Trójjedyni Rosjanie

Wyniki rosyjskiego spisu ludności z 1897 r. Współczesna reprezentacja narodu ogólnorosyjskiego i jego poszczególnych elementów

Triolizm rosyjski (ruski) naród ( rosyjski Триединый русский народ , ukraiński Триєдиний руський народ , białoruski Трыядзіны рускі народ ) jest koncepcja all-rosyjskiego narodu, który składa się z trzech podgrup regionalnych: hurtownia , biały i Małorusinów , wszystkie ze Starego rosyjskim Ludzie na Rusi mówi się rozwinęły. Koncepcja trójjedynego narodu rosyjskiego była oficjalną i państwową koncepcją Imperium Rosyjskiego i należała do światowego standardu etnologicznego aż do rewolucji rosyjskiej i jakiś czas później.

Specyfika tłumaczenia

W języku rosyjskim słowo русский russkij jest jedynym przymiotnikiem dla historycznego regionu Rusi . W czasach nowożytnych dwie łacińskie formy tego określenia Rosja i Ruś, po okresie synonimii, stały się podstawą rozróżnienia wschodnich Słowian . Pierwszego terminu używano do określenia obszarów wschodnich Słowian w strefie wpływów cara (przodków dzisiejszych Rosjan), drugiego obszaru wschodnich Słowian w polsko-litewskiej republice arystokratycznej (przodkowie dzisiejszych Ukraińców i Białorusinów ). Czasami słowo ruskie oznacza także sprawy dotyczące Rusi Kijowskiej , aby odróżnić je od spraw związanych z Rosją. Język rosyjski tradycyjnie nie ma takiego rozróżnienia. Z tego powodu termin триединый русский народ może odnosić się zarówno do całej Rosji, jak i Rosji. W związku z tym możliwe jest również odpowiednie tłumaczenie jako trójjedynego narodu ruskiego.

fabuła

Rosyjski carat i imperium

Teofana Prokopowicza

Powstanie nowej ideologii państwowej w carskiej Rosji było związane z integracją lewobrzeżnej Ukrainy w drugiej połowie XVII wieku. Pomysł zjednoczenia Ukrainy i Rosji nie został narzucony przez rząd moskiewski, ale pierwotnie ukraiński. Działania te rozpoczęły się już pod koniec XVI w. W związku z dyskryminacją prawosławia w Polsce i na Litwie i trwały przez cały XVII w., Aż do powstania Chmielnickiego . Wpływowa książka „ Kiev Synopsis” autorstwa archimandryty Ławry Pieczerskiej, Innocentego Giesel, zawierała opis starożytnej jedności „narodów rosyjskich”. Współcześni badacze postrzegają tę pracę jako początek historycznej koncepcji narodu staroruskiego . Przez następne sto lat Synopsis pełnił rolę duchowej konstytucji dla zjednoczonych krajów.

Autorem i ideologiem koncepcji trójjedynego narodu rosyjskiego był urodzony w Kijowie arcybiskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i profesor Akademii Mohylańskiej w Kijowie Teofan Prokopowicz . Uczył, że naród rosyjski jest trójjedny, jak sugeruje tytuł cara : car Wielkiej, Małej i Białej Rusi .

Brytyjska etniczna mapa Europy (1923)

Według rosyjskiego historyka Andrieja Marchukowa, trójjedyny naród rosyjski stanowił etniczny i kulturowy rdzeń wielonarodowego imperium rosyjskiego, podczas gdy inne grupy etniczne tworzyły wokół niego kuliste kręgi. Znany historyk Wasilij Klyuchevsky podejrzewał, że podział narodu rosyjskiego na część wschodnią i zachodnią nastąpił w wyniku fragmentacji feudalnej i najazdu mongolskiego , a część zachodnia podzieliła się później na Ukraińców i Białorusinów. W ten sposób ze starego narodu rosyjskiego wyrosły trzy gałęzie ludu ogólnorosyjskiego ich czasu. Znany historyk Nikołaj Kostomarow , który był bardziej z nurtu ukraińskiego, uznał istnienie narodu ogólnorosyjskiego.

Era radziecka

Wcześni bolszewicy z zasady odrzucali koncepcję trójjedynego narodu rosyjskiego, postrzegając ją jako atrybut caratu, konserwatywnego nacjonalizmu i Białego Ruchu walczącego przeciwko nim w rosyjskiej wojnie domowej . Próbowali zdobyć sympatię ruchów separatystycznych, uznając Ukraińców i Białorusinów za niezależne narody. W latach dwudziestych bolszewicy wprowadzili politykę Korenizaziji , która miała swoje specyficzne cechy ukraińskie i białoruskie . W ten sposób mieli nadzieję zniszczyć resztki konserwatywnego i „imperialistycznego” ducha wśród wschodnich Słowian w sensie rewolucyjnego internacjonalizmu .

Epoka stalinowska, która nastąpiła po zwycięstwie nad trockistami , charakteryzowała się pewnym odrodzeniem dawnych koncepcji imperialnych, nawet jeśli status Ukraińców i Białorusinów jako narodów niezależnych nie był już kwestionowany. Ruś Kijowska została zdefiniowana przez historyków Stalina jako „wspólna kolebka” trzech ludów wschodniosłowiańskich, podczas gdy koncepcja ludu staroruskiego, który ją zamieszkiwał, była coraz bardziej dopracowywana. Wyraźny wpływ przedrewolucyjnej koncepcji trójjedynego narodu rosyjskiego widać w pracach radzieckiego akademika Mikołaja Derschavina, który w 1944 roku opublikował monografię Pochodzenie narodu rosyjskiego: wielkoruskiego, ukraińskiego i białoruskiego .

W epoce Nikity Chruszczowa poglądy te zostały zastąpione nową koncepcją, która wydawała się bardziej przydatna dla zadań jego czasów: koncepcja narodu radzieckiego ( советский народ ), nowego społeczeństwa o wspólnych cechach.

Nowoczesność

Po rozpadzie ZSRR i powstaniu niepodległych państw Rosji , Ukrainy i Białorusi koncepcje narodu ogólnorosyjskiego lub radzieckiego straciły znaczenie ideologiczne. Zamiast tego koncepcje zaprzeczające jedności lub pokrewieństwu tych narodów uległy szybkiemu rozwojowi, aby sprostać ideologicznym potrzebom procesu budowania narodu . Jednak koncepcja trójjednego narodu rosyjskiego pozostaje żywa w różnych formach w politycznej i dziennikarskiej sferze Rosji, Ukrainy i Białorusi. Rosyjski Kościół Prawosławny opowiada się za koncepcją „rosyjskiego świata” ( русский мир ) i otwarcie mówi o potrzebie „zjednoczenia” trójjednego narodu rosyjskiego, co niekiedy jest wymieniane jako główny cel XXI wieku. Jednocześnie koncepcja Trójcy jest postrzegana jako kategoria minionych stuleci, która wymaga modernizacji i poszukiwania nowych tożsamości i nowych impulsów jednoczących.

Zobacz też

dokumentów potwierdzających

  1. ↑ Реєнт О. П. Українсько-білоруські взаємини у XIX - на початку XX ст.: Процес становлення (укр.; PDF; 120 kB) // Головн :и е А. Смолій Український історичний журнал: науковий журнал. - Київ: Інститут історії НАНУ, 2008. - В. 1 (478), ISSN  0130-5247 , s. 161-169 (rosyjski).
  2. ↑ a b c d e Синяков С. В. Украинская история как пространство современного творчества (рус;. Pdf; 471 kB) // Вісник Національного технічного університету України "Київський політехнічний інститут". Філософія. Психологія. Педагогіка: науковий журнал. - Київ, 2011. - В. 2. - С. 151-158. - ISSN  0201-744X .
  3. ↑ Юсова Н. Н. Давньоруської народності концепція // Енциклопедія історії України. У 5 т. / Редкол В. А. Смолій та ін. - Інститут історії України НАН України. - Київ: Наукова думка, 2003. - Т. 2. Г-Д. - С. 275-276. - 528 с. - 5000 экз. - ISBN 966-00-0405-2
  4. ↑ Марчуков А. В. Украинское национальное движение: УССР, 1920-1930-е годы: цели, методы, результаты. - Москва: Наука, 2006. - С. 28. - 528 с.
  5. ↑ Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. М., 1987. Т. І. Курс русской ис-тории. Ч. І. С. 294, 295-296, 298
  6. ↑ Юсова Н. Н. Идейная и терминологическая генеалогия понятия "древнерусская народность" ( pamiątka z oryginałem z 27 września 2013 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został automatycznie wstawiony i jeszcze nie sprawdzone. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (рус.; PDF; 542 kB) // Rossica antiqua: научно-теоретический журнал. - Санкт-Петербург: Исторический факультет Санкт-Петербургского государственного университета., 2010. 2. - С. 1-53. @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / history.spbu.ru
  7. ↑ Мысли о федеративном начале в Древней Руси // Собраніе сочиненій: Историческіе монографін ид изсленіе. 8 кн., 21 т. - СПб, 1903. - Т. 1, Кн. 1. - С. 24.
  8. ↑ Юсова Н. Первое совещание по вопросам этногенеза (конец 1930-х гг.) ( Pamiątka z oryginałem z 27 września 2013 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został automatycznie wstawiony i jeszcze nie sprawdzone. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 404 kB) // Наукові записки з української історії: Збірник наукових праць. - Переяслав-Хмельницький: ДВНЗ "Переяслав-Хмельницький державний педагогічний універсицький сметевияр. 21. - С. 240-251. @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / archive.nbuv.gov.ua
  9. ↑ Дронов Міхаїл Ностальгія ÇŔ Малоросією (укр; PDF, 2,5 Mb.) // Український журнал: Інформаційний культурно-політичний місячник для українців у Чехії, Польщі та Словаччині. - 2007. - В. 1 (19). - С. 32-33.
  10. ↑ Ilość Языковое законодательство Украины Ø защита прав русскоязычных граждан ( pamiątka z oryginałem od 6 marca 2014 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został automatycznie wstawiony i jeszcze nie sprawdzone. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 216 kB). Доклад Киевского центра политических исследований и конфликтологии, подготовленный по материалам исследования, проведенного при грантовом содействии фонда „Русский мир». - Киев, 2010.  @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / www.russkiymir.ru
  11. ↑ Левяш И. Я. Русские в Беларуси: дома или в гостях? (рус.) // Социс: научный журнал. - 1994. - В. 8-9. - С. 139-142.
  12. ↑ Крутов А. Н. Воссоединение должно стать ключевым словом нашей деятельности (рус.; PDF; 2,0 MB) // Страны СНГ. Русские и русскоязычные в новом зарубежье. : информационно-аналитический бюллетень. - Москва: Институт стран СНГ, Институт диаспоры и интеграции, 2008, 8 декабря. - В. 210. - С. 25
  13. ↑ Воссоединение русского мира - главная задача на XXI век // Золотой лев: материалы Круглого стола.