisp: Dobre samopoczucie: 4.2 Teorie pragnień . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2017 . Źródło 5 maja 2021 .
  32. ↑ a b c d e Armin W. Schulz: Preferencje a pragnienia: Debata o fundamentalnej strukturze stanów pokrewnych . W: Ekonomia i filozofia . 31, nr 2, 2015, s. 239-257. doi : 10.1017/S0266267115000115 .
  33. ↑ a b c d e Harry G. Frankfurt: Wolność woli i pojęcie osoby . W: Journal of Philosophy . 68, nr 1, 1971, s. 5-20. doi : 10.2307 / 2024717 .
  34. ↑ George Wilson, Samuel Shpall: Działanie . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2016 . Źródło 5 maja 2021 .
  35. ^ Peter Singer: Największe dobro, jakie możesz zrobić: odpowiedź na komentarze . W: Journal of Global Ethics . 12, nr 2, 2016, s. 161-169. doi : 10.1080/17449626.2016.1191523 .
  36. ↑ Yuliya Kanygina: Wymaganie Sprzeciw wobec relacji Petera Singera o naszych zobowiązaniach wobec biednych świata . Central European University, Budapeszt, Węgry 2011, Wprowadzenie.
  37. ^ Robert Johnson, Adam Cureton: Filozofia moralna Kanta: 2. Dobra wola, wartość moralna i obowiązek . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2021 . Źródło 5 maja 2021 .
  38. ↑ Ernst Weigelin: Legalność i moralność . W: Archiwum Filozofii Prawno-Ekonomicznej . 10, nr 4, 1917, ISSN  0177-1108 , s. 367-376.
  39. ↑ Rainer Zaczyk: Jedność rozumu, racja różnicy między moralnością a legalnością . W: Jahrbuch für Recht und Ethik / Roczny przegląd prawa i etyki . 14, 2006, ISSN  0944-4610 , s. 311-321.
  40. ^ Matthew Talbert: Odpowiedzialność moralna . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2019. Źródło 5 maja 2021.
  41. ↑ a b c d Mark Schroeder: Teoria wartości . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda. 2021 . Źródło 5 maja 2021 .
  42. ↑ Michal J. Zimmerman: The Oxford Handbook of Value Theory . Oxford University Press USA, 2015, 1. Wartość i normatywność ( philpapers.org ).
  43. ^ LW Sumner: Encyklopedia filozofii . Macmillan Reference, 2005, Szczęście ( philpapers.org ).
  44. ↑ Chris Heathwood: Teorie pragnienia-zaspokojenia dobrobytu . Scholarworks @ Umass Amherst, 2005 ( philpapers.org ).
  45. ^ Edward Craig: Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge, 1996, Osoby ( philpapers.org ).
  46. ↑ Hans Jörg Sandkühler: Encyklopedia Filozofia . Meiner, 2010, osoba / osobowość ( mein.de ).
  47. ↑ Donald Borchert: Macmillan Encyclopedia of Philosophy, wydanie 2 . Macmillan, 2006, Osoby ( philpapers.org ).
  48. ↑ a b c d Martin Alexander Vezér: O koncepcji osobowości: analiza porównawcza trzech kont . W: liceum . IX, nr 1, 2007.
  49. ↑ a b c Christopher Norris: Frankfurt o pragnieniach drugiego rzędu i koncepcji osoby . W: Prolegomena . 9, nr 2, 2010, s. 199-242.
  50. ^ Robert Audi: Racjonalność i zaangażowanie religijne . Oxford University Press, 2011, s. 20 ( philpapers.org ).
  51. ↑ Federico Lauria: Natura pożądania . New York: Oxford University Press, 2017, „Przebranie powinności”: A deontic View of the Intentionality of Desire ( philpapers.org ).
  52. ↑ Christian Borch, Urs Stäheli: Socjologia naśladownictwa i pożądania Tardesa. W: Same (red.): Socjologia naśladowania i pożądania: Materiały do ​​Gabriela Tarde. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 2009, ISBN 978-3-518-29482-6 , s. 7-38.