Mała rosyjska tożsamość

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. Dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą zostać wkrótce usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.
Widok klasztoru Kijowsko-Pieczerskiego , którego przywódcy i mnisi czołowych ideologów tożsamości Małoruskiej i trójjedynego narodu rosyjskiego byli jednymi

Jako mały tożsamości rosyjskiej , kulturowych, politycznych i etnicznych self-identyfikacja tych mieszkańców będzie jak Małorosja obszar wyznaczony w ciągu dzisiejszej Ukrainy w Imperium Rosyjskim , składa się, jako składnik Trójjedynego Rosjanie zrozumiałym.

Mała rosyjska tożsamość zaczęła się rozwijać w elicie hetmanatu w XVII wieku. Ważnym czynnikiem była idea równości praw etnicznych i społecznych oraz szans, jakie elity małorosyjskie mogą cieszyć się w Imperium Rosyjskim, czego im odmówiono w unii polsko-litewskiej . W następnych stuleciach tożsamość małorosyjsko-ogólnorosyjska, oficjalnie promowana przez rosyjski Kościół prawosławny , przekształciła się w dominującą tożsamość narodową na terenie dzisiejszej Ukrainy.

W drugiej połowie XIX wieku idea ukraińska rozwinęła się jako przeciwwaga . Cechą charakterystyczną ukraińskości było zaprzeczenie więzi kulturowych i etnicznych z Rosją oraz orientacji politycznej na Zachód, któremu towarzyszyło popularyzacja alternatywnego etnonimu Ukraiński zamiast oficjalnego określenia Mały Rosjanin oraz popularnego rosyjskiego czy ruskiego ( русини ). Te stanowiska polityczne spotkały się z oporem ze strony tych, którzy nadal postrzegali siebie jako Małych Rosjan i rosyjską opinię publiczną.

Zasadnicze zmiany władzy w konflikcie między dwoma wariantami tożsamości zapoczątkowały wydarzenia rewolucji rosyjskiej z 1917 roku. Doprowadziły do ​​szybkiego rozwoju ukraińskiej idei narodowej i dążenia do autonomii, aż do całkowitego oddzielenia od Rosji włącznie. Czy ta sprzyja z jednej strony przez masowy napływ działaczy politycznych z austriackiej Galicji do Kijów, az drugiej strony fakt, że aktywne politycznie nosicielami tożsamości Little-rosyjsko-All-rosyjskiej w szeregach Białej Armii miał wielokrotnie polegał lub emigrował w trakcie rosyjskiej wojny domowej . Po zakończeniu wojny domowej budowanie narodu ukraińskiego było kontynuowane przez kierownictwo bolszewicko-sowieckie w ramach Korenizazija i ukrainizacji . Terminy Mała Rosja i Mała Rosja zostały usunięte jako „ideologicznie naganne”.

Pochodzenie i rozwój

Poczucie wspólnoty Rusi pozostało długo po inwazji mongolskiej i politycznym podziale Rusi. Świadczy o tym kultura intelektualna i literacka zarówno jej wschodniej, jak i zachodniej części. Rosyjskie kroniki wielokrotnie powtarzały ideę kościelnej, historycznej i dynastycznej jedności ziem ruskich, a także potrzebę ich politycznego zjednoczenia i zjednoczenia. Prawa moralne i polityczne obcych państw do terytoriów rosyjskich zostały odrzucone.

Ideologia polityczna Małorusi pojawiła się w tym samym czasie, co odrodzenie bizantyjskiego określenia Mała Rosja pod koniec XVI w. W twórczości duchowieństwa prawosławnego w Polsce i na Litwie , którzy po zjednoczeniu brzeskim prowadzili literacką polemikę. z katolikami i unitami . Na tle prawnej, ekonomicznej i religijnej dyskryminacji ludności wschodniosłowiańskiej , która wynikała z licznych buntów przeciwko panowaniu polskiemu, idea małorosyjska szybko zyskała popularność wśród mieszkańców, kozaków i bractw prawosławnych. Pomysł opiekuńczego cara prawosławnego, który prowadzi lud ogólnorosyjski przeciw niesprawiedliwości Polaków, znalazł powszechne zastosowanie. Istnienie takich nastrojów umożliwiło Perejasławowi zawarcie sojuszu w trakcie powstania Chmielnickiego i polityczną integrację hetmanatu z carską Rosją .

Europa w XVII i XVIII wieku

Inicjatywa zjednoczeniowa nie była forsowana przez Rosję, ale od samego początku była mało rosyjska. Po zawarciu sojuszu w hetmanacie wybuchła wojna domowa między zwolennikami Rosji a tymi, którzy szukali porozumienia z Polską. Wojna domowa zwana „Ruiną” zakończyła się klęską frakcji propolskiej i ostatecznym umocnieniem tożsamości małoruskiej, która od dawna była zakotwiczona w kręgach kościelnych. Ważnym kamieniem milowym było opublikowanie w 1674 r. Synopsis kijowskiego przez archimandryty Ławry Kijowsko-Pieczerskiej Innocentego Giesel . Opisuje sukcesję dynastyczną między Kijowem a Moskwą oraz istnienie narodu ogólnorosyjskiego od czasów Rusi Kijowskiej . W XVIII wieku streszczenie było najbardziej rozpowszechnionym dziełem historycznym w Rosji.

„My, Mali Rosjanie i Wielkorusini, potrzebujemy wspólnej poezji, spokojnej, silnej i nieśmiertelnej poezji prawdy, dobra i piękna. Mały Rosjanin i Wielki Rosjanin to dusze dwóch bliźniaków, które się uzupełniają, są blisko spokrewnione i równie silne. Nie da się preferować jednego kosztem drugiego ”- Nikołaj Gogol

Pod wpływem natywnego Kijowie i arcybiskupa Russian Orthodox Church Theophan Prokopowitsch The Imperium rosyjskiego stała się podstawowym celem identyfikacji dla małego Rosjan, zaś Małorosja było rozumiane jako lokalnej ojczyzny, która tworzy imperium na równi z byłego państwa moskiewskiego. Elita kozacka szukała sposobów legitymizacji swojego statusu społecznego w hierarchii imperium rosyjskiego, aby skorzystać z atrakcyjnych możliwości zawodowych. Zwolennicy idei małoruskiej widzieli w imperium rosyjskim własne państwo, które budowali wspólnie z Wielkorusami. Ich lojalność karmiona była między innymi długo oczekiwanymi zwycięstwami nad dawnymi wrogami południowej Rosji: Polską-Litwą , Chanatem Krymskim i Imperium Osmańskim . Wielu mniejszych Rosjan pełniło ważne funkcje polityczne już w XVIII wieku: kanclerz Aleksander Besborodko , minister oświecenia Piotr Zawadowski , sekretarz stanu Dmitri Troschtschinsky , feldmarszałek Kirill Razumovsky itd.

Mała rosyjska tożsamość nie dążyła do zatarcia lokalnych osobliwości, byleby nie zaprzeczały temu, co dla nich najważniejsze: idei ogólnorosyjskiej jedności kulturowej i politycznej. Nosiciele tożsamości Małoruskiej nie byli zdania, że ​​powinni poświęcić interesy Małych Rosjan na rzecz Wielkorusów lub że powinni oddać swoją tożsamość na rzecz Wielkiej Rusi .

Mała rosyjska tożsamość nie była jedyną formą samoidentyfikacji, jaka istniała w Małej Rosji przed pojawieniem się Ukraińców. Wśród wyznawców hetmana Iwana Masepy , który zdradził Piotra Wielkiego i został królem Szwecji Karolem XII. popularny był tak zwany mit chazarski . Powiedział, że „lud kozacki” wywodzi się od starożytnych Chazarów i dlatego nie jest spokrewniony z Rosjanami. Ta wersja została również zapisana w tak zwanej Konstytucji Orlyka . Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku popularne były tezy, które zostały przedstawione w książce Historia Rusi . Tam też propagowano różne pochodzenie małych i dużych Rosjan. Pomimo tych wszystkich alternatywnych nauk, aż do rewolucji rosyjskiej w 1917 r. Większość elity duchowej, kulturalnej i politycznej Małej Rusi pozostała nosicielami tożsamości Małej Rusi. Włączyła się swobodnie i na równych prawach w złożone i wielowarstwowe struktury Imperium Rosyjskiego, a później ZSRR .

Rywalizacja z pomysłem ukraińskim

Imperium Rosyjskie

Historyk i slawista Ivan Linnitschenko , który publicznie polemizował z Mychajlo Hruschewskyj na temat tożsamości Małej Rosji

W drugiej połowie XIX wieku wyłonił się alternatywny kierunek tożsamości - ukrainizm . Nazwa nawiązuje do słowa Ukraina, które pierwotnie odnosiło się do regionu przygranicznego, w którym osiedlili się Kozacy Zaporoscy. Fundamenty ukraińskości położyli członkowie Bractwa św. Cyryla i Metodystów wokół Mikołaja Kostomarowa , który jednocześnie był orędownikiem lewicowych idei rewolucyjnych i podkreślał kulturową niezależność Ukrainy.

Dzięki poparciu władz lokalnych na terenie austro-węgierskiego Królestwa Galicji i Lodomerii ukrainizm był bardzo popularny, choć sprzeciwiali się mu galicyjscy rusofile . Rywalizacja tożsamości małorosyjskiej i ukraińskiej przybrała charakter wojny kulturowej aż do I wojny światowej . Walka retoryczna toczyła się o dziedzictwo kulturowe Małej Rusi oraz o samoidentyfikację i przynależność wielu kluczowych postaci, w tym Tarasa Szewczenki . Zaciekła polemika wybuchła wokół kwestii historycznych, danych osobowych i interpretacji historii małorosyjskiej i ukraińskiej. Jedną z najwybitniejszych postaci w szeregach separatystów został Mychajlo Hruschewskyj , autor 10-tomowej monografii Historia Ukrainy-Rusi . Twierdził, że Ukraińcy mieli odrębną etnogenezę od Rosjan i starał się udowodnić odrębny rozwój obu narodów w całym okresie historycznym. Jego poglądy spotkały się z ostrą krytyką rosyjskiej opinii publicznej i środowiska akademickiego. Jednym z jego najbardziej bezpośrednich krytyków był kijowski slawista Iwan Linnichenko , który stanął na stanowisku, że historia Ukrainy i Rosji jest nierozerwalna.

Brytyjska etniczna mapa Europy 1923

Istniała też duża różnica między „Małymi Rosjanami” a „Ukraińcami” w kwestii językowej. Podczas gdy pierwszy postrzegał rosyjski język literacki jako wspólny twór i własność intelektualną wszystkich trzech rosyjskich sub-ludów i mówił o dialekcie małorosyjskim, ten drugi uważał, że język ukraiński jest niezależnym językiem i robił wszystko, co możliwe, aby go jak najszybciej ujednolicić. jak to możliwe. Słownictwo użyte w omawianych sprawach możliwie różniło się od słownictwa rosyjskiego.

związek Radziecki

W rewolucyjnych latach 1917–1921 mniejszość rosyjska pozostawała dominująca, ale wraz z początkiem bolszewickiej polityki ukrainizacji (lokalna forma ogólnej polityki Korenizaziji ) została uznana za przestarzałą i nielegalną. W latach dwudziestych bolszewiccy internacjonaliści postrzegali Ukraińską i Białoruską Socjalistyczną Republikę Radziecką jako swego rodzaju pawilon wystawowy swojej polityki narodowej, mając nadzieję na zdobycie dyskryminowanej ludności wschodniosłowiańskiej w nowo powstającej Polsce . Jednocześnie osłabiony miał być konserwatywny imperializm wielkoruski, reprezentowany przez Białą Gwardię w rosyjskiej wojnie domowej. Bolszewicy opowiadali się za ostateczną realizacją i utrwaleniem projektu tożsamości ukraińskiej. W 1926 r. Pracownicy biorący udział w pierwszym ogólnorowieckim spisie poinstruowali, aby nie rejestrować nikogo jako małego Rosjanina, a jedynie jako Ukraińca lub Rosjanina. Termin Mały Rosjanin przetrwał tylko w szeregach białych emigrantów.

Chociaż termin Mały Rosjanin musiał ustąpić miejsca nowemu etnonimowi Ukraiński wszędzie na rozkaz z góry, a koncepcja trójjednego narodu rosyjskiego została zastąpiona koncepcją trzech różnych ludów, elementy tożsamości małoruskiej pozostały. Władza radziecka odrzuciła istotną podstawową cechę ukrainizmu, a mianowicie orientację na zachód. Ukraińcy postrzegani byli jako „bracia” Rosji, a dążenie do politycznej jedności z Rosjanami określano jako wspólny wątek ukraińskiego rozwoju historycznego. W ten sposób ideologia sowiecka połączyła elementy tożsamości małorosyjskiej i ukraińskiej. Z tego ostatniego, oprócz terminologii, przyjęto twierdzenie, że Ukraina miała status kolonii dopiero w epoce carskiego imperium.

obecność

Jeden z historyków i politologów uważa, że ​​tożsamość małorosyjska nadal istnieje w niektórych częściach ukraińskiego społeczeństwa, choć bez jasnej definicji i struktury politycznej. Jako dowód przytacza zawirowania polityczne w kraju i opisuje tożsamość Małoruskiej jako zapomnianą, ale nie minioną alternatywę.

Zobacz też

literatura

  • Z Kohut . Rozwój małej rosyjskiej tożsamości i ukraińskie budowanie narodu // Studia ukraińskie na Harvardzie. - 1986. - 10. - H. 3/4. - P. 556-576.
  • Мацузато К . Ядро или периферия империи? Генерал-губернаторство и малороссийская идентичность // From Imperio . - 2002. - № 2.

Indywidualne dowody

  1. ↑ a b c d e f g h i Котенко А. Л., Мартынюк О. В., Миллер А. И. «Малоросс»: эволюция понятия до первой мировой войны ( Memento z 13 grudnia 2013 w Internet Archive ). Журнал Новое литературное обозрение. - М: ISSN  0869-6365 - С.9-27.
  2. ↑ a b c d Долбилов М., Миллер А. И. Западные окраины Российской империи. - Москва: Новое литературное обозрение, 2006. - С. 465-502. - 606 с.
  3. ↑ a b Барановская Н.М. Актуалізація ідей автономізму та федералізму в умовах національної революції 1917–1921 рр. як шлях відстоювання державницького розвитку України (укр.). Проверено 17 lutego 2013
  4. ↑ a b c Дмитриев М. В. Этнонациональные отношения русских и украинцев в свете новейших исследований // Вопросы истории -, 8. 2002. 154-159
  5. ↑ Данилевский Г. П. Знакомство с Гgоголем. (Из литературных воспоминаний) // Сочинения Изд. 9-е. - 1902. - Т. XIV. - С. 92-100.
  6. ↑ Plokhy S. Dwie Rosjanie Teofana Prokopowicza. P. 349, 359
  7. ↑ Когут З. Питання російсько-української єдности та української окремішности в українській української інсультя українській урімці інасультя уріномій уріномій уріномій урімці черультя уріномій урімці ченсультя уріномій уріномій урімці ченсультя . Студії ранньомодерної та модерної історії України. - К.: «Критика», 2004. - С.133-168.
  8. ↑ Кононенко, Василий. Элита Войска Запорожского - Гетманщины между проектами Малороссии и Российской империи (конец х 20 - начало 60 х гг в XVIII ..) Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії 2010. С. 127-134
  9. ↑ a b Когут З. Українська еліта у XVIII столітті та її інтеґрація в російське дворянство // Коріння ідентичности. Студії ранньомодерної та модерної історії України. - К.: «Критика», 2004. - С.46-79
  10. ↑ Лаппо Иван Иванович Происхождение украинской идеологии Новейшего времени. - Опубликовано в журнале Вестник Юго-Западной Руси, 2007. № 5 .. - Ужгород, 1926.
  11. ↑ Миллер А. И. Формирование наций у восточных славян в XIX в. ( Pamiątka z 24.05.2005 w Internet Archive ) - проблема альтернативности и сравнительно-исторического контекста. Рус.ист.журнал. - 1999. Т. -. 130-170
  12. ↑ a b Serhii Plokhy . Ukraina i Rosja: reprezentacje przeszłości. Toronto: University of Toronto Press, 2008
  13. ↑ a b Марчуков А. В. Малорусский проект: о решении украинско-русского национального вопроса , 23 listopada 2011
  14. ↑ a b Миллер А. И. Дуализм идентичностей на Украине ( Pamiątka z 30 lipca 2013 w Internet Archive ) // Отечественные записки. - № 34 (1) 2007. С. 84-96
  15. ↑ Закатнова А. Украинцы победили малороссов в трехвековом идейном бою // Российская газета: газета. - 2012, 3 czerwca.